辛亥革命對中國的影響辛亥革命的歷史意義首先就是推翻了封建勢力的政治代表、帝國主義勢力在中國的代理人清王朝的統(tǒng)治，沉重打擊了中外反動勢力，對推動中國社會進步具有重大意義。辛亥革命用革命暴力推翻了清政權(quán)，為中國的發(fā)展進步打開了閘門。另一豐功偉績就是結(jié)束了統(tǒng)治中國兩千多年的封建君主專制制度，建立了中國歷史上第一個共和國和第一個資產(chǎn)階級政權(quán)，它使民主共和的觀念在中國深入人心，使“敢有帝制自為者，天下共擊之”成為共識。因此，這以后當袁世凱、張勛企圖復辟帝制時，就受到社會輿論的強烈譴責和全國人民的反抗，很快遭到失敗的可恥下場。

它促使中國社會經(jīng)濟、思想、文化和社會風俗等方面發(fā)生了許多新的積極的變化。如振興實業(yè)，設(shè)立實業(yè)部，推動了民族資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。南京臨時政府還提倡移風易俗，改變社會風氣，有助于人們的精神解放。辛亥革命大大激發(fā)了中國人民的民族覺醒和精神解放。

因此，我們完全有理由說辛亥革命具有不可磨滅的偉大歷史功績。它是20世紀中國歷史發(fā)生的一次巨變，是中國歷史上具有劃時代意義的大事，它打開了中國進步發(fā)展和思想解放的閘門，開啟了中華民族復興的新歷程。

辛亥革命對世界的影響

辛亥革命順應了20世紀初世界民主革命和民族解放運動這兩股世界與時代的歷史潮流。辛亥革命對世界的影響，它沉重地打擊了帝國主義的殖民體系和侵略勢力。辛亥革命推翻清王朝封建統(tǒng)治和君主專制制度，極大地鼓舞和推動了亞洲各國的民族解放運動。辛亥革命的歷史啟示

辛亥革命給我們的最深刻的歷史啟示就是必須順應歷史的潮流，正如孫中山先生指出的：“世界潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”。只有認識和順應歷史潮流，努力代表當代先進生產(chǎn)力、先進文化和廣大人民群眾的利益，才能站在時代前列，與時俱進。辛亥革命的最終失敗，也為我們提供了深刻的歷史經(jīng)驗教訓。在半殖民地半封建的中國，資產(chǎn)階級革命派不可能徹底反帝反封建，也不可能充分發(fā)動和依靠人民群眾，更不可能建成堅強的革命政黨。因此辛亥革命趕跑了皇帝，卻沒有能夠改變封建主義和軍閥官僚政治的統(tǒng)治基礎(chǔ)，無法完成反帝反封建的任務(wù)，這說明資產(chǎn)階級共和國的方案沒能救中國。。牢記辛亥革命歷史啟示，發(fā)揚辛亥先烈的愛國精神，更好地為建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)，推進祖國和平統(tǒng)一大業(yè)，實現(xiàn)中華民族偉大復興而努力奮斗。對辛亥革命的負面影響，章開沅說，為鼓動民眾推翻清王朝而狂熱地鼓吹“排滿”，顯然對早已存在的大漢族主義或漢族中心主義有所助長。即以20世紀初年革命報刊極力宣揚的“黃帝文化”而言，至今我們一味“弘揚”而未能有所“揚棄”其“漢族中心主義”內(nèi)涵。“所以我自去年以來不斷提倡‘新黃帝觀’，即給始祖文化符號以更具包容性的詮釋，這樣才能更為增進全中華民族作為統(tǒng)一國族的認同，可能也更符合孫中山‘五族共和’的積極意蘊”。三、近代中國傳統(tǒng)文化變革的影響

近代的文化變革，在中國文化發(fā)展的歷史上無疑是有著深刻的影響的。但由于變革的歷史特點及其

不徹底性，深深地影響著其后的文化建設(shè)。

首先，文化建設(shè)上的兩極對立思維仍有影響。五四以后，胡適大力提倡“整理國故”，目的是為了還中

國文化以“一個本來面目”，是為了“打鬼”、“捉妖”，把中國傳統(tǒng)文化妖魔化。經(jīng)過五四運動洗禮的陳獨秀，在他用馬克思主義觀點解釋文化時，也只強調(diào)文化的時代性、階級性，忽視了它的民族性，沒有擺脫簡單否定的思維方式，把傳統(tǒng)文化比作一堆“糞穢”，把胡適、章士釗之輩辛苦研究《墨經(jīng)》與名學視為“在糞穢中尋找香水”，把國故研究比作“在糞穢中尋找毒藥”。又如1957年反“右”運動以后，“左”的思潮日益嚴重，導致了“文化大革命”，“破四舊”，全民批孔。全盤否定以孔子為代表的儒家文化，結(jié)果不僅沒有根本觸及封建主義在當代中國社會生活中的消極影響，相反，個人崇拜、道德主義、平均主義、人治等舊的思想、舊的傳統(tǒng)卻以新的形式形成某種程度的泛濫。

不僅如此，20世紀80年代以來關(guān)于文化出路問題的爭論，也深受其影響。隨著改革開放的深入，社會轉(zhuǎn)

型時期的到來，出現(xiàn)了較為復雜的文化現(xiàn)象，提出了許多新的文化重建構(gòu)想，大致有：中體西用、以夏變夷、全盤西化、西體中用、回歸傳統(tǒng)、復興儒學、哲學啟蒙、徹底重建等等。這些方案，在理論構(gòu)建的價值導向方面，有著不同的旨趣。其中中體西用、以夏變夷、回歸傳統(tǒng)、復興儒學諸論，盡管彼此之間也有著重大的思想差異，但如果從中國文化現(xiàn)代化的精神、方向來看，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方的關(guān)系問題上看，這些主張的共同立足點，是保持傳統(tǒng)文化的價值系統(tǒng)；就其思想實質(zhì)而言，屬于文化保守主義。而全盤西化、哲學啟蒙、徹底重建等主張，盡管彼此之間也在理論旨趣和價值取向方面有著重大的區(qū)別，但其欣賞西方價值觀，要與傳統(tǒng)徹底決裂，走向“蔚藍色”，則是大體一致的。從某種意義上講，l：A_kP~種價值取向和思維方式，正是傳統(tǒng)的非此即彼，非破即立的兩極對立的二元思維的現(xiàn)代表現(xiàn)，沒有正確把握當代中國的基本國情。其次，理性不足的急功近利的文化批判，既妨礙了對傳統(tǒng)文化較為冷靜的反省和揚棄，又妨礙了對近代西方文化的合理吸收，使文化建設(shè)目標取向不甚明確。由于沒有對近代文化危機的原因進行深刻的分析，近代的文化變革就不能正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，與此同時，也未能對西方文化的合理成分進行吸收，同樣不能正確處理西方文化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，它是建立在超穩(wěn)定的自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上的。近代文化面臨的危機，從根本上是由于傳統(tǒng)的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)受到西方資本主義經(jīng)濟的強烈沖擊，從而動搖了傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)所致。社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由此決定的社會的政治制度與文化之間的關(guān)系是決定與被決定的關(guān)系，同時，一定的文化又反作用于它賴以形成和發(fā)展的政治及經(jīng)濟的基礎(chǔ)，但是這樣的反作用并不是決定性的。近代文化變革中所表現(xiàn)出的文化決定論的傾向，使得對文化反作用的認識被不恰當?shù)貜娀恕＝袊穆浜笫怯捎谥袊幕穆浜螅鞣降膹姶笫怯捎谖鞣轿幕膹姶螅砸梦鞣轿幕〈袊鴤鹘y(tǒng)文化，甚至要“廢除漢字”，這樣的認識誤導了人們，使文化建設(shè)本末倒置，不去探索如何建立新的文化來適應變化發(fā)展了的社會經(jīng)濟、被迫開始了近現(xiàn)代的歷史。1949年新中國成立，徹底結(jié)束了半封建半殖民地的歷史。也就是說，中國近現(xiàn)代史從1840年開始到1949年結(jié)束。應該說，近現(xiàn)代是緊密聯(lián)系在一起的，如果說非要給近代和現(xiàn)代一個區(qū)分的標志，那就是五四運動。原因就在于1840至

1919年屬于舊民主主義革命時期，由非無產(chǎn)階級領(lǐng)導。縱觀整個中國近代史，就是中國人民爭取富強、民主和獨立的過程。在這個過程中，改革和革命始終與之伴隨。鴉片戰(zhàn)爭開啟了中國近代史的篇章

，天平天國起義、洋務(wù)運動、維新變法、義和團運動、立憲運動、辛亥革命、二次革命、新文化運動、五四運動等，這些都成為推動歷史發(fā)展的催化劑。

鴉片戰(zhàn)爭前，清政府妄自尊大，固步自封，已經(jīng)腐朽沒落、封建制度已危在旦夕，但中國仍是一個獨立自主的封建制國家。1840年，大英帝國

因為林則徐虎門銷煙挑起鴉片戰(zhàn)爭。

1842年，英國強迫清政府簽訂中英《南京條約》，隨

后，中法戰(zhàn)爭、中日甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭，西方資本主義列強競相侵略、瓜分中國。他們通過發(fā)起戰(zhàn)爭勒索巨額賠款，侵占中國領(lǐng)土，

并強迫中國簽訂

不平等條約，通過這些不平等條約向中國大量輸出商品和資本，強行在中國推行殖民主義，引起中國社會政治、經(jīng)濟、文化的巨烈動蕩，從此逐漸淪為半殖民地半封建社會。外國資本主義列強一次次的侵略戰(zhàn)爭，給中華民族帶來深重災難。亡國滅種的危機威脅著古老中國。在民族危難之際，一批批民族精英覺醒，一代代仁人志士奮發(fā)，為反對外來侵略，清政府的腐朽統(tǒng)治，爭取民族獨立和解放而奔走呼告、尋求變革。

太平天國是清朝后期

由洪秀全

（稱號“天王”）所領(lǐng)導建立的政權(quán)，成立于1851年，其

前身為1843年創(chuàng)立的“拜上帝會”，1853年建都天京（今南京），曾占領(lǐng)長江中下游地區(qū)，

1864年天京陷落止，是中國近代的一次大規(guī)模農(nóng)民起義

。

洪秀全從當時從西方

傳入的新興宗教基督教得到

啟發(fā)，他所領(lǐng)導的起義假借基督教反清

使一般老百姓感到新鮮，同時也與當時老百姓希望求變的思想相契合，因此對于當時處于半殖民地社會的群眾有著很大的號召力。

面對外國列強入侵和農(nóng)民起義內(nèi)憂外患的局勢，清政府的統(tǒng)治階級內(nèi)部分裂稱為“洋務(wù)派”與“守舊派”，洋務(wù)派主張利用

官辦、官督商辦、官商合辦等方式發(fā)展新型工業(yè)，增強國力，以維護清政府的封建統(tǒng)治。于是，1861

至1894年，清政府內(nèi)部的洋務(wù)派在全國各地掀起了洋務(wù)運動。魏源等提出“師夷之長技以制夷”，李鴻章等人興建北洋水師、張之洞等人開礦辦廠。總之，所謂“洋務(wù)運動”

就是指諸如外事交涉、訂條約、派遣學生留洋、購買洋槍洋炮以及有按照洋人辦法操練軍隊、學習洋人科技、使用機器、開礦辦廠等對外關(guān)系與外洋往來的事物有關(guān)的一切事情。洋務(wù)派認為，只要在封建制度中加進一些西洋的先進技術(shù)，就可以鎮(zhèn)壓人民、自主自強，封建統(tǒng)治便可長治久安。因此，從根本上說，洋務(wù)運動是一種屬于封建社會內(nèi)部的改良運動，其目的是為了維護清朝的封建統(tǒng)治。

1894年爆發(fā)中日甲午戰(zhàn)爭，洋務(wù)運動中培養(yǎng)訓練出來的北洋水師在海戰(zhàn)中一敗涂地。中國被亞洲的小島國日本打敗，1895年簽訂喪權(quán)辱國的不平等條約——《馬關(guān)條約》，洋務(wù)運動被證明是失敗的。于是，國人開始重新反思、尋找落后的原因，最后認為中國落后挨打的根本原因是在于制度問題。1895年4月底康有為、梁啟超等聯(lián)合十八省舉人發(fā)起了“公車上書”運動，同年10月底孫中山領(lǐng)導興中會發(fā)動廣州起義。甲午海戰(zhàn)，刺激了中國人民族意識的進一步覺醒。而1895年發(fā)生的這兩件事，一個是寄望于皇帝，向皇帝上書請愿，促使清王朝實行自上而下的變法，走君主立憲的日本模式；一是武裝革命，意在推翻清王朝的腐朽統(tǒng)治，將皇帝拉下寶座，使中國走上民主共和法國模式。一個是以改革政治制度為主體內(nèi)容的維新運動的開始；一個是以武裝起義為主要形式的民主革命高潮。康有為、梁啟超的“變法圖強”和孫中山的國民革命

這兩件事雖都失敗了，但喚醒了后來的年輕一代。不管是維新派的改良運動，還是革命派的武裝起義，他們的矛頭都直接指向封建專制制度，這從側(cè)面也說明了一個事實：中國古老的封建專制制度已經(jīng)開始動搖了，社會改革勢在必行。從維新時代開始，中國社會政治制度和文化秩序同時進入了轉(zhuǎn)型時期。

甲午海戰(zhàn)中國戰(zhàn)敗，維新運動遭慈禧太后等保守派的鎮(zhèn)壓，歐洲列強在中國的野心更是膨脹。他們在中國橫行霸道，引起了人民的排外情緒。義和拳本來是長期流行在山東、直隸（今河北）一帶的民間秘密會社，

同當時清朝大部份秘密團體一樣，反對滿族統(tǒng)治，以“反清復明”為口號，遭到鎮(zhèn)壓。但隨著形勢的發(fā)展，以帝國主義侵略為代表的西方勢力的沖突代替華夷之辯和滿漢之爭成為主要歷史矛盾。對外矛盾壓倒對內(nèi)矛盾，救亡圖存重于一切。義和團開始支持清朝抵抗列強，改名為“虎神營”，口號也改為“扶清滅洋”，發(fā)展成為了針對西方在華人士

，包括在華傳教士及中國基督徒所進行大規(guī)模群眾暴力運動。

從1895年至1911年間，興中會以及后來的同盟會先后發(fā)動了十次的起義，而其他革命組織自立軍

、光復會等亦發(fā)動多次起義。這些武裝起義雖多是曇花一現(xiàn)，但卻在全中國種下了革命的種子。立憲運動是中國清朝政府繼洋務(wù)運動（1861年－1895年）、維新運動（1895-1898年）之后推動的第三次大型改革。1911年5月8日（宣統(tǒng)三年四月十日），清政府廢除軍機處，發(fā)布內(nèi)閣官制與任命總理、諸大臣，旨在使大清帝國成為君主立憲政體的國家。但內(nèi)閣成員名單中過半數(shù)為清宗室（皇族）與滿人，被譏嘲為“皇族內(nèi)閣”。立憲派、輿論對此多感失望，甚至引起不滿，認為清政府實無誠意推行憲政，乃逐漸同情、傾向革命。同年，

清政府向列強出賣鐵路修筑權(quán)，激起中國人民的反抗。四川等地爆發(fā)保路運動，1911年10月10日，武漢地區(qū)的革命團體文學社和共進會發(fā)動武昌起義，接著各省紛紛響應，1911年至1912年初，演變成了旨在推翻清朝專制帝制王朝、反對殖民統(tǒng)治，建立共和政體、實現(xiàn)民族獨立的全國性革命。從廣義上說，辛亥革命是指自19世紀末至1911年成功推翻滿清統(tǒng)治、在中國出現(xiàn)的連場革命運動；狹義上則是指

自1911年10月10日(辛亥年農(nóng)歷八月十九)夜

爆發(fā)的武昌起義，至1912年元旦孫中山就職中華民國臨時大總統(tǒng)前后這一段時間中國所發(fā)生的革命事件

。

辛亥革命是資產(chǎn)階級領(lǐng)導的以反對君主專制制度、建立資產(chǎn)階級共和國為目的的革命，在近代歷史上，辛亥革命是中國人民為救亡圖存、振興中華而奮起革命的一個里程碑，它使中國發(fā)生了歷史性的巨變，具有偉大的歷史意義。它成功推翻了清朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國的封建帝制，開啟了民主共和新紀元，推動了民主共和的觀念在中國的傳播，還促使社會經(jīng)濟、思想習慣和社會風俗等方面發(fā)生了新的積極變化。辛亥革命前后的一系列事件不僅結(jié)束了此前立憲派實行君主立憲的努力，而且對此后中國憲政與法治建設(shè)的發(fā)展等都起到了關(guān)鍵性的影響。

但是，隨后袁世凱稱帝、北洋軍閥混戰(zhàn)、張勛復辟等，辛亥革命的勝利果實受到嚴重破壞。辛亥革命后相當長的時間內(nèi)，幾千年的封建專制、帝制思想都沒有在中國完全消除，而且還具有相當?shù)纳鐣A(chǔ)。先進的知識分子反思辛亥革命失敗的原因，他們認識到革命失敗的根源在于國民腦中缺乏民主共和意識，必須從文化思想上沖擊封建思想和封建意識，通過普及共和思想來實現(xiàn)真正的民主共和。在這種背景下，新文化運動出現(xiàn)。應該說，新文化運動既是當時特定歷史時期經(jīng)濟、政治、思想文化諸因素綜合作用的產(chǎn)物，也是近代中國經(jīng)歷長期的物質(zhì)、思想準備基礎(chǔ)上的必然結(jié)果。作為思想革命，它積極倡導民主、科學，反對專制、愚昧和封建迷信，提倡新道德，反對舊道德。作為文學革命，它提倡白話文運動、提倡新文學，反對舊文學。前期的新文化運動實質(zhì)是資產(chǎn)階級的新文化反對封建舊文化的斗爭，而后期則極力宣傳馬克思主義。

作為新文化運動的繼續(xù)和發(fā)展，五四運動是一場反對帝國主義、封建主義的愛國運動。新文化運動不僅為五四愛國運動進行了思想準備，而且使這些思想隨著這次運動得到了更加深入的發(fā)展，使社會主義思潮逐漸代替資產(chǎn)階級思潮而成為運動的主流。五四愛國運動中，中國工人階級開始以獨立的政治力量登上歷史舞臺，在思想上和干部準備上為中國共產(chǎn)黨的建立作了準備。因此，五四運動是中國舊民主主義革命的結(jié)束和新民主主義革命的開端，中國革命從此進入了一個新的歷史時期。

中國近現(xiàn)代化的過程，梁啟超總結(jié)為是從器物到制度到文化三個階段。器物階段是最低的物質(zhì)層次，主要表現(xiàn)為追求科技進步，而后兩個階段則是在物質(zhì)層次上有所深化，是屬于心物結(jié)合或心靈的層次，表現(xiàn)為制度改革、思想解放和人格覺醒。這三個階段分別以洋務(wù)運動、戊戌變法和新文化運動為代表。洋務(wù)運動主要是學習西方的科技技術(shù)、戊戌變法和辛亥革命都是以制度變革為目的，而新文化運動則是追求從思想文化上改變。

概觀中國近代以來的系列改革和革命，大致可以分為三類：第一類是統(tǒng)治階級內(nèi)部所進行的改革，都是以鞏固封建統(tǒng)治、自強為目的的改良運動。從洋務(wù)運動的開展、清末新政的實行，到北洋政府的統(tǒng)治政策的實施，這些改良活動都體現(xiàn)了中國人民在近代化過程中的探索和自我反思，應該說是順應了當時社會歷史的潮流，推動了中國近代化的進程；第二類是由民間力量發(fā)起的封建主義的農(nóng)民起義，是以改朝換代為目的的革命。太平天國和義和團運動的興起都是以反清政府為目標的，不同的是后來隨著形勢的變化，八國聯(lián)軍侵華使中華民族與帝國主義列強的矛盾被激化，反帝成為首要任務(wù)，義和團也主要轉(zhuǎn)化為對外了。但是，不管是反清政府還是反帝，都沒有超越封建主義的局限；第三類是以反帝反封建為目標的民主主義革命和運動。辛亥革命起義的口號

“驅(qū)除韃虜，恢復中華，建立民國，平均地權(quán)”，可謂是較典型地概括和表達了反帝反封建的主旨。新文化運動提倡“德先生、賽先生”（即民主和科學）是從思想文化深處反對封建主義，而最能體現(xiàn)五四運動口號的“外爭國權(quán)，內(nèi)除國賊”則傳達出了反帝國主義和反封建主義的民族心聲。

總之，民族矛盾和階級矛盾是中國近代的主要矛盾，反侵略和求民主則構(gòu)成了中國近代社會的兩大主題。中國近代的改革和革命是當時民族面臨嚴重生存危機和尖銳社會矛盾激化的產(chǎn)物，是專制腐朽的清政府不愿意或無力抵御外國侵略和領(lǐng)導國內(nèi)變革的結(jié)果，是對帝國主義和封建主義壓迫的反抗。這些改革和革命雖然由于各種復雜的原因大多失敗或者說不夠徹底，但是，它們都是社會歷史和現(xiàn)實發(fā)展的必然結(jié)果，反過來在一定程度上也推動了近代歷史的發(fā)展。在民族生死存亡的緊要關(guān)頭，這些勇于改革和革命的領(lǐng)導者們，多是時代的先驅(qū)，他們不懈探索、挺身而出，譜寫了中國近代史上一個又一個的篇章。這些改革和革命，記錄了歷史發(fā)展留下的一個又一個腳印，也反映了社會有志之士對中國富強、進步的探索和追求。總的來說，中國近代的改革和革命掃清了歷史前進的障礙，帶來了中國政治、經(jīng)濟、文化等諸多方面的進步，為中國實現(xiàn)現(xiàn)代化打開了新的天地。但是，在肯定它們積極的歷史推動作用的同時，我們也應該看到它們的歷史局限性。歷史證明，靠封建統(tǒng)治階級自身的改革是不可能完成中國的近代化任務(wù)的。只有走新民主主義革命的道路，推翻半殖民地半封建的統(tǒng)治秩序，建立人民民主政權(quán)，才能真正實現(xiàn)民族獨立，國家自主和富強。1895年中國有三個人各自作出自己一生最重要的選擇:康有為選擇了變法,孫中山選擇了革命,張謇選擇了實業(yè),而其終極目標都是救國,可以稱之為殊途同歸，前兩者欲實現(xiàn)中國的統(tǒng)一與民族獨立，建立一個先進的國家政體；后一個則是想要使國家富強，人民富裕，借以擺脫中國被欺凌的現(xiàn)狀。雖然三個人都沒有真正拯救苦難中的中國，但是都在中國歷史問題的關(guān)鍵之處，做出了自己的努力。任何一種偉大的社會變革，都有其發(fā)生的土壤。任何一種翻天覆地的歷史性巨變，都有其歷史原因。中國近代以來面臨的兩大歷史任務(wù)，就是在這樣一種社會環(huán)境之下被提出來的：隨著西方列強的入侵，中華民族蒙受著前所未有的殖民掠奪和殖民侵略，與此同時，封建專制統(tǒng)治固步自封，甚至和西方列強相勾結(jié)，日益成為“洋人的朝廷”；1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，由于多年閉關(guān)鎖國的積貧積弱，無論是在軍事、政治還是經(jīng)濟上，中國處于完全劣勢的地位，在列強擴張的戰(zhàn)爭步伐下總是挨打總是失敗。中國人民深受帝國主義和封建主義的壓迫，由此提出了民族獨立和人民解放的歷史任務(wù)；而要想徹底實現(xiàn)民族獨立和人民解放，還必須從根本上改變國家的落后面貌，在新的社會基礎(chǔ)上求得國家富強和人民共同富裕，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。民族獨立，人民解放是基礎(chǔ)，是土壤，是環(huán)境；國家富強，人民富裕是奮斗目標，是最終理想，是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。兩大歷史任務(wù)首尾相接，共同構(gòu)成了近代以來實現(xiàn)中華民族偉大復興的基本內(nèi)容。從中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國新民主主義革命開始，歷經(jīng)國民革命，北伐戰(zhàn)爭，抗日戰(zhàn)爭和國共內(nèi)戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)實現(xiàn)了第一大歷史任務(wù)，為實現(xiàn)國家富強人民富裕掃清了障礙，創(chuàng)造必要的前提，提供了穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，奠定了良好的政治基礎(chǔ)。建國以來，中國共產(chǎn)黨在摸索中前進，不斷嘗試與總結(jié)，終于走出了一條符合中國國情的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)道路，而中國國情決定了我國正處于社會主義建設(shè)初期并將長期處于這一時期，第二大歷史任務(wù)并不是一個簡單的，短時間可完成的任務(wù)，人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾仍將長期存在下去，因而在逐步實現(xiàn)第二大歷史任務(wù)的同時，要兼顧中國的主權(quán)獨立，領(lǐng)土完整與民族團結(jié)，才能為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)鋪設(shè)道路。近代以來。面對西方文化的強烈沖擊，中國傳統(tǒng)文化開始了自救運動，從康有為、譚嗣同宣揚孔教，梁啟超的提倡儒學，章炳麟傳播國學，到嚴復的西學理論，五四評孔風潮。不同聲音反映了當時人們在西方文化的坐標下對中國傳統(tǒng)文化的多種反思。儒家文化經(jīng)歷了從百家之學到歷史糟粕的戲劇性轉(zhuǎn)變。中國近代社會的貧困衰微特別是受制于西方列強的屈辱境地使近代思想家對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深深的矛盾心理。交織著愛與恨、自尊與自卑的掙扎與抉擇。如果說康有為、譚嗣同的孔教稱謂流露出中華民族對本土文化的自尊心的話，那么，嚴復的中學觀念則隱藏著某種自卑心理。“桔逾淮為枳”。傳統(tǒng)文化之于中國近代化,猶如土壤之于它的遷移植物，近代化的艱難,提醒人們注意傳統(tǒng)文化的潛在作用.文化并不是一種政治制度,也不是一種學術(shù)思想,它幾乎滲入一切事物中.文化并不是某個特定的階層獨創(chuàng)或占有,它超越了時間與學派,代表全民族的普遍意識,共同心理和思想方法.西方科學技術(shù)可以引進,西方學術(shù)思想可以輸入,西方政治制度可以模仿,惟有文化,與時代變革相適應的民族文化,只有靠中國人自己去建設(shè).

辛亥革命對中國的影響辛亥革命的歷史意義首先就是推翻了封建勢力的政治代表、帝國主義勢力在中國的代理人清王朝的統(tǒng)治，沉重打擊了中外反動勢力，對推動中國社會進步具有重大意義。辛亥革命用革命暴力推翻了清政權(quán)，為中國的發(fā)展進步打開了閘門。另一豐功偉績就是結(jié)束了統(tǒng)治中國兩千多年的封建君主專制制度，建