人皆有不忍人之心課堂實錄（第一課時）學習目標1.理解孟子的思想。2.學習孟子的論辯特色。教學思路一、孟子思想的三要義二、文章的四個關(guān)鍵詞課堂實錄同學們，大家好。今天開始我們一起來學習選自《孟子》的著名篇章《人皆有不忍人之心》。一、孟子思想的三要義孟子的思想如果用一個成語來概括，就是舍生取義。南宋文天祥的絕命詩里就有說，孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事，而今而后，庶幾無愧。關(guān)于義，《孟子》里有一個《月攘一雞》的故事，意思是有一個人每天都偷別人家的雞，有人告訴他這是不對的。這不是君子之道。這個人就說：“好的，我一點點改進，先從每個月偷一只雞做起。這樣一年下來，我就不偷雞了”。孟子認為，如果知道不對，那就趕快改正。為什么還要等到來年呢？這段話的內(nèi)涵就是，踐行道義不需要借口，不可以拖延。孟子這樣講，既是對當時的統(tǒng)治者不去踐行道義的批評，同時也表現(xiàn)了他內(nèi)心的焦慮。他說過，予豈其好辯哉？予不得已也！意思是我哪里是喜歡辯論呢？我是不得已啊。這“不得已”的一個原因就是，堯舜既沒，暴君代作。堯舜這樣的賢明君主都沒有了，一代代興起的都是暴君。這就使得孟子很焦慮了，因為這種狀況和他心目中的理想政治是相抵觸的。但是他對于自己理想的政治理念的推行卻又不那么順利，那就使他更加焦慮了。北宋政治家王安石有一首詩，名字叫做孟子，這首詩歌寫到，沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風標。何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。王安石關(guān)于孟子“舉世嫌迂闊”的說法，來自司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》。《史記》是這樣記載的。這段記載的核心內(nèi)容就是梁惠王認為，孟子迂遠而闊于事情。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢。而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。意思是當時的君主們都喜歡合縱連橫，稱王稱霸，認為善于攻伐作戰(zhàn)才叫有才能，而認為孟子的想法迂腐浮夸，因此孟子不得志。但是孟子自詡又很高，他說，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？意思是要想天下太平，在當代沒有我，還有誰呢？那么，孟子心中的理想政治是什么呢？他想要依靠什么來平治天下呢？那就是兩個字，仁政。這是孟子關(guān)于國家治理的最簡明、最經(jīng)典的概括。實行仁政之所以是正確的，首先就是這結(jié)果上的三大好處：救民、無敵和被尊重。但是孟子并沒有滿足于此，他還從根源上進行了討論，這個根源就是人性。《三字經(jīng)》道，人之初，性本善。性相近，習相遠。這12個字后面六個字取自《論語·陽貨》，子曰，性相近也，習相遠也。但是孔子從未明確指出過，這“相近”的“性”具體是什么。就如《論語·公冶長》中子貢說的，夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。意思是說弟子們沒有聽孔子具體說過，什么是人性，什么是天道。而前面六個得自于孟子，孟子在儒家中第一個明白宣稱，人的本性是善的。而孟子比較詳細地闡述“性善論”的就是我們課本上的這個部分。二、文章的四個關(guān)鍵詞所以接下來，我們就一起進入《人皆有不忍人之心》。整個這段話的意思是，人人都有一顆不忍人之心。比如一個人看到小朋友要掉到井里去了，就會很緊張，這緊張不是來自看的人和小朋友有什么利害關(guān)系或者血緣關(guān)系，而是源自于內(nèi)在。人都有四端，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，否則他就不是人了。這里的重點是什么呢？我們今天重點就講文中幾個詞語。首先是關(guān)于本章最重要的一個詞，不忍。這個章節(jié)的編選者給起了個名字，叫做“人皆有不忍人之心”。這是本章節(jié)的中心，也是本章開頭一段話的核心詞。人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。那么，這個“忍”字是什么意思呢？《論語·八佾》中有一句非常經(jīng)典的話，“是可忍也，孰不可忍也。”這句話的意思是，連這個都忍心去做，還有什么不忍心做呢？孔子憤慨的是，季氏用了周天子才能享用的禮樂規(guī)格來供自己享用，屬于理智上的僭越。孔子的意思是，季氏連這個都膽敢去做，還有什么不敢做的呢？也就是說“忍”，有忍心去做這種意思。那么我們再來看看，什么是“不忍”？上學期我們學習過《齊桓晉文之事》，其中就有“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死。”這里的“不忍”就是不忍心，意思是感情上過不去，心腸柔軟，總是不忍心去做一些不合乎道德倫理的事情。所以選文第一部分的意思是每個人都有柔軟的心靈，一個王者如果憑著柔軟不忍的心靈去推行心腸柔軟的統(tǒng)治，那么天下就可以輕易地治理好了。這個不忍心的統(tǒng)治，其實換成孟子的另一個術(shù)語，就是仁政，也就是有愛心的仁義之治。以不忍人之心，行不忍人之政治，天下可運之掌上。類似的話還出現(xiàn)在《孟子·梁惠王上》老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。把慈愛、孝順這樣的仁愛之心推廣到其他社會成員的身上。這種類型的愛被人們稱為“推己及人的愛”。一旦實現(xiàn)，則天下就真的充滿愛了。孟子喜歡用“運于掌”來形容統(tǒng)治的輕松，估計這個比較讓統(tǒng)治者聽了開心，能夠起到鼓勵的作用。第二個詞組，關(guān)于“非人”。一個人稱得上是壞人或者不是人，那要符合孟子說的四個方面。第一，要沒有惻隱之心，所謂惻隱，就是同情、憐憫的意思。第二，要沒有羞惡之心，“羞惡”的意思就是害羞、厭惡的意思。朱熹《孟子集注》中說，“羞，恥己之不善也；惡，憎人之不善也。”第三，要沒有辭讓之心，辭讓的意思是謙遜、退讓。第四，要沒有是非之心。這里的“是非”，是動詞，辨別是非的意思。在孟子語言系統(tǒng)中“非人”的同義詞，大概就是禽獸了。在《孟子·滕文公下》中說，楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。這段話的意思是，一個人眼中沒有父親，其實本質(zhì)上就是不孝。一個人眼中沒有國君，本質(zhì)上就是不忠。無父無君的意思就是不忠不孝，這種人在孟子眼中就是禽獸。這里要注意的問題是，非人與禽獸是不是孟子言辭激動的罵人詞語呢？我看，答案是否定的。王小波在《我看國學》中說，孟子基本的方法是推己及人，有時及不了人，就說人家是禽獸、小人。這股兇巴巴、惡狠狠的勁頭，實在不討人喜歡。孟子確實不討人喜歡，但是這兩個，今人看起來是罵人的詞語，在孟子這里未必是辱罵，他只是孟子人性論的必然的演繹結(jié)果而已。既然孟子的人性論指向性善，那么不善甚至邪惡，自然就稱不上所謂人了。同時，在儒家眼中，人總是要孝順父母的，不孝順也就稱不上人了。君主的本質(zhì)是為人父母，也就是說忠君只不過是孝順范疇的擴大延展而已。因此，不忠誠與不孝順一樣，都不屬于人應(yīng)當做的。同樣反過來，如果父母不愛子女，也就失去了為人父母的資格。國君同理。這個思路，根源也在孔子，也在《論語》。孔子說：君君，臣臣，父父，子子。這句話的意思就是，君臣父子這四個人都要做合乎自己本分的事情。第三個詞組，關(guān)于四端，孟子說，惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。首先這個“端”字是什么意思呢？它的意思是開端、開始。所謂四端，指的是仁、義、禮、智這四種道德觀念的開端和萌芽。孟子說，人的萌芽是惻隱之心，這類似于我們今天常說的“同情心”；義的萌芽是羞惡之心，這類似于今天我們常說的“正義感”；禮的萌芽是辭讓之心，這就類似于今天我們常說的“有教養(yǎng)”；智的萌芽是是非之心，這類似于今天我們常說的“是非觀”。這里要注意的是，萌芽不等于觀念本身。孟子說，人有四端，目的是說明人性本善。但是人性本善，不等于人總是行善，所以需要把萌芽養(yǎng)大。從本性中善良的萌芽“四端”，到人表現(xiàn)在思想道德和行為舉止中的善良、仁愛乃至仁政、王政，需要人去主動地作為。不去作為，“四端”就會失落。《孟子·告子上》中的“舍生取義”的討論，正好體現(xiàn)了這一點。孟子說，由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。這段話的意思是說，有的人能夠有機會活下去，卻不選擇活下去；有的人可以躲避災(zāi)難，卻主動選擇不去躲避。這是說明人知道，有比活著更值得追求的東西，有比死亡更令他討厭的東西。這種境界不只是賢人有，人人都有。只不過賢人不會丟失掉這種心靈境界。這里有兩層含義，一是人性本善，一是善端會丟失，因而需要人去主動地維護內(nèi)心的善端。這就要講到最后一個重要的詞語“擴充”了，四個萌芽是阻止一個人成為徹頭徹尾的壞人的四個必要條件。但光萌芽自然是不夠的，需要擴充，需要培養(yǎng)，才能夠讓他們不只成為個體修養(yǎng)的條件，而且要成為侍奉父母、安定四海的素養(yǎng)。這里使我們想起前面的課程中提到的，孔子說，讀了《詩》可以“事父事君”。孟子也說了，擴充了“四端”，你也可以“事父事君”了。關(guān)于“擴充”，這里可以補充一點，在《孟子·公孫丑》中有一個被稱為“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的著名篇章，也提出了類似于擴而充之的想法，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。”這個浩然之氣，如果善加培養(yǎng)，則可以充滿于天地之間。如果養(yǎng)得不得其法，就會“行有不慊于心，則餒矣”。意思是，如果培養(yǎng)不當，就會導(dǎo)致氣餒。這段話里的“養(yǎng)”和“擴充”是類似的。孟子的“擴充”論背后，實質(zhì)上是對于個體責任擔當?shù)囊螅阂驗橐粋€人并不會有了“四端”，就天然是一個好人，更不要說成為一個志士仁人了。這里需要自己有意識地主動修煉養(yǎng)成自己。三、課堂小結(jié)現(xiàn)在我們總結(jié)一下，第一，孟子認為人都有不忍人之心，所謂不忍人之心，其內(nèi)涵就是“四端”，而這個不忍人之心慢慢去培養(yǎng)，就會成長為仁義禮智這君子的四大核心素養(yǎng)。第二，讀懂這些核心內(nèi)容，大家一定要牢牢抓住本段中的核心詞語不忍、非人、四端和擴充。但是本節(jié)課我們并沒有討論孟子是如何證明人都有不忍之心這個問題的。而孟子關(guān)于不忍人之政的論證與論辯，在《孟子》這部書中是不厭其煩的，同時也是有相當個性特色的。比如《孟子》中這段話，孟子說：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也！仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”意思是說君上的廚房里有肥肉，馬廄里有好馬，可是百姓卻過得非常的悲慘。孟子認為，這就相當于君上率領(lǐng)野獸在吃人，作為百姓的父母，君上行政卻是率獸食人，這哪里像一個父母的樣子呢？孟子說，孔子連用人偶殉葬都覺得殘忍，一個君上怎么能讓百姓饑餓而死呢？率獸食人，就不是行不忍人之政了，而率獸食人的人，應(yīng)當也就是已經(jīng)背離了行仁政的治國原則了。孟子這段論辯是相當有力量的，也相當有孟子的言說風格。誰說孟子迂闊呢？孟子其實是犀利。如果在舉世都崇拜軍事和暴力的時候，能夠堅持仁義和寬容，那叫作迂闊的話，那迂闊就是褒義詞了。所以下節(jié)課我們就來討論孟子犀利論辯的力量所在。四、課后作業(yè)現(xiàn)在布置一下本節(jié)課的作業(yè)。第一，請從《孟子》中再選一個有關(guān)“仁政”的篇章，聯(lián)系《論語》的“仁愛”思想，進一步闡述二者的聯(lián)系與區(qū)別。第二，荀子提倡性惡論，孟子提倡性善論。那么性惡論者如何解釋人類社會的善良行為，而性善論者又如何解釋人類社會的邪惡行為呢？請闡述你對此的看法。好了，今天的課就到這里了，同學們再見。（第二課時）學習目標1.理解孟子的思想。2.學習孟子的論辯特色。教學思路一、孟子好辯？二、論辯特色如何？課堂實錄同學們，大家好，今天我們繼續(xù)學習《孟子·人皆有不忍人之心》。一、孟子好辯？南宋理學家陳普有一首詩，名叫“孟子好辯”。詩歌寫到，禽獸縱橫鬼魅多，人間岐路總差訛。當時緘口終無語，天理民彝竟若何。意思是這個社會禽獸鬼魅很多，人類也總要走錯路。所以如果頭腦清醒的人不去說，總是保持沉默，那么咱們拿天理和人倫怎么辦呢？也就是說，不去把真理爭辯得一清二楚，對于天理和人倫都是有損害的。這句詩一句也沒有直接提孟子，但是句句寫孟子。上節(jié)課，我們已經(jīng)略微提到過孟子好辯了，孟子好辯的出處。在《孟子·滕文公下》，孟子的弟子公都子問孟子，別人都說先生您喜歡辯論，想問問您這是為什么呢？孟子回答道，我哪里是喜歡辯論的，我是不得已呀。之所以說“不得已”，原因有二，一是堯舜既沒，暴君代作。二是社會流行觀念的問題。這里可以從孟子所描述的當時的流行思想，可以看出來。孟子說，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。意思是說，世上沒有賢明的君主，卻有恣意妄為的諸侯和四處游說的知識分子。社會上流行的是楊朱和墨子的思想，天下人講話的立場不是傾向于楊朱，就是傾向于墨子。在王權(quán)失落的背景下，諸侯稱霸，于是販賣思想的縱橫策士們紛紛起來游說。整個思想戰(zhàn)場上，楊朱的唯我主義和墨子的兼愛思想橫行，“唯我”的楊朱和“兼愛”的墨子構(gòu)成了對儒家思想的根本性挑戰(zhàn)。在社會上，儒家不吃香了，孟子對于思想戰(zhàn)線的描述是否準確呢？荀子說，假今之世，飾邪說，文奸言，以梟亂天下，欺惑愚眾，矞宇嵬瑣，使天下混然不知是非治亂之所存者，有人矣。被荀子指責為思想禍害的12個思想家里就有墨子。孟子不得不親自披掛上陣，沖鋒陷陣了。所以孟子經(jīng)常與國王們進行辯論，比如與梁惠王的論辯，留下了“五十步笑百步”的成語，比如與齊宣王的論辯，留下了“文武怒而安天下”的精彩議論。孟子還積極地和其他學派的人進行辯論，比如他最討厭的墨者，他指責墨者言行不一，對人提倡兼愛，對己還是偏愛，喜歡辯論這個特點。二、論辯特色如何？孟子與蘇格拉底高度相似，但是辯論是不能單靠嗓門大的。韓非口吃，但是法家思想大受歡迎，關(guān)鍵是闡述思想要具有吸引力，論辯要有辦法。孟子的論辯特色是怎樣的呢？1.觀點明確，立場堅定我們就從課文《人皆有不忍人之心》說起。我們先回顧一下上節(jié)課的內(nèi)容。所謂不忍人之心，其實就是四端，仁之端、義之端、禮之端、智之端，也就是四心，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。這里我們需要認真思考一下，以不忍人之心，行不忍人之政，真的可以讓天下運于掌嗎？在當時的君主們看來，在這個戰(zhàn)國時代，聲嘶力竭地提倡這樣的仁政思想，甚至這樣鼓勵君主們說什么仁者無敵，王請勿疑，不僅表現(xiàn)得保守，而且顯得迂腐不堪。因此，沒有什么君主真正地賞識孟子，更不用說認同和實行孟子的理念了。我們相信孟子并非不知道富國強兵的意義，否則他就不會故意否定儒家對于齊桓晉文的討論。他也并非不知道國君們的癖好。孟子曾經(jīng)對梁惠王說，王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。我知道大王你喜歡打仗，所以咱們就拿打仗來做比方。梁惠王跟孟子說，您一定帶來了讓國家得到好處的思想和辦法。孟子偏說我只帶了仁義過來，這種故意和君主們想要的擰著來的做法，孔子也做過。《論語·衛(wèi)靈公》記載，衛(wèi)靈公問政于孔子，孔子對曰，俎豆之事，則嘗聞之矣。軍旅之事，未之學也。衛(wèi)靈公向孔子討教關(guān)于行軍作戰(zhàn)的問題，孔子卻說，我只聽說過關(guān)于祭祀禮儀的事情，沒有學過什么軍旅之事。這樣就直接堵住了問話者的嘴，當然也就堵住了孔孟仕進之路了。直接表達拒絕固然好，但是富有技巧的說理也是重要的。2.注重推理，邏輯性強接下來我們一起研究，本段文字在論證推理上的特點。雖然《孟子》與《論語》同為語錄體，但是和《論語》絕大部分是片言之語的句子不同，《孟子》則已經(jīng)形成了篇章，更近于文章，而不是零散的語句了。這種形式自然更加有利于論證說理的展開和推進。比如選入課文的這段文字，就是一個獨立的論證篇章。麻雀雖小，五臟俱全，它可以成為我們認識孟子論辯特色的一個典范的例子。首先我們來看一下，整段文字的邏輯，孟子是以人皆有不忍人之心來立論的，然后進一步推論，以不忍人之心行，不忍人之政，天下可運于掌。接著論證為什么說人皆有不忍人之心，拿孺子將入井，人皆有怵惕惻隱之心來說明。在此基礎(chǔ)上進一步說明不忍人之心的內(nèi)涵，為人應(yīng)有四端，否則非人。普通人有四端，國君也有。最后得出結(jié)論，四端加以擴充，可以侍奉父母，平定四海。這其中的邏輯推演體現(xiàn)在用詞造句之上。請大家來看課件上，我給大家呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)。當我們抽象提煉出這些句式結(jié)構(gòu)時，應(yīng)該可以感受到孟子綿密緊湊、執(zhí)著于邏輯推演的論說特色。這個特征在《論語》中幾乎是沒有的。很多人讀《論語》感覺親切平和，春風化雨。讀《孟子》峻極逼人，其實并不是如王小波說的“孟子不講理”，其實是孟子實在太想講理了。讓我們一起回顧一下，上學期學習的《齊桓晉文之事》中一個重要片段，研究它們，你會發(fā)現(xiàn)也具有上述的特征。這段文字從孝順老人和愛護孩童說起，說明推恩可以平定天下，不推恩不能保妻子。然后古今對比，突出觀點。提煉一下結(jié)構(gòu)，就是像課件上所展示的那樣，表面上，我們看到的是對照、排比等語言上整齊的句子形式，內(nèi)在其實是，孟子試圖借助邏輯的力量進行有力的論證。當然，本段文字中也有借助于例子，來說明觀點的方法。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其身而然也。這個“孺子將入井”的故事，是一個現(xiàn)實中抽象出來的例子，而不是一個真實的生活案例。所以與其說是例子，不如說是孟子基于人性假設(shè)進行的邏輯推演。從基本假設(shè)出發(fā)，基于邏輯推導(dǎo)得到經(jīng)驗上可能的結(jié)論。孟子認為，人突然之間看到孩子馬上要墜入井中，人皆有怵惕惻隱之心。接下來三個“非”，不是因為與孩子父母關(guān)系好，不是因為要向鄉(xiāng)人表演仁慈心來賺取名譽，也不是因為討厭孩子哭聲。這句話里的一個“皆”字和三個“非”字很重要，它是孟子人性論的產(chǎn)物，而不完全是事實。孟子這樣做是為了更加形象化，便于說理，讓讀者更加清楚。3.善用譬喻，生動形象為此，孟子也常常使用比喻的方法，這種方法是中國古典哲學家非常擅長的。文章里有兩句話，請大家注意，這兩個比喻句看似簡單，實則我們研究其喻體和本體的相似性，是要看出孟子要說的道理之間的相關(guān)性，而不僅僅是表面的相似性。文中說，人之有四端，猶其有四體。人有四個方面的德行萌芽，就好比人有四肢。孟子這樣比，目的很清楚，除了數(shù)字相同之外，更重要的是為了突出與生俱來，以及不可或缺之感。若火之始然，泉之始達。仿佛火剛剛開始燃燒，泉水剛剛要開始流淌。火一旦開始燃燒，只要不斷添柴火，就可以越燒越旺。泉一旦冒出來，只要源頭有活水不斷注入，那么就可以流向遠方。就像孟子自己所說的，“盈科而后進”，一往無前，直達大海。這里比喻的是對于“四端”的擴充。“四端”好比剛剛燒起來的火，剛剛流出來的水，它們