第一單元【單元檢測(cè)】（B卷-能力提升練）-高一語文單元速記-巧練（統(tǒng)編版必修下冊(cè)）一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一:班級(jí)姓名學(xué)號(hào)分?jǐn)?shù)

2023-2024學(xué)年高一語文下學(xué)期必修下冊(cè)單元檢測(cè)

第一單元（B卷·能力提升練）

（時(shí)間：150分鐘，滿分：150分）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一:

在《論語》里孔子被描寫成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來,也的確如此。他期望他的弟子

成為對(duì)國家、對(duì)社會(huì)有用的“成人"(《論語憲問》),所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。

作為教師,他覺得他的基本任務(wù),是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)。《論語》記載,孔子說他自己

“述而不作”(《論語述而》),就是這個(gè)緣故。不過這只是孔子的一個(gè)方面,他還有另一方面，這

就是,在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí),孔子給予它們的解釋,是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例

如在解釋“三年之喪"這種古老的禮制時(shí),孔子說:“子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天

下之通喪也。”(《論語陽貨》)換句話說,兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死

后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪,表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí),孔子給它們以新的解釋。例如講

到《詩》,他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說:“《詩》三百,一言以蔽之，曰‘思無邪’。"(《論語為政》)

這樣一來,孔子就不只是單純地傳述了,因?yàn)樗凇笆觥崩铩白?出了一些新的東西。

這種以“述”為“作"的精神,被后世儒學(xué)傳之永久,經(jīng)書代代相傳時(shí),他們就寫出了無數(shù)的注

疏。后來的《十三經(jīng)注疏》,就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。

(摘編自馮友蘭《孔子:第一位教師》)

材料二:

“述”的內(nèi)涵非常豐富。《說文解字》將“述"解釋為“循”;在現(xiàn)代漢語中，“述"可以理解為“敘

述”“陳述"講述”“論述"或“闡述”等等。

在《中庸》中，儒家德性“孝"的定義和“述”是相關(guān)的。《中庸》:“夫孝者，善繼人之志，

善述人之事者也。"如果我們將“孝”的這種解釋和孔子在《論語述而》第一章中的自我描述聯(lián)

系起來，“述"的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝"的德性。

孔子踐履“孝”這種德性的對(duì)象是天。《論語八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫

子為木鐸"。孔子道德追尋的是天的使命。對(duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在

《論語陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說:“子如不言，則小子

何述焉”孔子回答:“天何言哉!四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉!"從這段話中可以得出兩點(diǎn):第

一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者;第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己

看作是孔子思想的述者。孔子踐履德性的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德性的活動(dòng)則

表達(dá)了對(duì)孔子的“孝"。

因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志

向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而

言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化

傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。

孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與“孝"聯(lián)結(jié)起來的人。孔子與柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》

對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對(duì)象游敘弗倫得出“孝"是公正的一部分，“孝”是人類

對(duì)上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問答法就是對(duì)神靈

的侍奉。基于蘇格拉底對(duì)上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝

真正的“孝"。對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理

學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝"的對(duì)象是真理，而不是上

帝。踐行“孝”這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理。

孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝"聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個(gè)人對(duì)

“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信

念;亞里士多德更多地是通過對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理;孔子則認(rèn)為從事“孝"的活動(dòng)就

是對(duì)天道的傳承。

(摘編自余紀(jì)元、金小燕、韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子》)

材料三:

“述而不作"的信條影響深遠(yuǎn),達(dá)兩千年之久,成為風(fēng)氣。自孔子以后,儒家教育多遵從這一原

則,以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問,必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典

成為學(xué)生的基本功。

孔子教育弟子是為了讓他們從政,用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語子張》)。隋唐以

后,科舉盛行,官方明確規(guī)定了讀書人的出路,只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑

之一。科舉使用八股文體,專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生,答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn),不允

許有超出范圍的見解。

可以說,孔子“述而不作"的信條,使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向;倫理關(guān)系與

師生關(guān)系的結(jié)合,造成學(xué)生對(duì)教師的依賴,這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未

知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往,缺乏創(chuàng)新精神。

(摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）(3分)

A.《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作",其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時(shí),也“作”了一些

新的東西,后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神。

B.“述而不作"中的“述”內(nèi)涵非常豐富,在古代辭書中解釋為“循",但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘

述”陳述"講述”“論述"或“闡述”等含義所取代。

C.在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中,認(rèn)為“孝"應(yīng)包括“善述人之事也”,也就是說，“述而不作"中的

“述”與“孝"是統(tǒng)一的,這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。

D.“述而不作”的信條,后來成為儒學(xué)教育的一條重要原則,熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳

統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試,并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）(3分)

A.作為第一位教師,孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)國家和社會(huì)有用的人;作為偉大的思想家，他認(rèn)為

從事“孝"的活動(dòng)是對(duì)天道的傳承。

B.孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴父母,故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時(shí)長(zhǎng)服喪以表感

恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。

C.“孝"在儒家思想學(xué)說中占有著重要的地位，在孔子看來，“孝”不僅限于父母,也體現(xiàn)在對(duì)歷史

的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

D.孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝"聯(lián)結(jié)起來,因做哲學(xué)的方法

不同,對(duì)“孝”的理解也有差異。

3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）(3分)

A.“上帝為每個(gè)人靈魂提供了選擇機(jī)會(huì):或是擁有真理,或是得到安寧。你可以任選其一,但不能

兼而有之。"

B.“倘若沒有天地,哪里會(huì)有人類生存發(fā)展的空間。因此,敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份

崇高敬意。”

C.“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了,就割斷了精神命

脈。"

D.“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備

矣,然后能事親。”

4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。(4分)

5.對(duì)影響兩千年之久的孔子“述而不作"的信條,你是如何看待的請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(6

分)

【答案】1.D2.B3.C

4.①緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開論述，主要以孔子的言行為論據(jù)；②采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層

層深入，邏輯嚴(yán)密；③論證綜合運(yùn)用了多種論證方法，如引證法、例證法、類比論證等。

5.①“述而不作”有其積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對(duì)文化經(jīng)典的傳承以及

要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的；②但教學(xué)中偏重繼承，限制學(xué)生探索未知的

興趣和創(chuàng)新精神，又有局限性。

【解析】

【1題詳解】本題考查學(xué)生理解分析原文內(nèi)容的能力。

A.“后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神"錯(cuò)誤。材料一第二段原文說“這種以“述”為

“作"的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的

《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的”，可見并非“都"發(fā)展”，選

項(xiàng)A曲解文意，以偏概全表述絕對(duì)。

B.“‘述而不作’中的‘述’……，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被……含義

所取代”錯(cuò)。材料二開頭一段原文中的表述是“‘述’的內(nèi)涵非常豐富。《說文解字》將‘述’解釋為

‘循’；在現(xiàn)代漢語中，‘述’可以理解為……等等”，可見選項(xiàng)有兩個(gè)問題，其一為擴(kuò)大范圍，把

《說文解字》換成“古代辭書”；其二把文中“可以理解為"偷換成“被……所取代”，表述絕對(duì)，

曲解文意。

C.“這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)"錯(cuò)誤。材料二第二段是這樣的“在《中庸》中，儒家德性‘孝’

的定義和‘述’是相關(guān)的。《中庸》:‘夫孝者，善繼人之態(tài)，善述人之事者也。如果我們將孝’的

這種解釋和孔子在《論語.述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，‘述’的深層含義便躍然紙

上，也就是‘述’表達(dá)了‘孝’的德性”，可見選項(xiàng)曲解文意，張冠李戴，文中關(guān)于“述"和“孝”的統(tǒng)一

關(guān)系是作者的認(rèn)識(shí)，也就是說“這種理解"的具體內(nèi)容是本文作者的認(rèn)識(shí)，而孔子并未論及孝

的內(nèi)涵，也沒有談?wù)撽P(guān)于孝和述兩者間的關(guān)系，更沒有說明二者是統(tǒng)一的這類觀點(diǎn)。故選

D。

【2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本中相關(guān)內(nèi)容的理解分析能力。

B.“于是提出了‘三年之喪’的禮制”錯(cuò)誤。原文表述為“例如在解釋‘三年之喪’這種古老的禮制

時(shí)，孔子說……”，可見“三年之喪”是古代禮制，早于孔子，只是孔子對(duì)這一禮制作出了相應(yīng)

的解釋，并非是他提出來的。故選B。

【3題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中觀點(diǎn)的提取篩選整合能力。

A.“上帝為每個(gè)人靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但

不能兼而有之”，這里說的是“真理”和“安寧"的關(guān)系，不能作為材料二“孝”的論據(jù)。文本相關(guān)的

信息是“對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中

說，‘孝’要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為孝’的對(duì)象是真理，而不是上帝”，可

見并沒有談到“安寧”，那么“或是擁有真理，或是得到安寧”，這種選擇自然是與文本無關(guān)的，

所以A項(xiàng)不能作為論據(jù)起支撐作用。

B.“倘若沒有天地，哪里會(huì)有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一

份崇高敬意。”不能作為論據(jù)證明材料二有關(guān)孝的觀點(diǎn)，B項(xiàng)，表達(dá)對(duì)天地自然的敬畏。

C.“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命

脈"能作為材料二孝道觀的論據(jù)，文中確實(shí)提到了傳承文化，但并非主要觀點(diǎn)，文中相關(guān)信息

僅有這么一處“在孔子那里，‘孝’的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)”傳承文化是

“孝"的內(nèi)涵之一。

D.“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者

備矣，然后能事親”不能作為材料二觀點(diǎn)的論據(jù)，材料二中雖然提到了與父子有關(guān)的內(nèi)容，

“孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、

夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝”，可見這里父子的內(nèi)容僅是

以比方、喻體的形式出現(xiàn)，本體“孝是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承”才是論點(diǎn)重點(diǎn)，可見D項(xiàng)孝順父母

宗親的內(nèi)容與中心論點(diǎn)沒有直接的關(guān)系，自然不能作為論據(jù)。故選C。

【4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)論證特點(diǎn)的分析理解能力。

（1）引證法：大量引用古典書籍中相關(guān)的信息以及孔子的言論，豐富文本內(nèi)容，增強(qiáng)說服力

可信度。

（2）因果論證法：從現(xiàn)象看本質(zhì)（孔子踐履德性的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的‘孝’，而子貢踐履德性

的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的‘孝’"因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情”）或由

結(jié)果探究原因（“踐行‘孝’這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真

理"），讓論證深刻，說理透徹。

（3）比喻論證法：“孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情”“同樣孔子述的天道也是對(duì)

天的孝”，形象生動(dòng)地表現(xiàn)了傳承天道的內(nèi)涵，化抽象為具體，變陌生為熟悉，深入淺出通俗

易懂。（4）舉例（類比）論證：列舉了柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人的事例，論據(jù)新

穎典型，論證充分有力。也有所表述。

（5）對(duì)比論證：“孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德對(duì)“孝”的理解不同……孔子則認(rèn)為從

事“孝"的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承”鮮明的對(duì)比中突出了觀點(diǎn)。

【5題詳解】

此題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息，把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的基本的能力。信息篩選的題目，

首先要求審清題干，確定答題的方向，通過分析題干確定試題的類型是局部信息篩選還是綜

合信息篩選，局部信息篩選要鎖定區(qū)位，對(duì)段落進(jìn)行簡(jiǎn)單的劃分，分出層次，找到關(guān)鍵詞

語，聯(lián)詞成句分條作答；綜合信息篩選要立足全文，對(duì)文章進(jìn)行段落的劃分，篩選文中的重

要語句，整合后作答。重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。題干為“對(duì)影響兩千年之久

的孔子‘述而不作’的信條，你是如何看待的？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)"。解答本題主要看材

料三的內(nèi)容。

從材料三第一段中總結(jié)出第一點(diǎn)，積極方面的作用是：“‘述而不作’的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千

年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后,儒家教育多遵從這一原則,以傳授、注解經(jīng)典為已任。要從事

這一學(xué)問,必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功”。

從材料三第二和三兩段總結(jié)出消極方面的內(nèi)容：孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的

話說是“學(xué)而優(yōu)則仕"(《論語.子張)。隋唐以后,科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只

有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一。科舉使用八股文體,專以四書五經(jīng)命題，

以儒家經(jīng)典考學(xué)生,答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解。可以說，孔子“述而不

作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向;倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成

學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使

得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

父親的鞋子

高軍

“爹，走吧，你再住在這里，我就不好看相了！"不好看相”是當(dāng)?shù)胤窖裕褪悄樏嫔喜缓?/p>

看、說不過去的意思。兒子指著這間凋敝殘破的護(hù)林房，耐心勸說著：“咱家在村里蓋的樓房

也是數(shù)一數(shù)二的，里面很寬敞，咱們可以互不相礙，你愛怎么著就怎么著，住著很方便很自

由的。"

兒子指著的這間護(hù)林房可有些年頭兒了。當(dāng)年父親從村里被選為林場(chǎng)的護(hù)林員，林場(chǎng)專

門在大山深處蓋起這間小房子。他經(jīng)常住在那里，栽樹綠化，防盜防火，間伐修枝，幾十年

就下來了。

現(xiàn)在父親早已退休，林場(chǎng)也在另一個(gè)地方建起了更好的護(hù)林房，訓(xùn)練有素的幾個(gè)年輕護(hù)

林員也早已上崗，他完全可以搬下來安享晚年。但是他對(duì)這里太有感情了，竟然想一直在這

間廢棄的破舊護(hù)林房里繼續(xù)住下去。年齡越來越大，體質(zhì)越來越弱，兒子一直想接他到自己

家里住以方便照顧，但是他就是不同意。他經(jīng)常會(huì)在山里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，拍拍這棵樹干，拉拉那個(gè)樹

枝，和樹木花草鳥獸們說說話，臉上就都是滿足自得的神情了。兒子理解父親對(duì)大山的感

情，但是一個(gè)孤獨(dú)的老人居住在深山里，也確實(shí)不能讓人放心。

這次，兒子做了充分準(zhǔn)備，就是打算徹底說服他的，于是繼續(xù)勸說著：“再說了，咱家一

輩子從沒占過公家的便宜，人家這個(gè)房子是林場(chǎng)的公有財(cái)產(chǎn)，你已經(jīng)退休不是護(hù)林員了，還

住在這里也不合適啊。”兒子考慮了幾天，覺得這樣說會(huì)有力度的。

“場(chǎng)長(zhǎng)說了，這個(gè)房子林場(chǎng)已經(jīng)不用，作廢了……"作廢了也是公家財(cái)產(chǎn)啊。”

他沉默了，兒子知道父親已經(jīng)心動(dòng)，就繼續(xù)堅(jiān)持著。

過了大半天，父親才又開口：“好吧，我拾掇一下，到時(shí)候再搬吧。"

并沒有多少東西，也根本沒有什么好收拾的，但兒子還是尊重了父親的要求：“用我?guī)湍?/p>

嗎？……不用啊？……那好，你收拾徹底了，咱們明天來搬。”

兒子離開后，老人在房?jī)?nèi)這里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，那里看看，最后才開始拾掇起來，林場(chǎng)里的工具都

早已交回去，收拾半天竟然大多都是他穿破的鞋子。他拿出一條麻袋，開始一雙雙慢慢往里

裝著。

他拿起一雙千層底的布鞋，兩只鞋的腳大拇指部位都是窟窿，鞋底腳掌和腳后跟部位也

都透了氣，一個(gè)個(gè)麻線針腳還能模糊地看出來，他停下來認(rèn)真凝視著，眼圈慢慢紅了。這是

妻子用心為自己做的，連搓麻線、納鞋底、做鞋幫，一直到绱起鞋來，費(fèi)了妻子幾天幾夜的

工夫呢。做這雙鞋的時(shí)候他們才剛結(jié)婚，現(xiàn)在妻子竟然已經(jīng)去世五年了。當(dāng)時(shí)他對(duì)這雙鞋很

珍惜，走在山路上有時(shí)候就脫下來提在手里，光著腳板走路。妻子知道后，心疼地說：“你是

有家口的人，你盡管使勁穿就是，我都跟著你了還能少你的鞋穿？"妻子說到做到，經(jīng)常為他

做出新鞋子來。可是他每天都要巡山幾次，磨損得太快太厲害，一雙鞋子用不多長(zhǎng)時(shí)間就穿

透了氣。為讓妻子少受點(diǎn)累，他后來摸索出一個(gè)辦法，就是每到一個(gè)有水的地方，輕輕用鞋

底蘸一下水，讓底面略微濕一下，這樣鞋子就會(huì)更加耐磨一些。但是絕對(duì)不能濕了鞋面，那

樣的話就會(huì)毀得更快。想到這里，他苦笑了一下：“老婆子啊，俺還想穿你做的鞋呢。”

扒拉著，扒拉著，一雙用車輪胎皮做鞋底、皮襻交叉釘在上面的自制皮涼鞋露了出來。

這種鞋過去都叫鞋墊子，發(fā)生孟良崮戰(zhàn)役后見了世面的當(dāng)?shù)厝擞纸衅ぬ箍耍俸髞碛钟辛藗€(gè)

時(shí)尚名稱沂蒙涼鞋。過去集市上很多攤位都在賣，價(jià)格很便宜，但很耐穿，深受歡迎。“孬處

就是磨腳，得先磨破皮肉，然后再磨出來硬皮繭子才成。"他又無奈地?fù)u搖頭，陷入了沉思。

這雙鞋可讓他吃苦頭了，有一次碰上來偷樹的，他一心想抓住人家，結(jié)果先是被山坡上的碎

沙土滑倒了幾次。山上陡坡處隨地長(zhǎng)著很多擦腳草更讓他出盡了洋相，這種草葉片修長(zhǎng)，密

密麻麻的，地上就像覆蓋了一層厚厚的碧綠毛發(fā)，踩在上面一不小心就會(huì)滑倒。那次他被滑

下去近百米，眼看被追上的偷盜者向一邊跑去，結(jié)果他停住的地方距離那人更遠(yuǎn)了，最后只

好眼睜睜地看著那人影消失在密林深處。那次他的褲子后腕都擦破了，后來還是妻子給縫了

兩個(gè)對(duì)稱的補(bǔ)丁才又能穿出去，屁股上擦破的地方過了好多天也才結(jié)痂痊愈。

第二天兒子來的時(shí)候，看到的除了很簡(jiǎn)單的幾件生活用具外，最需要搬的就是兩個(gè)大麻

袋，兒子一看都是不能再用的破舊鞋子，開始有些煩隨即明白了是怎么回事兒，轉(zhuǎn)過頭去偷

偷抹了一把淚，蹲下給父親往遠(yuǎn)處的車上背了過去。

下午，兒媳婦精心準(zhǔn)備了一桌豐盛的酒菜，兒子為父親滿滿地斟上一杯酒，恭敬地端到

手中，然后端起自己的來：“爹，我敬您一杯，在咱們家里你愿意怎么擺弄就怎么擺弄，尤其

那些鞋子都記載著一段您的經(jīng)歷，咱們好好保存。你愿意到山上去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，也隨時(shí)去就是……”

他感到眼里熱熱的，趕緊努力忍住。“爹，咱爺倆干了。"

兒子看到，父親轉(zhuǎn)過頭去看了那兩個(gè)麻袋一眼，眼里也有了淚花。

6.下列對(duì)小說思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是()

A.父親雖然早已退休，但對(duì)大山感情深厚，經(jīng)常在山里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，拍拍樹干，拉拉樹枝，和樹木

花草鳥獸們說說話，就感到十分快樂滿足。

B.兒子對(duì)父親非常尊重，帶著極大耐心勸說父親回家用我?guī)湍銌幔俊挥冒。俊呛茫?/p>

言行小心翼翼，折射出兒子對(duì)父親的孝順。

C.父親摸索出一個(gè)用水輕輕蘸鞋底的辦法，讓鞋底更耐磨，可以穿得時(shí)間長(zhǎng)一些，這顯示了

父親的聰慧細(xì)致，也看出他對(duì)妻子勞動(dòng)成果的珍惜。

D.小說的最后，兒子給父親敬酒，說要好好保存那些鞋子，并同意父親隨時(shí)可以到山上轉(zhuǎn)

轉(zhuǎn)。這表明兒子最終理解了父親對(duì)大山的感情。

7.下列對(duì)小說藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()

A.“爹，走吧，你再住在這里，我就不好看相了！”這里采用先聲奪人的手法，把兒子對(duì)父親執(zhí)

拗地住在破舊的護(hù)林房、給自己丟臉的怨憤傳達(dá)出來。

B.父親拿出一條麻袋，把穿破的鞋子一雙雙慢慢往里裝。“慢慢往里裝"這個(gè)細(xì)節(jié)中蘊(yùn)含著豐富

的情感，也自然引出下文對(duì)有關(guān)這些鞋子往事的回憶。

C.兩大麻袋中的每一雙鞋子，都記錄下主人公護(hù)守山林的感人故事，作者選取了兩個(gè)典型事

例詳細(xì)描述，以點(diǎn)帶面，能帶給讀者想象和回味的空間。

D.這篇小說借助兒子的視角來寫父親，使故事情節(jié)更加真實(shí)，情節(jié)敘述和轉(zhuǎn)換也很自然，同

時(shí)用兒子的言行來襯托父親的形象，增添作品的感染力。

8.小說用大量篇幅描寫主人公穿破的千層底布鞋、自制皮涼鞋，有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

9.“兒子為父親滿滿地斟上一杯酒，恭敬地端到手中，然后端起自己的來。”這一句傳達(dá)出哪些

意蘊(yùn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

答案：6.D；7.A

8.①穿破的鞋子見證了主人公做護(hù)林員時(shí)的艱辛勞碌，突出了他任勞任怨、盡職盡責(zé)的形

象。②鞋子濃縮了他和妻子之間的互相疼愛，讓作品洋溢著濃濃的親情。③將現(xiàn)實(shí)和往昔串

聯(lián)起來，凸顯主人公對(duì)妻子的無限懷念和對(duì)護(hù)林職業(yè)的熱愛，突出文章主題。

9.①兒子為終于接回父親，一家人能在一起生活而倍感激動(dòng)、幸福，表現(xiàn)了兒子對(duì)父親的疼

愛。②兒子深深明白父親對(duì)護(hù)林職業(yè)的熱愛、對(duì)一雙雙鞋子的情感，從心底理解、敬佩父

親。③先端起父親的酒杯，再端起自己的來，這一細(xì)節(jié)飽含深情，體現(xiàn)兒子對(duì)父親的孝敬，

傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的溫情在兒子身上洋溢開來，令人感動(dòng)和深思，增添作品的藝術(shù)感染力。

解析：6.“最終理解了"錯(cuò)誤，其實(shí)從一開始耐心地勸父親回去，兒子就理解父親對(duì)大山的感

情，只是對(duì)父親孤獨(dú)地住在破舊的護(hù)林房里不放心。

7.“把兒子對(duì)父親執(zhí)拗地住在破舊的護(hù)林房、給自己丟臉的怨憤傳達(dá)出來”錯(cuò)誤，兒子對(duì)父親住

在殘破的護(hù)林房不放心，所以極力勸說父親搬回去住，體現(xiàn)出兒子對(duì)父親的疼愛。

8.“收拾半天竟然大多都是他穿破的鞋子。他拿出一條麻袋，開始一雙雙慢慢往里裝著"最需

要搬的就是兩個(gè)大麻袋，兒子一看都是不能再用的破舊鞋子，開始有些煩隨即明白了是怎么

回事兒”，即穿破的鞋子見證了主人公做護(hù)林員時(shí)的艱辛勞碌，突出了他任勞任怨、盡職盡責(zé)

的形象。“他拿起一雙千層底的布鞋，兩只鞋的腳大拇指部位都是窟窿，鞋底腳掌和腳后跟部

位也都透了氣，一個(gè)個(gè)麻線針腳還能模糊地看出來，他停下來認(rèn)真凝視著，眼圈慢慢紅了”，

可知鞋子濃縮了他和妻子之間的互相疼愛，讓作品洋溢著濃濃的親情。“為讓妻子少受點(diǎn)累，

他后來摸索出一個(gè)辦法，就是每到一個(gè)有水的地方，輕輕用鞋底蘸一下水，讓底面略微濕一

下，這樣鞋子就會(huì)更加耐磨一些。但是絕對(duì)不能濕了鞋面，那樣的話就會(huì)毀得更快”，前十段

是現(xiàn)實(shí)，第十一、十二段是回憶，將現(xiàn)實(shí)和往昔串聯(lián)起來，凸顯主人公對(duì)妻子的無限懷念和

對(duì)護(hù)林職業(yè)的熱愛，突出文章主題。

9.從勸說到勸回父親，兒子做了很多努力，兒子為終于接回父親，一家人能在一起生活而倍

感激動(dòng)、幸福，表現(xiàn)了兒子對(duì)父親的疼愛。“第二天兒子來的時(shí)候，看到的除了很簡(jiǎn)單的幾件

生活用具外，最需要搬的就是兩個(gè)大麻袋，兒子一看都是不能再用的破舊鞋子，開始有些煩

隨即明白了是怎么回事兒，轉(zhuǎn)過頭去偷偷抹了一把淚，蹲下給父親往遠(yuǎn)處的車上背了過去”，

即兒子深深明白父親對(duì)護(hù)林職業(yè)的熱愛、對(duì)一雙雙鞋子的情感，從心底理解、敬佩父親。“下

午，兒媳婦精心準(zhǔn)備了一桌豐盛的酒菜，兒子為父親滿滿地斟上一杯酒，恭敬地端到手中”，

可知先端起父親的酒杯，再端起自己的來，這一細(xì)節(jié)飽含深情，體現(xiàn)兒子對(duì)父親的孝敬，傳

統(tǒng)文化產(chǎn)生的溫情在兒子身上洋溢開來，令人感動(dòng)和深思，增添了作品的藝術(shù)感染力。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

【甲】

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？"

子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比

及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求！爾何如？"

對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”

“赤！爾何如？"

對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”

“點(diǎn)！爾何如？"

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”

子曰：“何傷乎？亦各言其志也。"

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子

喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！"

【乙】

孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰:“可以益矣。”孔子曰:“丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)

也。"有間，曰:“已習(xí)其數(shù)，可以益矣。”孔子曰:“丘未得其志也。"有間，曰:“已習(xí)其志，可以

益矣。”孔子曰:“丘未得其為人也。"有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰丘得

其為人黯然而黑幾然而長(zhǎng)眼如望羊如王四國，非文王其誰能為此也!師襄子辟席再拜，曰:“師

蓋云《文王操》也。”

太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止。"雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。孔子布衣，傳

十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！

（節(jié)選自《史記孔子世家》

10．文中畫波浪線的部分有三處需加斷句，請(qǐng)將對(duì)應(yīng)字母填寫在答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)

號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)

丘得A其為B人C黯然D而黑E幾然F而長(zhǎng)G眼如H望羊

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是（）

A．侍坐，在尊長(zhǎng)近旁陪坐，文中的侍坐體現(xiàn)了孔子和弟子們平等融洽的師生關(guān)系。

B．舞雩，是魯國求雨的壇，舞，古代求雨的一種祭祀儀式，以舞蹈呈現(xiàn)，故稱舞雩。

C．師襄子，即師襄，春秋時(shí)期魯國的樂官，孔子的老師之一，加“子”以表尊重。

D．六藝：指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，是后世讀書人科舉考試的主要內(nèi)

容。

12．下列對(duì)甲乙兩文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《侍坐》中的子路希望受命于危難之際，通過三年的努力，使一個(gè)內(nèi)憂外患的國家達(dá)到

大治，展現(xiàn)了他作為軍事家的氣魄。

B．冉有和公西華看到子路被老師“哂”，擔(dān)心坦言志向也會(huì)招致老師的批評(píng)，故而謙虛低調(diào)，

不敢言大志，只敢述小志。

C．【甲】文中曾皙鼓瑟，【乙】文中孔子學(xué)琴，反映了儒家對(duì)音樂的重視，孔子將禮樂并

重，認(rèn)為音樂能促進(jìn)人格的養(yǎng)成。

D．兩篇選文中，孔子一為人師一為弟子，為人師時(shí)循循善誘，為弟子時(shí)精益求精，司馬遷

敬仰不已，尊其為至高至上的圣人。

13．用現(xiàn)代漢語翻譯畫線處的句子。

⑴以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’

⑵師襄子辟席再拜，曰：“師蓋云《文王操》也。”

14.司馬遷為什么說孔子是至圣之人？結(jié)合乙文簡(jiǎn)要分析。

【答案】

10．CEG11．B12．B

13．(1)因?yàn)槲业哪挲g比你們長(zhǎng)一些，（你們）不要因?yàn)槲遥觊L(zhǎng)）就不敢說話了。（你們）

平時(shí)常說：“沒有人了解我呀！"

(2)師襄子離開坐席連行兩次拜禮，（恭敬地）說：“（我的）老師說這樂曲就叫做《文王操》

啊。”

14.司馬遷認(rèn)為孔子是個(gè)平民，傳世十幾代，學(xué)者尊崇他。上起天子王侯，中原凡是講習(xí)六

經(jīng)的人，都要以孔夫子為標(biāo)準(zhǔn)來判斷是非，孔子可說是至高無上的圣人了

【解析】

10正確斷句：丘得其為人/黯然而黑/幾然而長(zhǎng)/眼如望羊

句意：我知道他是誰了：那人皮膚深黑，體形頎長(zhǎng)，眼光明亮遠(yuǎn)大。

“黯然而黑"幾然而長(zhǎng)”結(jié)構(gòu)對(duì)稱，都是描寫人物形體外貌的，兩句的前后都應(yīng)該斷開。

11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識(shí)的能力。

B.“舞，古代求雨的一種祭祀儀式"說法錯(cuò)誤。應(yīng)該是“雩是古代求雨的一種祭祀儀式”。

故選B。

12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“不敢言大志，只敢述小志"理解錯(cuò)誤。冉有和公西華謙遜低調(diào)地述志向，并非志向小。

故選B。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“以”，因?yàn)椋弧熬印保綍r(shí)；“不吾知”，賓語前置句。

（2）“辟”，離開；“再拜”，拜兩拜；“云”，叫做。

參考譯文：

【甲】

子路、曾皙、冉有、公西華四人陪同孔子坐著。

孔子說：“我比你們年齡都大，你們不要因?yàn)槲以谶@里就不敢盡情說話。你們平時(shí)總愛說

沒有人了解自己的才能。如果有人了解你們，那你們?cè)趺崔k呢？”

子路輕率而急切地回答說：“如果有一個(gè)千乘之國，夾在幾個(gè)大國之間，外面有軍隊(duì)侵犯

它，國內(nèi)又連年災(zāi)荒，我去治理它，只要三年，就可以使那里人人有勇氣、個(gè)個(gè)懂道義。"

孔子聽后微微一笑。

又問：“冉求，你怎么樣？”

回答說：“方圓六七十里或五六十里的小國家，我去治理它，等到三年，可以使人民富

足。至于禮樂方面，只有等待賢人君子來施行了。"

孔子又問：“公西赤，你怎么樣？”

回答說：“不敢說我有能力，只是愿意學(xué)習(xí)罷了。宗廟祭祀或者同外國盟會(huì)，我愿意穿著

禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小儐相。"

孔子接著問：“曾點(diǎn)！你怎么樣？”

他彈瑟的節(jié)奏逐漸稀疏，“鏗"的一聲放下瑟站起來，回答道：“我和他們?nèi)凰f的不一

樣。”

孔子說：“那有什么妨礙呢？也不過是各人談?wù)勚驹噶T了。"

曾皙說：“暮春三月的時(shí)候，春天的衣服都穿在身上了，我和五六位成年人，還有六七個(gè)

兒童一起，在沂水岸邊洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)納涼，唱著歌兒走回來。”孔子長(zhǎng)嘆一聲說：

“我贊賞你的主張。"

【乙】

孔子向魯國的樂官師襄子學(xué)習(xí)彈琴，學(xué)了十天仍沒有增加學(xué)習(xí)內(nèi)容。師襄子說：“可以增

加學(xué)習(xí)內(nèi)容了。”孔子說：“我已經(jīng)熟悉樂曲的形式，但還沒有掌握演奏的技巧。"過了一段時(shí)

間，師襄子說：“你已經(jīng)熟習(xí)彈奏的技巧了，可以學(xué)習(xí)新的曲子了。”孔子說：“我還沒有領(lǐng)會(huì)

曲子的意境、志趣啊。"過了一段時(shí)間，師襄子說：“你已經(jīng)領(lǐng)會(huì)了曲子的意境、志趣，可以

繼續(xù)往下學(xué)了。”孔子說：“我還不了解樂曲的作者。"又過了一段時(shí)間，孔子神情儼然，仿佛

進(jìn)到新的境界：時(shí)而莊重穆然，若有所思，時(shí)而怡然高望，志意深遠(yuǎn)。孔子說：“我知道他是

誰了：那人皮膚深黑，體形頎長(zhǎng)，眼光明亮遠(yuǎn)大，像個(gè)統(tǒng)治四方諸侯的王者，若不是周文王

還有誰能撰作這首樂曲呢？”師襄子離開坐席連行兩次拜禮，（恭敬地）說：“（我的）老師

說這樂曲就叫做《文王操》啊。"

太史公說：《詩經(jīng)》中有這樣的句子：“巍峨的高山可以仰望，寬廣的大道可以循著前

進(jìn)。”盡管我不能回到孔子的年代，然而內(nèi)心非常向往。孔子是個(gè)平民，傳世十幾代，學(xué)者尊

崇他。上起天子王侯，中原凡是講習(xí)六經(jīng)的人，都要以孔夫子為標(biāo)準(zhǔn)來判斷是非，孔子可說

是至高無上的圣人了！

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這兩首曲，完成15~16題。

漆園

王維

古人非傲吏，自闕經(jīng)世務(wù)。

偶寄一微官，婆娑數(shù)株樹。

15.下列對(duì)這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.第一句的“古人"指的是莊子，莊子曾為漆園吏；“傲吏”是因?yàn)榍f子曾嘯傲王侯。

B.開頭兩句寫莊子并不是傲吏，他之所以不求仕進(jìn)，是因?yàn)樽杂X缺少經(jīng)國濟(jì)世的本領(lǐng)，寫出

了詩人對(duì)莊子的批評(píng)。

C.最后一句的“婆娑"語意豐富，可以言樹“婆娑”，是以樹喻人；也可以言人“婆娑”，是以樹伴

人。

D.這首詩的著眼點(diǎn)不在描繪漆園的景物，而在通過跟漆園有關(guān)的典故，表明詩人的生活態(tài)

度。

【答案】B

【解析】B項(xiàng)，王維“非傲吏”是反其意而用之，是另一個(gè)角度的贊美，贊美莊子遠(yuǎn)離塵俗。

王維是借古人以自喻，表白自己的隱居，也決無傲世之意。

16.本詩在藝術(shù)手法上有什么特點(diǎn)？表達(dá)了詩人怎樣的思想感情？(6分)

【答案】本詩在藝術(shù)手法上最大的特點(diǎn)：用典。通過莊子的典故，表現(xiàn)了詩人自己隱逸恬

退的生活情趣和自甘淡泊的人生態(tài)度。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

(1)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路在回答孔子的提問時(shí)說，希望通過三年努力

達(dá)到的治國理想是“______，______"。

(2)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子哂子路的原因是“___________，

___”。

(3)《鴻門宴》中，與歐陽修《醉翁亭記》中“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也"兩句有異曲

同工之妙的句子是“____，____”。

答案(1)可使有勇且知方也(2)為國以禮其言不讓(3)今者項(xiàng)莊拔劍舞其意常在沛

公也

三語言文字運(yùn)用(20分)

(一)語言文字運(yùn)用I(本題共2小題，10分)

閱讀下面的文字，完成18～19題。

自從人類有了發(fā)達(dá)的大腦，既從中獲益，也深受其苦。正如古希臘醫(yī)學(xué)之父希波克拉底

所說：“人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，所有的快樂、愉悅、歡笑、運(yùn)動(dòng)，還有悲傷、憂愁、沮喪和哀傷都

來自大腦，而不是其他東西。大腦以某種特殊的方式使我們有了智慧和知識(shí)，能看會(huì)聽，并

且懂得什么是邪惡，什么是公平……A,我們才會(huì)發(fā)瘋和精神錯(cuò)亂，害怕和恐懼才會(huì)折磨我

們。"大腦真的是人類痛苦的根源，該如何獲得解脫其實(shí)早已有很多聰明的大腦思考過這個(gè)

問題，并且B。莊子“以無厚入有間”,找到契機(jī)順勢(shì)而為；蘇格拉底認(rèn)為高尚的人不應(yīng)被世

俗名利所誘惑，而要專心追求智慧的啟迪。

現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，很多人長(zhǎng)期焦慮甚至出現(xiàn)軀體癥狀。上世紀(jì)五六十年代，美國的阿

爾伯特·埃利斯和亞倫貝克博士發(fā)明了認(rèn)知行為療法。該療法的核心是讓患者認(rèn)識(shí)到，①外部

事件和自我的情緒行為之間還有一個(gè)很容易讓人忽略的環(huán)節(jié)——認(rèn)知。②外部的挫折和壓力

只是誘因，③思維模式的消極、信念的非理性、想象的扭曲夸張才是痛苦的根源。④比如考

試不及格這件事，⑤有人會(huì)覺得自己一無是處,⑥越想越沮喪；⑦有人則會(huì)認(rèn)為正常的自己是

存在短板的，⑧下次好好努力就是，⑨今后在選擇專業(yè)時(shí)盡量揚(yáng)長(zhǎng)避短，⑩為未來做好生涯

規(guī)劃。同樣一件事，你可以這樣想，也可以那樣想，不同的認(rèn)知會(huì)帶來不同的結(jié)果，唯有改

善認(rèn)知，才能消除不必要的痛苦。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)語句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處

不超過10個(gè)字。(4分)

19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，

不得改變?cè)狻?6分)

18.A：正是由于有了大腦B：給出各自的答案【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】每答對(duì)一空給2分，共4分。

意思相近即可；其他合理答案，可酌情給分。

【解析】第一空據(jù)語段話題“大腦與痛苦”，可知此空與“大腦”相關(guān)，再據(jù)下文“我們才會(huì)發(fā)瘋

和精神錯(cuò)亂”，此處是交代其原因的，故可填“正是由于有了大腦”；第二空上文說“思考過

這個(gè)問題，并且”，又以莊子、蘇格拉底為例，可知此空與“答案”有關(guān)，故填“給出各自的答

案"。

19.（1）語句③可修改為：消極的思維模式、非理性的信念、扭曲夸張的想象才是痛苦的根

源。（2）語句④可修改為：比如對(duì)于考試不及格這件事。（3）語句⑦可修改為：有人則會(huì)

認(rèn)為自己存在短板是正常的。

【解析】語句③語序不當(dāng)，依據(jù)語境，可知“痛苦的根源”并不是“消極"非理性”“扭曲夸張”，

而是與認(rèn)知相關(guān)的“思維模式”“信念"想象”，當(dāng)改為“消極的思維模式、非理性的信念、扭曲夸

張的想象才是痛苦的根源"。語句④成分殘缺，缺介詞“對(duì)于”，“考試不及格這件事"是名詞性

短語，與下文沒有直接關(guān)聯(lián)，需要添加介詞“對(duì)于”。語句⑦不合邏輯，“正常的自己是存在短

板的"就意味著要考好、沒有短板就要“不正常”，顯然，這是錯(cuò)誤的，原文應(yīng)該是說“存在短板

是正常的”，而不是說“正常的自己是存在短板的”。

(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，10分)

閱讀下面的文字，完成20～22題。

老者天天要過來看天賜兩三次，若遇上天賜正睡覺，他便細(xì)細(xì)看他的閉成縫兒的眼，微

張著的小嘴，與一動(dòng)一動(dòng)的腦門，而后自己無聲的笑一陣。若趕上娃娃醒著，他把圓臉低下

去低聲的不定說些什么,反正一句有意思的也沒有：“小人!小伙計(jì)!吃飽了睡忽忽了還不會(huì)叫

爸呀真有你的!①看這小眼，喲，喲，笑了!"天賜果然是笑了，那種無聲而微一裂嘴的笑。

牛老者把這個(gè)報(bào)告給太太。太太心里微酸。紀(jì)媽已報(bào)告過，她不信；現(xiàn)在老伴兒又來這

么說，分明他和奶媽聯(lián)了盟，他是給紀(jì)媽幫忙助威!老太太自己沒有看見娃娃笑，誰說也不能

算數(shù)。“啊，我怎么沒看見呢”太太那對(duì)小深眼象倆小井，很有把老伴兒淹死的意思。

“少上紀(jì)媽屋里去，老了老了的，還這么杓杓顛顛的!"太太的酸意和真正山西醋一樣，越

老越有勁。自然，太太不是沒有眼睛，不曉得紀(jì)媽的吸引力是很弱。不過，她得這么防備一

下。看著該殺的，哪怕是個(gè)無害的綠蟲兒呢，趁早下手。況且紀(jì)媽到底是個(gè)女人呀!老頭兒聽

出點(diǎn)意思來，一時(shí)想不出回答什么,②笑了笑，擦了擦圓臉，啊了兩聲，看了看天花板，帶著

圓肚子搖了出去。

20.文中有三個(gè)重疊形式“天天、細(xì)細(xì)、娃娃”,說說它們和“天、細(xì)、娃"相比，語意上各自有什

么不同。(3分)

21.對(duì)文學(xué)作品來說，標(biāo)點(diǎn)標(biāo)示的停頓，有時(shí)很有表現(xiàn)力。文中有兩處畫橫線部分，請(qǐng)任選一

處，分析其中的逗號(hào)是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)力的。(4分)

22.文中畫波浪線句子如改成：“太太的酸意越老越有勁。”語義基本相同，但原文表達(dá)效果更

好，為什么(3分)

20.①“天"表示時(shí)間，重疊后表示每天，頻率增加了；②“細(xì)”表示仔細(xì)，重疊后表示更加仔

細(xì)；③“娃"表示小孩，重疊后表示更小，是嬰兒，流露出喜愛之意。【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】每寫出一

點(diǎn)給1分，共3分。意思答對(duì)即可。其他合理答案，可酌情給分。

【解析】此題辨析單音節(jié)詞與其重疊形式語意上的區(qū)別，①“天”是名詞，表示一天，“天天"

是副詞，表示每天。②“細(xì)”與“細(xì)細(xì)"都有“仔細(xì)”之意，“細(xì)細(xì)"更能突出仔細(xì)的程度。③“娃”

多指小孩，“娃娃"常指嬰兒，突出喜愛之意。

21.第①處：逗號(hào)讓畫線處成為三個(gè)獨(dú)立語句，照應(yīng)了“反正一句有意思的也沒有”；凸顯了

老頭兒對(duì)娃娃的喜愛之情。第②處：逗號(hào)讓畫線處成為四個(gè)獨(dú)立短句，對(duì)四個(gè)動(dòng)作起到強(qiáng)調(diào)

作用；逗號(hào)標(biāo)示的停頓，使四個(gè)動(dòng)作不再具有流暢性，表現(xiàn)了老頭兒“一時(shí)想不出回答什么"

的尷尬。【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】每寫出一點(diǎn)給1分，第①處2分，第②處2分，共4分。意思答

對(duì)即可。其他合理答案，可酌情給分。

【解析】標(biāo)點(diǎn)標(biāo)示停頓，也可以增強(qiáng)語句的表現(xiàn)力。文中劃線處停頓都是逗號(hào)，第①處“看這

小眼”“喲"“喲”是老頭兒撩撥娃娃時(shí)的語言時(shí)，互不關(guān)聯(lián)的三個(gè)獨(dú)立語，的確是“反正一句有

意思的也沒有”，但能充分體現(xiàn)老頭兒晚來得子的喜悅之情。第②處“笑了笑”“擦了擦圓

臉"啊了兩聲”“看了看天花板”，這四個(gè)動(dòng)作是老頭兒為遮掩“聽出點(diǎn)意思來，一時(shí)想不出

回答什么”時(shí)的下意識(shí)動(dòng)作，用逗號(hào)斷開，可以表現(xiàn)老頭兒當(dāng)時(shí)的尷尬。

22.原句用了“和…一樣"的格式，將“太太的酸意”和“山西醋"相比，讓人在聯(lián)想和想象中去

感受“太太的酸意”，使得“太太的酸意"變得具體可感。

四、寫作(60分)

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)

①子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，

比及三年，可使有勇，且知方也。”——《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

②謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不

寒，然而不王者，未之有也。——《齊桓晉文之事》

③噲即帶劍擁盾入軍門。交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)。樊噲側(cè)其盾以撞，衛(wèi)士仆地。噲遂入，

披帷西向立，瞋目視項(xiàng)王，頭發(fā)上指，目眥盡裂。——《鴻門宴》

④子犯請(qǐng)擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，

不知；以亂易整，不武。吾其還也。"亦去之。——《燭之武退秦師》

⑤習(xí)近平指出，青春由磨礪而出彩，人生因奮斗而升華。面對(duì)突如其來的新冠肺炎疫

情，全國各族青年積極響應(yīng)黨的號(hào)召，踴躍投身疫情防控人民戰(zhàn)爭(zhēng)、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)，不畏

艱險(xiǎn)，沖鋒在前，真情奉獻(xiàn)，展現(xiàn)了當(dāng)代中國青年的擔(dān)當(dāng)精神，贏得了黨和人民的高度贊

譽(yù)。我為你們感到驕傲！——五四講話

“觀今宜鑒古，無古不成今。”這是第一單元序言里的話，讀了上面五則材料，聯(lián)系社會(huì)

現(xiàn)實(shí)，寫一篇不少于800字的議論文。

要求：可以綜合材料，也可以組合材料；觀點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)清晰，內(nèi)容充實(shí)。

寫作指導(dǎo)

這是一則材料作文。材料由五個(gè)獨(dú)立語段構(gòu)成，材料①是子路的觀點(diǎn)，子路代表了年

輕一代敢拼敢闖的精神和勇氣。材料②講述的“王道思想”，其本質(zhì)就是社會(huì)進(jìn)步、人民幸福

的理想狀態(tài)。材料③表現(xiàn)的是樊噲的忠勇和膽識(shí)。材料④主要說明了晉文公撤軍的理由。材

料⑤是新時(shí)代領(lǐng)路人習(xí)總書記對(duì)青年所講的話，這段話的主要意思是：青年應(yīng)肩負(fù)時(shí)代的責(zé)

任，要有擔(dān)當(dāng)，要做有為青年，不負(fù)時(shí)代。

綜合分析上面幾則材料，不難看出，主要想表達(dá)的是青年、理想與時(shí)代的話題，所以可以從

以下角度立意：

(1)勇于擔(dān)當(dāng)，創(chuàng)造未來。

(2)以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭、青春之國家、青春之民族。

(3)縱使時(shí)代變遷，但不變的是對(duì)國家和民族的使命。

(4)深植家國情懷，書寫青春華章。

參考例文

深植家國情懷，書寫青春華章

在五四青年節(jié)到來之際，習(xí)近平總書記指出，青春由磨礪而出彩，人生因奮斗而升華。

面對(duì)突如其來的新冠肺炎疫情，全國各族青年積極響應(yīng)黨的號(hào)召，踴躍投身疫情防控人民戰(zhàn)

爭(zhēng)、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)，不畏艱險(xiǎn)，沖鋒在前，真情奉獻(xiàn)，展現(xiàn)了當(dāng)代中國青年的擔(dān)當(dāng)精神，

贏得了黨和人民的高度贊譽(yù)。總書記的贊揚(yáng)，是殷殷期望，更是光明未來。自古以來，我華

夏青年都是有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任的中流砥柱。

子路曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三

年，可使有勇，且知方也。”這正是初生牛犢不怕虎的膽識(shí)和勇氣，越是艱難，越要勇往直

前。這次新冠肺炎疫情是1949年以來在我國發(fā)生的傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度

最大的一次重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件。疫情來勢(shì)洶洶，面對(duì)突如其來的新考驗(yàn)、新挑戰(zhàn)，無數(shù)

青年無畏無懼，挺身而出，沖鋒在前，成為抗疫大軍的中堅(jiān)力量，彰顯著抗疫戰(zhàn)場(chǎng)的青年擔(dān)

當(dāng)。綜觀疫情防控的各條戰(zhàn)線，都能看到廣大青年挺身而出的身影，那些曾經(jīng)帶著朝露的蓓

蕾，在疫情防控戰(zhàn)場(chǎng)綻放出絢爛的青春之花。廣大青年勇做走在時(shí)代前列的奉獻(xiàn)者，用自己

稚嫩的肩膀，扛起了守護(hù)祖國、守護(hù)民族的重任，用青春和汗水譜寫出一曲又一曲壯麗的青

春之歌。

孟子在《齊桓晉文之事》中說：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路

矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。"這主要是講實(shí)行仁政，興辦

學(xué)校，注重教育和倫理教化，就可以實(shí)現(xiàn)“美美與共，天下大同”的理想社會(huì)，而我國當(dāng)代

青年要有所作為，就必須投身廣大人民的偉大奮斗。同人民一起奮斗，青春才能亮麗；同人

民一起前進(jìn)，青春才能昂揚(yáng)；同人民一起夢(mèng)想，青春才能無悔。放眼神州大地，無數(shù)懷揣遠(yuǎn)

大理想、深植家國情懷的青年正奮戰(zhàn)在疫情防控一線、脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)場(chǎng)，他們以舍我其誰的擔(dān)

當(dāng)和一往無前的執(zhí)著，肩負(fù)黨的期望、人民的期待、民族的重托，以昂揚(yáng)奮進(jìn)的姿態(tài)書寫偉

大時(shí)代的青春華章。“青年是整個(gè)社會(huì)力量中最積極、最有生氣的力量，國家的希望在青

年，民族的未來在青年。"展望未來，中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，必將在一代又一代青年

接續(xù)奮斗中成為現(xiàn)實(shí)！

“實(shí)踐充分證明，中國青年是有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的青年！中國青年是有深厚家國情懷的青

年！中國青年是有偉大創(chuàng)造力的青年！無論過去、現(xiàn)在還是未來，中國青年始終是實(shí)現(xiàn)中華

民族偉大復(fù)興的先鋒力量！”新時(shí)代中國青年更要繼承和發(fā)揚(yáng)五四精神，堅(jiān)定理想信念，站

穩(wěn)人民立場(chǎng)，練就過硬本領(lǐng)，投身強(qiáng)國偉業(yè)，始終保持艱苦奮斗的前進(jìn)姿態(tài)，同億萬人民一

道，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的新長(zhǎng)征路上奮勇搏擊。班級(jí)姓名學(xué)號(hào)分?jǐn)?shù)

2023-2024學(xué)年高一語文下學(xué)期必修下冊(cè)單元檢測(cè)

第一單元（B卷·能力提升練）

（時(shí)間：150分鐘，滿分：150分）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一:

在《論語》里孔子被描寫成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來,也的確如此。他期望他的弟子

成為對(duì)國家、對(duì)社會(huì)有用的“成人"(《論語憲問》),所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。

作為教師,他覺得他的基本任務(wù),是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)。《論語》記載,孔子說他自己

“述而不作”(《論語述而》),就是這個(gè)緣故。不過這只是孔子的一個(gè)方面,他還有另一方面，這

就是,在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí),孔子給予它們的解釋,是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例

如在解釋“三年之喪"這種古老的禮制時(shí),孔子說:“子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天

下之通喪也。”(《論語陽貨》)換句話說,兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死

后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪,表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí),孔子給它們以新的解釋。例如講

到《詩》,他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說:“《詩》三百,一言以蔽之，曰‘思無邪’。"(《論語為政》)

這樣一來,孔子就不只是單純地傳述了,因?yàn)樗凇笆觥崩铩白?出了一些新的東西。

這種以“述”為“作"的精神,被后世儒學(xué)傳之永久,經(jīng)書代代相傳時(shí),他們就寫出了無數(shù)的注

疏。后來的《十三經(jīng)注疏》,就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。

(摘編自馮友蘭《孔子:第一位教師》)

材料二:

“述”的內(nèi)涵非常豐富。《說文解字》將“述"解釋為“循”;在現(xiàn)代漢語中，“述"可以理解為“敘

述”“陳述"講述”“論述"或“闡述”等等。

在《中庸》中，儒家德性“孝"的定義和“述”是相關(guān)的。《中庸》:“夫孝者，善繼人之志，

善述人之事者也。"如果我們將“孝”的這種解釋和孔子在《論語述而》第一章中的自我描述聯(lián)

系起來，“述"的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝"的德性。

孔子踐履“孝”這種德性的對(duì)象是天。《論語八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫

子為木鐸"。孔子道德追尋的是天的使命。對(duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在

《論語陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說:“子如不言，則小子

何述焉”孔子回答:“天何言哉!四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉!"從這段話中可以得出兩點(diǎn):第

一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者;第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己

看作是孔子思想的述者。孔子踐履德性的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德性的活動(dòng)則

表達(dá)了對(duì)孔子的“孝"。

因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志

向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而

言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化

傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。

孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與“孝"聯(lián)結(jié)起來的人。孔子與柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》

對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對(duì)象游敘弗倫得出“孝"是公正的一部分，“孝”是人類

對(duì)上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問答法就是對(duì)神靈

的侍奉。基于蘇格拉底對(duì)上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝

真正的“孝"。對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理

學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝"的對(duì)象是真理，而不是上

帝。踐行“孝”這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理。

孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝"聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個(gè)人對(duì)

“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信

念;亞里士多德更多地是通過對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理;孔子則認(rèn)為從事“孝"的活動(dòng)就

是對(duì)天道的傳承。

(摘編自余紀(jì)元、金小燕、韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子》)

材料三:

“述而不作"的信條影響深遠(yuǎn),達(dá)兩千年之久,成為風(fēng)氣。自孔子以后,儒家教育多遵從這一原

則,以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問,必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典

成為學(xué)生的基本功。

孔子教育弟子是為了讓他們從政,用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語子張》)。隋唐以

后,科舉盛行,官方明確規(guī)定了讀書人的出路,只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑

之一。科舉使用八股文體,專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生,答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn),不允

許有超出范圍的見解。

可以說,孔子“述而不作"的信條,使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向;倫理關(guān)系與

師生關(guān)系的結(jié)合,造成學(xué)生對(duì)教師的依賴,這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未

知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往,缺乏創(chuàng)新精神。

(摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）(3分)

A.《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作",其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時(shí),也“作”了一些

新的東西,后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神。

B.“述而不作"中的“述”內(nèi)涵非常豐富,在古代辭書中解釋為“循",但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘

述”陳述"講述”“論述"或“闡述”等含義所取代。

C.在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中,認(rèn)為“孝"應(yīng)包括“善述人之事也”,也就是說，“述而不作"中的

“述”與“孝"是統(tǒng)一的,這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。

D.“述而不作”的信條,后來成為儒學(xué)教育的一條重要原則,熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳

統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試,并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）(3分)

A.作為第一位教師,孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)國家和社會(huì)有用的人;作為偉大的思想家，他認(rèn)為

從事“孝"的活動(dòng)是對(duì)天道的傳承。

B.孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴父母,故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時(shí)長(zhǎng)服喪以表感

恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。

C.“孝"在儒家思想學(xué)說中占有著重要的地位，在孔子看來，“孝”不僅限于父母,也體現(xiàn)在對(duì)歷史

的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

D.孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝"聯(lián)結(jié)起來,因做哲學(xué)的方法

不同,對(duì)“孝”的理解也有差異。

3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）(3分)

A.“上帝為每個(gè)人靈魂提供了選擇機(jī)會(huì):或是擁有真理,或是得到安寧。你可以任選其一,但不能

兼而有之。"

B.“倘若沒有天地,哪里會(huì)有人類生存發(fā)展的空間。因此,敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份

崇高敬意。”

C.“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了,就割斷了精神命

脈。"

D.“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備

矣,然后能事親。”

4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。(4分)

5.對(duì)影響兩千年之久的孔子“述而不作"的信條,你是如何看待的請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(6

分)

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

父親的鞋子

高軍

“爹，走吧，你再住在這里，我就不好看相了！”“不好看相"是當(dāng)?shù)胤窖裕褪悄樏嫔喜缓?/p>

看、說不過去的意思。兒子指著這間凋敝殘破的護(hù)林房，耐心勸說著：“咱家在村里蓋的樓房

也是數(shù)一數(shù)二的，里面很寬敞，咱們可以互不相礙，你愛怎么著就怎么著，住著很方便很自

由的。”

兒子指著的這間護(hù)林房可有些年頭兒了。當(dāng)年父親從村里被選為林場(chǎng)的護(hù)林員，林場(chǎng)專

門在大山深處蓋起這間小房子。他經(jīng)常住在那里，栽樹綠化，防盜防火，間伐修枝，幾十年

就下來了。

現(xiàn)在父親早已退休，林場(chǎng)也在另一個(gè)地方建起了更好的護(hù)林房，訓(xùn)練有素的幾個(gè)年輕護(hù)

林員也早已上崗，他完全可以搬下來安享晚年。但是他對(duì)這里太有感情了，竟然想一直在這

間廢棄的破舊護(hù)林房里繼續(xù)住下去。年齡越來越大，體質(zhì)越來越弱，兒子一直想接他到自己

家里住以方便照顧，但是他就是不同意。他經(jīng)常會(huì)在山里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，拍拍這棵樹干，拉拉那個(gè)樹

枝，和樹木花草鳥獸們說說話，臉上就都是滿足自得的神情了。兒子理解父親對(duì)大山的感

情，但是一個(gè)孤獨(dú)的老人居住在深山里，也確實(shí)不能讓人放心。

這次，兒子做了充分準(zhǔn)備，就是打算徹底說服他的，于是繼續(xù)勸說著：“再說了，咱家一

輩子從沒占過公家的便宜，人家這個(gè)房子是林場(chǎng)的公有財(cái)產(chǎn)，你已經(jīng)退休不是護(hù)林員了，還

住在這里也不合適啊。"兒子考慮了幾天，覺得這樣說會(huì)有力度的。

“場(chǎng)長(zhǎng)說了，這個(gè)房子林場(chǎng)已經(jīng)不用，作廢了……”“作廢了也是公家財(cái)產(chǎn)啊。"

他沉默了，兒子知道父親已經(jīng)心動(dòng)，就繼續(xù)堅(jiān)持著。

過了大半天，父親才又開口：“好吧，我拾掇一下，到時(shí)候再搬吧。”

并沒有多少東西，也根本沒有什么好收拾的，但兒子還是尊重了父親的要求：“用我?guī)湍?/p>

嗎？……不用啊？……那好，你收拾徹底了，咱們明天來搬。"

兒子離開后，老人在房?jī)?nèi)這里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，那里看看，最后才開始拾掇起來，林場(chǎng)里的工具都

早已交回去，收拾半天竟然大多都是他穿破的鞋子。他拿出一條麻袋，開始一雙雙慢慢往里

裝著。

他拿起一雙千層底的布鞋，兩只鞋的腳大拇指部位都是窟窿，鞋底腳掌和腳后跟部位也

都透了氣，一個(gè)個(gè)麻線針腳還能模糊地看出來，他停下來認(rèn)真凝視著，眼圈慢慢紅了。這是

妻子用心為自己做的，連搓麻線、納鞋底、做鞋幫，一直到绱起鞋來，費(fèi)了妻子幾天幾夜的

工夫呢。做這雙鞋的時(shí)候他們才剛結(jié)婚，現(xiàn)在妻子竟然已經(jīng)去世五年了。當(dāng)時(shí)他對(duì)這雙鞋很

珍惜，走在山路上有時(shí)候就脫下來提在手里，光著腳板走路。妻子知道后，心疼地說：“你是

有家口的人，你盡管使勁穿就是，我都跟著你了還能少你的鞋穿？”妻子說到做到，經(jīng)常為他

做出新鞋子來。可是他每天都要巡山幾次，磨損得太快太厲害，一雙鞋子用不多長(zhǎng)時(shí)間就穿

透了氣。為讓妻子少受點(diǎn)累，他后來摸索出一個(gè)辦法，就是每到一個(gè)有水的地方，輕輕用鞋

底蘸一下水，讓底面略微濕一下，這樣鞋子就會(huì)更加耐磨一些。但是絕對(duì)不能濕了鞋面，那

樣的話就會(huì)毀得更快。想到這里，他苦笑了一下：“老婆子啊，俺還想穿你做的鞋呢。"

扒拉著，扒拉著，一雙用車輪胎皮做鞋底、皮襻交叉釘在上面的自制皮涼鞋露了出來。

這種鞋過去都叫鞋墊子，發(fā)生孟良崮戰(zhàn)役后見了世面的當(dāng)?shù)厝擞纸衅ぬ箍耍俸髞碛钟辛藗€(gè)

時(shí)尚名稱沂蒙涼鞋。過去集市上很多攤位都在賣，價(jià)格很便宜，但很耐穿，深受歡迎。“孬處

就是磨腳，得先磨破皮肉，然后再磨出來硬皮繭子才成。”他又無奈地?fù)u搖頭，陷入了沉思。

這雙鞋可讓他吃苦頭了，有一次碰上來偷樹的，他一心想抓住人家，結(jié)果先是被山坡上的碎

沙土滑倒了幾次。山上陡坡處隨地長(zhǎng)著很多擦腳草更讓他出盡了洋相，這種草葉片修長(zhǎng)，密

密麻麻的，地上就像覆蓋了一層厚厚的碧綠毛發(fā)，踩在上面一不小心就會(huì)滑倒。那次他被滑

下去近百米，眼看被追上的偷盜者向一邊跑去，結(jié)果他停住的地方距離那人更遠(yuǎn)了，最后只

好眼睜睜地看著那人影消失在密林深處。那次他的褲子后腕都擦破了，后來還是妻子給縫了

兩個(gè)對(duì)稱的補(bǔ)丁才又能穿出去，屁股上擦破的地方過了好多天也才結(jié)痂痊愈。

第二天兒子來的時(shí)候，看到的除了很簡(jiǎn)單的幾件生活用具外，最需要搬的就是兩個(gè)大麻

袋，兒子一看都是不能再用的破舊鞋子，開始有些煩隨即明白了是怎么回事兒，轉(zhuǎn)過頭去偷

偷抹了一把淚，蹲下給父親往遠(yuǎn)處的車上背了過去。

下午，兒媳婦精心準(zhǔn)備了一桌豐盛的酒菜，兒子為父親滿滿地斟上一杯酒，恭敬地端到

手中，然后端起自己的來：“爹，我敬您一杯，在咱們家里你愿意怎么擺弄就怎么擺弄，尤其

那些鞋子都記載著一段您的經(jīng)歷，咱們好好保存。你愿意到山上去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，也隨時(shí)去就是……"

他感到眼里熱熱的，趕緊努力忍住。“爹，咱爺倆干了。”

兒子看到，父親轉(zhuǎn)過頭去看了那兩個(gè)麻袋一眼，眼里也有了淚花。

6.下列對(duì)小說思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是()

A.父親雖然早已退休，但對(duì)大山感情深厚，經(jīng)常在山里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，拍拍樹干，拉拉樹枝，和樹木

花草鳥獸們說說話，就感到十分快樂滿足。

B.兒子對(duì)父親非常尊重，帶著極大耐心勸說父親回家用我?guī)湍銌幔俊挥冒。俊呛茫?/p>

言行小心翼翼，折射出兒子對(duì)父親的孝順。

C.父親摸索出一個(gè)用水輕輕蘸鞋底的辦法，讓鞋底更耐磨，可以穿得時(shí)間長(zhǎng)一些，這顯示了

父親的聰慧細(xì)致，也看出他對(duì)妻子勞動(dòng)成果的珍惜。

D.小說的最后，兒子給父親敬酒，說要好好保存那些鞋子，并同意父親隨時(shí)可以到山上轉(zhuǎn)

轉(zhuǎn)。這表明兒子最終理解了父親對(duì)大山的感情。

7.下列對(duì)小說藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()

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