2025年高考語(yǔ)文課內(nèi)文言文挖空、知識(shí)梳理與過(guò)關(guān)訓(xùn)練專題20兼愛(ài)圣人（）以（）治天下為（）事者也（句式），必知亂之所自起（），焉（）能治之；不知亂之所自起，則不能治（）。譬（）之如醫(yī)之攻（）人之疾者然（），必知疾之所自起，焉（）能攻之；不知疾之所自起，則弗（）能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉（）能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察（）亂之所自起。當(dāng)（）察亂何自起（句式）？起不相愛(ài)。臣子之不孝（）君父，所謂亂也。子自愛(ài)（句式），不愛(ài)父，故虧（）父而自利（）；弟自愛(ài)（句式），不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖（）父之不慈（）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊（）者亦然（）。盜愛(ài)其室（），不愛(ài)異室，故竊異室以利（）其室；賊愛(ài)其身（），不愛(ài)人，故賊（）人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家（），諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家（），不愛(ài)異家，故亂異家以利（）其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物（），具（）此而巳矣。察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使（）天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若（）愛(ài)其身，猶（）有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施（）不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡（）。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有（）亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有（）亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡（）得不禁惡而勸（）愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相（）惡則亂。故子墨子（）曰不可以不勸愛(ài)人者，此也（句式）。一、文化常識(shí)1、《墨子》：《墨子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)著作，由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。該書(shū)提倡兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂(lè)、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳，文章由小及大、連類(lèi)比譬、逐層推理。語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，造句遣詞口語(yǔ)化。2、墨子：墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人，一說(shuō)魯陽(yáng)人，一說(shuō)滕國(guó)人。宋國(guó)貴族的后裔，曾擔(dān)任宋國(guó)大夫。中國(guó)古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子是墨家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者，提出了“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點(diǎn)，以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)，創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱。3、①子。“墨子”中的“子”是對(duì)墨子的尊稱。在文言文中，“子”指“您”，尊稱對(duì)方，通常為男性。②家、國(guó)。卿大夫的封地叫家，諸侯的封地叫國(guó)。③大夫。本文中指職官等級(jí)名。周代官爵分公、卿、大夫、士四等；大夫之中又分上、中、下三等。④兼愛(ài)。指同時(shí)愛(ài)不同的人或事物。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，墨子提倡的一種倫理學(xué)說(shuō)。他針對(duì)儒家“愛(ài)有等差”的說(shuō)法，主張愛(ài)無(wú)差別等級(jí)，不分厚薄親疏。二、文言基礎(chǔ)知識(shí)（一）通假字1.當(dāng)察亂何自起（通“嘗”，嘗試）2.故不孝不慈亡（通“無(wú)”，沒(méi)有）3.故盜賊有亡（通“又”）（二）古今異義1.起不相愛(ài)古義：互相親愛(ài)、友好今義：互相愛(ài)慕（三）詞類(lèi)活用1.故虧父而自利（使動(dòng)，使……虧損；使動(dòng)，使……受益）2.雖父之不慈子（形作動(dòng)，慈愛(ài)）3.故賊人以利其身（名作動(dòng)，劫奪財(cái)物）（四）一詞多義1.愛(ài)（1）諸侯各愛(ài)其國(guó)（動(dòng)詞，愛(ài)護(hù)）（2）不愛(ài)珍器重寶肥饒之地（動(dòng)詞，吝惜）（五）特殊句型1.判斷句（1）圣人以治天下為事者也。（2）此所謂亂也。（3）故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。2.賓語(yǔ)前置（1）父自愛(ài)也（2）兄自愛(ài)也（3）君自愛(ài)也（4）當(dāng)察亂何自起（5）故視人之室若其室，誰(shuí)竊？（6）視人身若其身，誰(shuí)賊？（7）視人家若其家，誰(shuí)亂？（8）視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？一、選擇題1．下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．請(qǐng)事斯語(yǔ)矣

不足以事父母B．故賊人以利其身

賊其君者也C．當(dāng)察亂何自起

是何也D．惡得不禁惡而勸愛(ài)

物或惡之2．下列選項(xiàng)中，不全都有通假字的一項(xiàng)是（

）A．非所以內(nèi)交于孺子之父母也

壹是皆以修身為本B．我世世為洴澼

若火之始然C．曰余食贅行

故不孝不慈亡有D．其脆易泮

當(dāng)察亂何自起3．下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．人而不仁，如禮何

靜而后能安B．邇之事父

兄之不慈弟C．見(jiàn)賢思齊焉

焉能攻之D．不足以事父母

故亂異家以利其家4．（2023秋·河北邯鄲·高二校考期末）下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)字詞的解釋正確的一項(xiàng)是（

）A．敏于事而慎于言（敏捷）

致知在格物（推究事物的原理）B．君子喻于義（知曉，明白）

人皆有不忍人之心（忍受）C．文勝質(zhì)則史（虛飾，浮夸）

惻隱之心（哀痛，憐憫）D．天下歸仁焉（歸順）

惡得不禁惡而勸愛(ài)（鼓勵(lì)）二、文言文閱讀閱讀《人皆有不忍人之心》，完成下面小題。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之致，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也，有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”5．下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．皆有怵惕惻隱之心

怵惕：恐懼。B．非所以內(nèi)交于孺子之父母也

內(nèi)：同“納”，結(jié)交。C．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

要：求取。D．若火之始然，泉之始達(dá)

然：……的樣子。6．下列各項(xiàng)中，對(duì)上面選段的理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子認(rèn)為，如果國(guó)君有了憐愛(ài)別人的心，有了施行憐愛(ài)別人的政治，那么，治理天下就好像可以放在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)一樣容易了。B．本章是孟子闡述“性善”基本理論的一章，孟子認(rèn)為“人之有是四端也，猶其有四體也”，仁義禮智四端和四肢一樣，都是與生俱來(lái)的，固有的。C．孟子所提出的“仁義禮智”都是發(fā)端于這種“不忍人之心”。“不忍人之心”更是成了中國(guó)古代哲學(xué)中的“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。D．孟子主張人性本善，強(qiáng)調(diào)天賦道德，推行仁愛(ài)政治，這些都是具有積極意義的。如果能擴(kuò)充四個(gè)善端，就能夠用來(lái)侍奉父母，就足夠用來(lái)安定天下。7．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）有是四端而自謂不能者，自賊者也。（2）譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。（《兼愛(ài)》）（2022秋·江蘇連云港·高二校考期中）閱讀下面的文字，完成下列小題。文本一：察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡，猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡，猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。（節(jié)選自《墨子·兼愛(ài)上》）文本二：昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見(jiàn)于君，出以踐于朝。是其故何也？君說(shuō)之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細(xì)要，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色，其故何也？君說(shuō)之，故臣能之也。昔越王勾踐好士之勇，教馴其臣，私令人焚舟失火，試其士曰：“越國(guó)之寶盡在此！”越王親自鼓其士而進(jìn)之士聞鼓音破碎亂行蹈火而死者左右百人有余越王擊金而退之是故子墨子言曰：“乃若夫少食惡衣、殺身而為名，此天下百姓之所皆難也，茍君說(shuō)之，則眾能為之，況兼相愛(ài)、交相利，與此異矣。夫愛(ài)人者，人亦從而愛(ài)之：利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉？特上不以為政，而士不以為行故也。”（節(jié)選自《墨子·兼愛(ài)中》，有改動(dòng)）8．下列各句中加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．若使天下兼相愛(ài)

兼：兼顧，無(wú)差等。B．故不孝不慈亡

亡：同“無(wú)”。C．惡得不禁惡而勸愛(ài)

勸：鼓勵(lì)。D．諸侯之相攻國(guó)者有亡

之：的。9．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．越王親自鼓其士而進(jìn)之/士聞鼓/音破碎亂行/蹈火而死者左右/百人有余/越王擊金而退之B．越王親自鼓其士而進(jìn)之/士聞鼓音/破碎亂行/蹈火而死者左右/百人有余/越王擊金而退之C．越王親自鼓其士而進(jìn)之/士聞鼓/音破碎亂行/蹈火而死者/左右百人有余/越王擊金而退之D．越王親自鼓其士而進(jìn)之/士聞鼓音/破碎亂行/蹈火而死者/左右百人有余/越王擊金而退之10．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．盜賊，古人注：“盜賊通名，分而言之：則私竊謂之盜，劫殺謂之賊。”與現(xiàn)代漢語(yǔ)中“盜”“賊”的釋義不同。B．子墨子，是墨子的弟子對(duì)他的尊稱，后一個(gè)“子”跟“老子”“孔子”“莊子”“孫子”中“子”的含義和用法相同。C．“君說(shuō)之”與“范增說(shuō)項(xiàng)羽曰”（《鴻門(mén)宴》）兩句中的“說(shuō)”字含義相同。D．室，文中義是指“家”，與杜甫《石壕吏》中的詩(shī)句“室中更無(wú)人，惟有乳下孫”中“室”的意義相同。11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．君與臣，父與子，兄與弟之間，如果不互相親愛(ài)，就會(huì)都只為自己著想而損害對(duì)方的利益，而這正是禍亂之因。B．大夫和諸侯也都有愛(ài)，不過(guò)他們只愛(ài)自己的封地或封國(guó)，不愛(ài)他人的封地或封國(guó)，所以會(huì)互相攻擊，互相損害。C．墨子列舉晉文公、楚靈王的例子，旨在論證在上位的人有怎樣的愛(ài)好，則這種愛(ài)好就會(huì)廣泛普及到種種人身上。D．“猶有不孝者乎？”等形成一組排比句，內(nèi)容集中，對(duì)比鮮明，語(yǔ)勢(shì)酣暢淋漓，語(yǔ)意有非常強(qiáng)的啟示作用。12．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）視弟子與臣若其身，惡施不慈？（2）比期年，朝有黧黑之色，其故何也？（2023秋·廣東梅州·高二統(tǒng)考期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（節(jié)選自《人皆有不忍人之心》）（二）王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁義’而已矣。王曰：‘何以利吾國(guó)？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。王亦曰‘仁義’而已矣，何必曰‘利’？梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其長(zhǎng)上可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣彼奪其民時(shí)使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵。’王請(qǐng)勿疑！”（節(jié)選自《孟子·梁惠王上》）13．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．治天下可運(yùn)之掌上

運(yùn)：運(yùn)用 B．自賊者也

賊：傷害C．不奪不饜

饜：滿足 D．薄稅斂，深耕易耨

薄：減輕14．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．壯者以暇日/修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其長(zhǎng)上/可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣/彼奪其民時(shí)使不得耕耨/以養(yǎng)其父母B．壯者以暇日/修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其長(zhǎng)/上可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣/彼奪其民時(shí)/使不得耕耨以養(yǎng)其父母C．壯者以暇日修其孝悌忠