Page10河北省石家莊市2024-2025學年高一語文上學期適應性考試試題時間：80分鐘滿分：120分一、基礎學問檢測。（26分）1．下列加點字的讀音，不完全相同的一組是(3分）A．崢嶸/諍言 橘子/詭譎 盡管/層林盡染B．百舸/荊軻 提攜/鐫刻 鷹擊長空/義憤填膺C．寥廓/謬誤 沁園春/分泌 安步當車/當之無愧D．阻遏/拜謁 曾經/曾祖 稠人廣眾/鳥聲啁啾2．下列詞語中，沒有錯別字的一項是（3分）A．漫江碧透 輕歌慢舞 火勢擴散 漫無邊際B．苛政如虎 百舸爭流 道路坎坷 沉疴痼疾C．蒼茫大地 蒼海桑田 天下蒼生 滿目瘡痍D．魚翔淺底 安祥自由 材料翔實 祥瑞如意3．下列詩句朗讀節奏有錯誤的一項是（3分）A.攜來/百侶/曾游，憶/往昔/崢嶸歲月/稠B.問/蒼茫/大地，誰主/沉浮C.看/萬山/紅遍，層林/盡染D.指引/江山，激揚文字，糞土/當年/萬/戶侯4．對下列句子所運用的修辭手法說明錯誤的一項是（3分）A．看萬山紅遍，層林盡染(夸張)B．問蒼茫大地，誰主沉浮(反問)C．指引江山，激揚文字(對偶)D．糞土當年萬戶侯(比方)5.下列語句中，加點的成語運用正確的一項是（3分）A．電視劇《恰同學少年》以毛澤東在湖南第一師范的讀書生活為背景，呈現了以毛澤東為代表的一批優秀青年風華正茂的學習和生活的故事。B．登上仰慕已久的泰山，同學們眼界大開，他們一會兒俯瞰腳下的云霧松柏，一會兒舉目仰視遠處的落日歸鳥，指引江山，心潮澎湃。C．近年來，一些正值豆蔻年華的青年小伙子沉迷在網吧里，從而荒廢了學業，奢侈了青春，真讓人痛惜不已。D．諾貝爾文學獎得主德國女作家赫塔·米勒的作品多以二戰為背景，反映的是崢嶸歲月中羅馬尼亞裔德國人的生活。6.下列句中加點成語的運用，不正確的一項是（3分）A.他的卓有成效的打假行為讓那些制假販假者如坐針氈。B.在強調環保的同時卻對當下的生存環境不屑一顧，這很說明問題，它表明環境意識的啟蒙燃眉之急。C.陳寅恪先生的講課風格嚴謹平實，言必有據，有些史料相當冷僻，文史學問貧乏的學生聽課不知所云。D.家庭教化不能越俎代庖，取代學校教化，家長應依據孩子的成長規律，把留意力放在培育孩子的思想品德和心理素養上。7.名篇名句默寫。（8分）《沁園春·長沙》中“

，

”兩句表現了青年學子意氣奔放，正值強勁有力之時。

《沁園春·長沙》中，“

，

_”兩句引出詞人對往昔生活的追憶。《沁園春·長沙》上片中描寫近景并運用動靜結合手法的句子是：“

，

。”《沁園春·長沙》中運用對偶的手法描寫動態景物的兩句是：“

，

。”

二、現代詩文閱讀(58分)現代文閱讀I材料一：在全面建成小康社會、實現第一個百年奮斗目標的過程中，中國已經從依靠戶籍制度建立的定居型社會轉變成要素自由流淌的遷居型社會，從依靠血緣、地緣的熟人社會轉變成業緣化的生人社會，從低流淌、被動流淌的鄉土中國轉變成高流淌、全方位、多元化、主動流淌的遷徙中國。第七次全國人口普查數據顯示，2024年，中國流淌人口總量達到3.76億，較2010年增長了69.73%。其中，省內流淌人口為2.51億，較2010年增加了1.16億人，增長了85.70%；跨省流淌人口為1.25億，較2010年增加了3896萬人，增長了45.37%。人口流淌參加度大幅度提高，流淌人口規模進一步擴大。可以看出，鄉土中國向遷徙中國形態轉變業已形成。常態化的遷移流淌不僅變更了人們的空間位置，更深刻影響了人們的生產、生活、社會交往方式、內在文化乃至社會治理理念。在由鄉土中國向遷徙中國轉變的過程中，以下三個方面的變更是確定無疑的。遷徙轉變必定導致人際交往的異質化，主要體現在兩個方面。首先，隨著部分追求經濟動機的農村人口離開熟識的親屬網絡、職業網絡以及鄉土網絡流淌到城市中，農夫之間不再具有共同的身份、進行共同的生活或勞動，農夫內部之間出現了分化。外出的農夫與村莊之間的聯系減弱，村莊的向心力與凝合力衰退。接受城市文明的流淌人口的生產、生活以及交往方式漸漸向城市人口靠近，且隨著流淌人口的代際傳遞，傳統的農耕文明、“鄉愁本色”漸漸褪去，而留守農村的人口仍舊遵循著傳統的鄉土交往習俗。其次，城市社區居民的交往也同樣經驗著從同質化到異質化的過程。社區人口的戶籍化轉變為戶籍人口與流淌人口混居，同一社區內部人群的社會地位差異較大，人與人之間的交往從以情感聯系為主轉向以市場交換為主。與此同時，在社區居民的漸漸生疏人化過程中，不同人群的服務需求、行為方式等也存在差別，趨于多元化和困難化。幾千年來，農夫被土地束縛，世代定居于鄉村，形成了自然的穩定性以及自我持續的靜文化。“安土重遷”的習俗不僅支配著個體的生活與社會交往，同時也影響著個體的認知和思維方式。改革開放以來，工業化、城鎮化在吸引農夫從農村向城市自由流淌的同時，也使得中國傳統的靜文化發生轉型。遷徙中國的大規模、高水平、主動的人口流淌，事實上伴隨著靜文化的退化以及動文化的建構。在此過程中，一方面，農夫沖破土地的限制，告辭了過密化的農業，血緣、親緣關系形成的差序格局不斷松散，由此瓦解了傳統意義上鄉土中國的鄉村社會共同體與文化基礎，導致根植于生產、生活以及交往方式的靜文化漸漸退場；另一方面，隨著人口流淌規模從無到有，從少到多，從較多到巨大，流淌緣由趨于多元化，社會主體、社會空間、社會網絡以及社會關系不再受限，自由流淌的文化觀念漸漸取代傳統的靜文化觀念。鄉土中國的社會治理理念具有深厚的鄉土倫理，以鄉村為基，歷代相習、積久而成。首先，鄉土倫理具有內生性，鄉村秩序在村落中自然形成并依靠禮俗規則加以維持和持續；其次，鄉土倫理具有習得性，無須特地學習，村民便可以在日常交往中學習并遵守。鄉土中國的生產、生活方式以及習慣、禮儀等變更緩慢，世代積累的閱歷足以維持和保障社會秩序，因此鄉土中國是一種禮治社會。伴隨著市場經濟的發展以及相關政策的松綁，人口的空間位置變更導致社會交往的異質化、信息渠道的多樣化、文化觀念的動態化，這種轉變打破了熟人社會的秩序。傳統禮治的約束力日趨弱化，走向式微，法治成為遷徙中國的秩序主導。契約關系代替倫理關系成為社會治理的基礎。理性化、法治化、公共性是遷徙中國化解社會沖突、維護社會穩定、推動社會文明的支撐力氣。建設人人有責、人人盡責、人人享有的社會治理共同體要以法治為基礎。(摘編自段成榮《由“鄉土中國”向“遷徙中國”形態轉變業已形成》)材料二：隨著時代的變更，社會轉型日益凸顯，在全球化和現代化的沖擊下，中國社會從鄉土性進入后鄉土性。這意味著在鄉土結構依舊留存的狀況下，由于社會經濟與文化觀念都已經受到現代化的滲透，中國的鄉土社會在肯定程度上體現出現代性的特征。由此我們可以看出，村落依舊還是相對于城市而存在的，但是聚居在村落的人們已經發生了巨大變更。隨著鄉土性本質特征的變更，新農村的建設必需加快步伐。費孝通先生在對農村社會鄉土特征的分析和高度概括的基礎上，提出了關于農村發展模式的理論，這充分體現了“志在富民”“以民為本”的思想。只有以農夫需求為導向進行新農村建設才為真正的建設。后鄉土社會里，大量農夫涌入城市，頻繁地四處流淌，更換職業，之所以出現這種現象，正是因為主體需求的問題。新農村建設首先要解決農夫最關切的問題；其次要解決現代化過程中農業結構性問題；最終要加大農村的基礎設施建設以及教化事業的投入，尤其重視教化的投資。在轉型時期的中國社會，建設新農村仍是一項長期而艱難的任務。后鄉土社會農村的建設問題，并不是單純的國家問題，也并非單純的農夫問題，更不是市場這只“看不見的手”的問題，所以只依靠任何一方單純的努力都是不夠的，只有各方形成合力，建設新結構、新主體和新功能的新農村這一目標才有實現的可能性。(摘編自朱珠《淺析中國的新農村建設》)8.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是(5分)A．中國社會已變為遷居型社會，2024年中國農夫省內流淌人口數量比跨省流淌人口數量多。B．一部分農村人口流淌到城市，外出的農夫與村莊斷絕了聯系，村莊的向心力在不斷減弱。C．工業化、城鎮化吸引農夫從農村不斷流向城市，這使中國鄉土社會的差序格局不斷松散。D．在全球化和現代化的沖擊下，中國社會從鄉土性進入后鄉土性，鄉土社會的結構已經消逝。9.依據材料內容，下列說法不正確的一項是(5分)A．現如今中國社會呈現出高流淌、主動流淌的特點，人口流淌參加度大幅度提高，流淌人口規模在不斷擴大。B．隨著社會的發展，同一社區內部人群的社會地位差異較大，人與人之間的交往從以情感聯系為主轉向以市場交換為主。C．中國鄉土社會的鄉土倫理具有內生性和習得性，村落的人們不須要學習這些鄉土倫理，就可以自覺遵守。D．費孝通先生以民為本，志在富民，他對農村社會鄉土特征進行分析概括，提出了關于農村發展模式的理論。10.結合材料內容，下列選項中最不能體現“中國社會從鄉土性進入后鄉土性”的一項是(5分)A．農村加快交通基礎設施建設，努力實現城鄉交通一體化。B．農夫依靠土地、以農業為主的生計模式已轉換為“農業＋副業”的兼業模式。C．村民的生活方式從單一的村落生活邁向“鄉—城”的兩棲生活。D．在農村人與人交往講求禮尚往來，由此農村社會產生了“禮物流淌”的習俗。11.在由鄉土中國向遷徙中國轉變的過程中，中國社會發生了哪些變更？請結合材料一簡要說明。(6分)現代文閱讀II材料一：眼下中國詩歌所遭受的最為嚴峻的生存逆境，無疑是社會大眾整體上對新詩所持的淡漠乃至排斥的看法。但我們不能一概而論地以為這是社會大環境變更導致的必定結果。社會大環境的變更是一個緣由，更主要的緣由是創作主體的變更。詩歌要有發自內心的真實聲音，才能打動人，引起人們的共鳴。面對中國當代詩歌不景氣的現實，詩歌的創作不能自命不凡、閉門造車。詩歌創作須要貼近生活、貼近時代、貼近讀者。長期以來，詩歌與現實的關聯越來越弱化，許多詩人的創作與社會變更、現實生活漸行漸遠。重提和提倡詩歌回來現實，并不是要給詩歌設定規則和限制。任何詩人都不是生活在真空里，而一個真正優秀的詩人應當擔起責任和道義，他的寫作應當與這個時代緊密相連。現實生活為我們供應了無窮無盡的寶藏，相識現實就是相識自己。不僅要在習以為常、司空見慣中洞悉它的變更，更須要專心去勘探社會形態、人們的觀念與精神世界的演進。現實不是空泛而虛假的概念，不是簡潔的油鹽醬醋，而是我們生命與精神向外延展的重要基地。誠然，從文學概念上講，干脆進入現實不太好把握，須要沉淀和發酵。但就詩歌而言，須要剛好敏感地介入現實。詩人在擔當個體精神的基礎上，要探討怎樣才能夠與社會和時代進行溝通和融入，在現實中找到自己。這種溝通和融入就是對現實的介入，只有真正的介入，才有真正的現實書寫。詩人不能在現實面前手足無措，丟失進入的實力。（摘編自梁平《讓詩歌回來現實》）材料二：新世紀詩歌為什么須要現實關懷和時代精神？首先，現實關懷和時代精神是一個詩人的責任擔當和歷史使命，更是一個詩人的精神支柱和信仰之源。語言作為一個具有民族特質的書寫符號，本身就是記錄時代、書寫現實的重要載體，也是我們切近時代、觀照自身的情感紐帶，與民族的歷史進程和時代特征親密相關，更因其清澈美麗之特性，擔當著發覺、記錄和引領的使命。古人說要“為天地立心，為生民立命”，要“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，這應當也是我們當代詩歌所應當努力的方向。其次，現實關懷和時代精神是優秀作品的應有之義和內在特征，更是一部作品的實踐場域和素材源泉。詩歌的宏大之處就在于其所體現的困難深邃的生命體驗和深刻永恒的現實關懷，在于體察時代、觀照現實，發覺和傳播時代之精神、高尚之人格與生活之美妙。為了保證自己身份和書寫的有效性，我們須要緊扣時代脈搏，緊扣當代現實，才能既保證其成立，又保證其有意義。我們如何有意識地培育這樣的現實關懷和時代精神？首先，關于新世紀詩歌的寫作姿態和文本立場，我認為寫詩就是自我的修煉，詩人應當培育關切時代、關切人民的精神品質和責任擔當。詩人抒寫時代、體察時代，才可能在當代時空中拓展語言空間的充盈性，其作品也才會具有更加深切的現實影響力和生命縱深感。我們應當主動地深化現實、深化人民，真正用腳步去丈量大地，而不是一個人坐在書房勾畫想象。其次，關于新世紀詩歌對于時代關系和現實閱歷的處理，我認為詩人要對此保持某種“隨意而警醒”的“注視”。這段話的前半句來自張棗：“作為詩人，最志向的狀態是，混跡在人群中，內心隨意而警醒。”后半句來自朵漁：“一個詩人與他的時代不能過分契合，又不能過分脫節，而是要保持一種‘注視’關系。”這都告知我們在處理與時代的關系時，既要深化時代和現代內部，去摸索和體察其內部的微小之處，同時又要能跳出其外，有距離地諦視這個時代。只有這樣包含著接納與對抗、切近與疏離的諦視，我們才既能保持審慎而醒悟的認知，又能達到詩歌寫作必要的美學與思想的高度，寫出切入這個時代的詩篇。（摘編自童作焉《新世紀詩歌寫作的現實關懷和時代精神》）材料三：新詩的精神重建不是口號，而是呼喊我們詩壇曾有的但已經缺失了的精神內涵。詩歌有了精神，有了內涵，才會有新的面貌。在當下困頓的詩壇重提現實主義精神，其目的就是為新詩重建找一條道路，使得新詩重建變為現實。這里所說的現實主義精神不同于現實主義。后者是一種創作方法，起源于亞里士多德的仿照說，認為文學要忠實地反映現實，強調的是冷靜、客觀地仿照現實世界，要“按生活原來的面貌反映生活”；而前者更強調一種姿態——批判、介入、關懷現實和責任的擔當。因此，二者不在一個層面上，后者指的是一種創作方法，前者指向的是創作的精神和看法。現實主義創作方法屬于敘事文學，而現實主義精神屬于一切文學和藝術。無論何種表現方式的文學都離不開現實主義精神，現實主義精神是一種獨立的理性批判精神，既不媚雅又不媚俗。現實主義精神不肯定必需采納現實主義的表現方式，可以用示意、反諷、象征等多種表現手法。現實主義精神是超越一切創作方式的，它的詳細寫作方式可以是現實主義，也可以是浪漫主義、象征主義、現代主義等。無論何種表現方式的作品，都必需以現實主義精神為精髓，詩歌也莫能例外。目前詩壇的逆境與現實主義精神的缺失有著很大的關系。而中國新詩要二次復興，走出目前的低谷，必需進行精神重建，而筆者認為現實主義精神就是其精神重建的方向。現實主義精神不是樹碑立傳，而是要做到社會的關懷性與詩歌的獨立性相結合。寫作失去了獨立性，也就丟失了現實主義精神。（摘編自令狐兆鵬《中國新詩重建的方向：現實主義精神》）12.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（5分）A．詩歌須要剛好介入現實，但作為文學概念的一種，詩歌進入現實須要沉淀，以至于詩歌與現實的關聯越來越弱化。B．語言擔當的使命是發覺、記錄和引領，詩人運用語言進行創作，創作的內容必需是關于當前的時代和生活的。C．材料二從“為什么”的角度進一步闡明材料一的觀點，并指出詩人要增加深化現實、關切時代和人民的主動性。D．針對材料二的觀點，材料三有不同看法，其提出的“現實主義精神”概念與材料二中“現實關懷”的概念具有本質上的不同。13.依據上述材料，下列說法不正確的一項是（5分）A．優秀的詩人要清晰現實的表面變更和內在演進，并剛好介入；沒有真正的介入，就沒有真正的現實書寫。B．緊扣時代脈搏和當代現實，才能將困難深邃的生命體驗和深刻永恒的現實關懷表現出來，成就宏大的詩歌。C．現實主義精神比現實主義更強調主動介入的姿態，因此當代詩歌創作須要的是現實主義精神而不是現實主義的創作方法。D．我們提倡詩歌回來現實，引導詩人走向當代詩歌的精神重建，但這并不否定詩人主體和詩歌創作的獨立性。14.下列說法中，可以作為論據來支撐材料二觀點的一項是（5分）A．“‘寫什么’和‘怎么寫’，一個是寫作立場和看法問題，一個是寫作技術問題。要考慮‘怎么寫’，更要考慮‘寫什么’。”B．“詩歌的創作主體和接受主體能夠通過詩歌使心靈寧靜，反抗現實生活中的壓力，增加社會認同，這體現了詩歌具有社會穩定功能。”C．“堅守古典詩歌的傳統，堅守‘五四’新文化運動的傳統，堅守革命文學的傳統，面對傳統的堅守姿態，中國詩壇沒有缺席。”D．“從現實生活中吸取鮮活且有生命力的語言，拒絕粗鄙低俗的誘惑，拒絕官腔套話的侵蝕，更能呈現詩人文化修養的成色。”15.詩歌回來現實能否變更目前詩壇的逆境？請結合材料談談你的看法。（6分）現代詩閱讀閱讀下面的詩歌，完成下面小題。河床昌耀我從白頭的巴顏喀拉走下。白頭的雪豹靜默臥在鷹的城堡，目送我走向遠方。但我更是值得傲慢的一個。我老遠就聽到了唐古特人的那些馬車。我輕輕地笑著，并不出聲。我讓那些早早上路的馬車，沿著我的堤坡，魚貫而行。那些馬車響著刮木，像奏著迎神的喇叭，登上了我的胸脯。輪子跳動在我鼓囊囊的肌塊。那些裹著冬裝的唐古特車夫也伴著他們的轅馬小心翼翼地舉步，隨時打算拽緊握在他們手心的剎繩。他們說我是巨人般躺倒的河床。他們說我是巨人般矗立的河床。是的，我從白頭的巴顏喀拉走下。我是滋潤的河床，我是枯干的河床，我是浩蕩的河床。我的令名如雷貫耳。我堅實、寬厚、壯闊，我是發育完備的雄性美。我創建，我須臾不停地向東方大海排瀉我那不竭的精力。我刺膚文身，讓細心顯示的那些圖形可被遠觀而不行近狎。我喜愛向霜風透露我體魄之多毛。我讓萬山洞開，好叫鐘情的眾水投入我博愛的襟懷。我是父親。我愛聽兀鷹長唳，他有少年的聲帶，他的目光有少女的媚眼。他的翼輪雙展之舞可讓血流沸騰。我稱譽在我隘口的深雪潛藏達旦的那個獵人。也同等地觀賞那頭三條腿的母狼。她在長夏的每一次黃昏都要從我的陰影跛向天涯的彤云。也恒久懷念你們——消逝了的黃河象。我在每一個瞬間都同時看到你們。我在每一個瞬間都表現為大千眾相。我是屈曲的峰巒，是下陷的斷層，是切開的地峽，是眩暈的颶風。是縱的河床，是橫的河床，是總譜的主旋律。我一身織錦，一身珠寶，一身黃金。我張弛如弓，我拓荒千里。我是時間，是古跡，是宇宙洪荒的一片腭骨化石。是始皇帝，我是排列成陣的帆檣，是廣場，是通都大邑，是綻開的景觀。是不行測度的深淵，是結構力，是馳道，是不行攻克的球門。我把龍的形象重新推上世界的前臺。而現在我仍轉向你們白頭的巴顏喀拉。你們的馬車已滿載昆山之玉，走向歸程。你們的麥種在農婦的胝掌準時地亮了。你們的團月正從我的臍蒂升起。我答應過你們，我說潮汛即刻到來，而潮汛已經到來……16．下列對詩歌相關內容的理解，不正確的一項是(5分)A．詩人把“我”幻想成河床，在本詩中，更是在河床中滲進了“我”的感情、心情和思索。B．詩人愛用短促的句子，但對分行好像沒有太多的強調，每個詩行，有長有短。C．詩中的意象“兀鷹”“母狼”“黃河象”等，都是帶有原始色調的血性動物，能夠喚起讀者深厚的思索。D．這首詩不僅講究韻律、押韻，也留意內在的節奏，讀來朗朗上口，鏗鏘有力。17．下列對詩歌藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(5分)A．詩歌以第一人稱的口吻來寫，詩人傳達出神奇而雄性的河床給人的奇異感覺，顯示出母親河的精神生命。B．當我們讀詩的第一行時，便從審美心理上與河床融為一體了，這正是詩人奇妙的抒情手法的勝利之處。C．詩歌的內在節奏通過奇崛的長短句式來實現，并將現代漢語與文言詞語和句式相交織。D．這首詩的意象構成也是非常獨特的，有實有虛，虛實相生，顯得既不擁塞又不空洞。如“唐古特人的那些馬車”即為虛的意象。18．這首詩歌主要表達了詩人怎樣的情感？請結合詩歌簡要分析。（6分）三、語言文字運用（30分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“雖然我們還年輕，但可以讓國家放心！”在這場抗擊新冠肺炎疫情的戰斗中，眾多“90后”“00后”________、勇挑重擔，呈現了激蕩的青春力氣，書寫了無悔的青春答卷。面對突如其來的疫情，一支青春之師________，集結出征，沖鋒前線。與時間賽跑、與病魔較量的醫務工作者中，有他們英勇無畏、救死扶傷的身影；________疫情擴散擴散、保障群眾日常生活的社區工作者中，有他們不辭辛苦、靜默付出的身影；急他人之所急、傳遞愛與暖的志愿者中，有他們風雨兼程、無私奉獻的身影……在人民須要的時刻自告奮勇、迎難而上，在最好的年華做最有意義的事情，()。精神，薪火相傳；青春，生生不息。回首百年滄桑，在一代又一代有為青年的華夏神州的廣袤土地上，鐫刻下自強不息、為國奉獻的青春。面對疫情肆虐，一聲聲“我要上”________，一封封自愿請戰書按滿手印，一支支青年突擊隊奮勇向前，這一代年輕人再次呈現出千錘百煉還堅勁、越是艱險越向前的不屈力氣。實踐再次證明，中國青年是有遠大志向志向的青年！中國青年是有深厚家國情懷的青年！19．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是(5分)A．無所畏懼聞風而動遏制不絕如縷B．無所忌諱聞風而動遏止不絕如縷C．無所畏懼聞令而動遏制不絕于耳D．無所忌諱聞令而動遏止不絕于耳20．下列填入文中括號內的語句，連接最恰當的一項是(5分)A．中國青年是新時代的擔當B．這就是新時代中國青年的擔當C．新時代中國青年勇于擔當D．這就是擔當新時代的中國青年21．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是(5分)A．在一代又一代有為青年的華夏神州的廣袤土地上，書寫下自強不息、為國奉獻的青春印記。B．一代又一代有為青年在華夏神州的廣袤土地上，鐫刻下自強不息、為國奉獻的青春。C．一代又一代有為青年在華夏神州的廣袤土地上，鐫刻下自強不息、為國奉獻的青春印記。D．在一代又一代有為青年的華夏神州的廣袤土地上，留下自強不息、為國奉獻的青春。閱讀下面的文字，完成下面小題。“來而不往非禮也”“()”，是鄉土中國禮尚往來的樸實觀念，在一些地方卻被異化成一種____________的“人情禮”，發人深省。人情味是甜的。據記載，在南北朝詩人陸凱折梅花時，偶遇北去的信使，于是托付他將花給遠在隴山的友人范曄帶去，留下了千古名句“江南無全部，聊贈一枝春”，成就了一段人情往來的故事。如今，禮尚往來成為人們之間的一種交往方式，婚喪嫁娶、添丁增口、上梁搬家……推杯換盞中，品嘗的不是酒肉，而是難以__________的人情。人情債卻是苦的。費孝通先生認為，鄉土社會呈現出一種“差序格局”，人們習慣以“我”為中心，漣漪般一圈一圈地依據距離遠近劃分親疏。而變味的人情往來，使“人情漩渦”越漩越大、越漩越快。“熟人越來越多，摯友越來越少。”這樣的現象恰恰在呼喊人情味的回來。要有人情味，別背人情債，關鍵就是在傳統禮俗和__________間劃出一條線，在社會上形成顯明導向，反對天價人情、大操大辦。“化俗不易，貴在因民。”讓我們走出人情的圍城，擺脫人情債的束縛，在新時代的風尚中__________。下列填入文中括號內的語句，連接最恰當的一項是(5分)A．投我以桃，報之以李B．世人結交須黃金，黃金不多交不深C．饑者易為食，渴者易為飲D．君子之交淡如水，小人之交甘若醴23．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是(5分)A．甚囂塵上湮滅清規戒律健步如飛B．甚囂塵上磨滅清規戒律奮勇前行C．愈演愈烈湮滅陳規陋俗奮勇前行D．愈演愈烈磨滅陳規陋俗健步如飛24．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是(5分)A．在南北朝詩人陸凱折梅花時，偶遇北去的信使，于是將花托付他帶給遠在隴山的友人范曄，成就了“江南無全部，聊贈一枝春”的千古名句，留下了一段人情往來的故事。B．在南北朝詩人陸凱折梅花時，偶遇北去的信使，于是將花托付他帶給遠在隴山的友人范曄，留下了千古名句“江南無全部，聊贈一枝春”，成就了一段人情往來的佳話。C．南北朝詩人陸凱在折梅花時，偶遇北去的信使，于是托付他將花帶給遠在隴山的友人范曄，成就了千古名句“江南無全部，聊贈一枝春”，留下了一段人情往來的故事。D．南北朝詩人陸凱在折梅花時，偶遇北去的信使，于是托付他將花帶給遠在隴山的友人范曄，留下了“江南無全部，聊贈一枝春”的千古名句，成就了一段人情往來的佳話。四、現代詩鑒賞（6分）25．下面這首詩曾獲全球華語高校生短詩大賽特等獎，請說明你認為該詩獲獎的理由。要求：理由不少于三條，并作簡要分析，不超過70個字。(6分)過故人莊彭彪我在外面流浪，回來時家鄉瘦了一圈——墩子叔走了，門前的池水干了一半屋后駝背的柳樹頭發散落了一地老房子蹲在墳邊，屋頂的白云仍在風中奔跑語文答案1.B（3分）2.B（3分）3.D（3分）4.B（3分）5.D（3分）6.C（3分）7.（8分）(1)書生意氣

揮斥方遒(2)攜來百侶曾游

憶往昔崢嶸歲月稠(3)漫江碧透

百舸爭流(4)鷹擊長空

魚翔淺底

8.C（5分【解析】A項“2024年中國農夫省內流淌人口數量比跨省流淌人口數量多”錯，原文是對中國流淌人口進行比較，并沒有對農夫流淌人口進行比較。B項“外出的農夫與村莊斷絕了聯系”錯，原文是“外出的農夫與村莊之間的聯系減弱，村莊的向心力與凝合力衰退”。D項“鄉土社會的結構已經消逝”錯，原文是“這意味著在鄉土結構依舊留存的狀況下，由于社會經濟與文化觀念都已經受到現代化的滲透，中國的鄉土社會在肯定程度上體現出現代性的特征”。9.C（5分）【解析】“村落的人們不須要學習這些鄉土倫理，就可以自覺遵守”錯，依據原文“無須特地學習，村民便可以在日常交往中學習并遵守”可知，人們還是要學習這些鄉土倫理，只不過不用特地學習。10.D（5分）【解析】A、B、C三項都是中國社會從鄉土性進入后鄉土性的體現。D項在農村人與人交往講求禮尚往來，“禮物流淌”習俗的產生，這都體現了中國鄉土社會是一種熟人社會，并不是中國社會從鄉土性進入后鄉土性的體現。11.（6分）①人們的人際交往發生異質化，不僅農夫內部之間出現了分化，城市社區居民的交往也在經驗著從同質化到異質化的過程。②中國傳統的靜文化發生轉型，自由流淌的文化觀念漸漸取代傳統的靜文化觀念。③鄉土中國的禮治社會向現在的法治社會轉變，傳統禮治的約束力日趨弱化，走向式微，法治成為遷徙中國的秩序主導。（一點2分）12.C（5分）【解析】A項，“詩歌進入現實須要沉淀，以至于詩歌與現實的關聯越來越弱化”因果不當。依據原文內容“長期以來，詩歌與現實的關聯越來越弱化，許多詩人的創作與社會變更、現實生活漸行漸遠”可知，詩歌與現實的關聯的弱化，是因為許多詩人的創作與社會變更、現實生活漸行漸遠；同時依據“誠然，從文學概念上講，干脆進入現實不太好把握，須要沉淀和發酵。但就詩歌而言，須要剛好敏感地介入現實”可知，詩歌是須要介入現實生活的，但不能以“沉淀和發酵”為借口。B項，“創作的內容必需是關于當前的時代和生活的”錯。從原文“既要深化時代和現代內部，去摸索和體察其內部的微小之處，同時又要能跳出其外，有距離地諦視這個時代”可知，詩歌創作的內容不肯定局限于當前。D項，“有不同看法”不精確，“‘現實主義精神’概念與材料二中‘現實關懷’的概念本質不同”錯。依據材料二原文可知，材料二的“現實關懷”指“體察時代、觀照現實，發覺和傳播時代之精神、高尚之人格與生活之美妙，緊扣時代脈搏，緊扣當代現實”；材料三的“現實主義精神”指“批判、介入、關懷現實和責任的擔當的創作的精神和看法”。二者在本質上是一樣的，都是指在文學創作中要結合現實生活，不能脫離現實生活。13.C（5分）【解析】C項，“當代詩歌創作須要的不是現實主義的創作方法”錯，因為現實主義的方法也是詩歌創作的手段之一。故選C。14.A（5分）【解析】A項，談論“寫什么”和“怎么寫”，符合論述中心。B項，談的是詩歌的功能和作用，與論述中心無關。C項，談的是堅守傳統，并且與材料所說詩歌與現實的關聯越來越弱化相沖突，與論述中心無關。D項，談的是詩歌語言運用的問題，與論述中心無關。15.（6分）【示例一】能變更。①詩歌回來現實能使詩人融入社會和時代，從而使詩歌內容包含生命體驗和現實關懷，拓展詩歌語言空間。②內容和語言的變更可使詩歌具有影響力，達到必要的美學與思想的高度，切入時代，贏得讀者。（一點3分）【示例二】不肯定。①詩歌回來現實僅僅使詩歌創作有了重建的方向，但真正介入現實還須要詩人正確處理時代關系和現實閱歷，兼顧社會的關懷性與詩歌獨立性。②走出逆境不僅須要方向，還須要詩人具有對時代和生活理解與把握的實力。（一點3分）16.D（5分）【解析】這首詩不講究韻律、押韻。17.D（5分）【解析】“唐古特人的那些馬車”應是實的意象。18.（6分）①表達了詩人對河床博愛襟懷的贊美。河床讓馬車載著唐古特車