道家文化介紹道家文化是通過思考人與自然的關系，容納哲學內涵，效法自然尋求人間繁榮的，道家文化是有利于每一個個體的自我覺醒、成長，而不利于既得利益群體維護自身利益的。道家文化以利于每一個個體的利益為出發點，而非以利于群體利益為出發點。道家文化的推廣有一個前提，就是每一個個體的“自覺”。司馬談在<<論六家要旨>>中對道家的評論是：“道家使人精神專一動合無形，贍足萬物，其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多，與時遷移，應物變化”。是道家思想由老而莊而文而列而黃老而道教。因應能力,變化發展的否定之否定的演變歷程。道家，先秦時期，以老子、莊子為主要代表。道家的思想崇尚自然，有辯證法的同時主張清靜無為，反對斗爭。西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國，使人民從秦朝苛政之后得以休養生息。歷史稱之為文景之治。先是提出了「罷黜百家，獨尊儒術」，再是遵從道家思想。雖然道家并未被官方采納，繼續在中國古代思想的發展中扮演重要角色。魏晉玄學，宋明理學都揉合了道家思想發展而成。佛教傳入我國后，也受到了道家的影響，禪宗在諸多方面受到了莊子的啟發。道家先秦各學派中，雖然沒有儒家和墨家有那么多的門徒，地位也不如儒家崇高，但隨著歷史的發展，道家思想以其獨有的宇宙、社會和人生領悟，在哲學思想上呈現出永恒的價值與生命力。道家提倡自然無為，提倡與自然和諧相處。道家對中國文化的貢獻是與儒家同等重要，只是在政治思想上一為表顯，一為裹藏而已。而道家在理論能力上的深厚度與辯證性，則為中國哲學思想中所有其它傳統提供了創造力的泉源。至于道家文化在中國藝術、繪畫、文學、雕刻等各方面的影響，道家養生古名攝生，道生，即以老莊道家思想為宗旨，則是占據絕對性的優勢主導地位，即使說中國藝術的表現即為道家藝術的表現亦不為過。當然，道家哲學對中國政治活動也提供了活絡的空間，使得中國知識份子不會因為有太強的儒家本位的政治理想而執著于官場的追逐與性命的投入，而能更輕松地發現進退之道，理解出入之間的智慧。道家最初是指先秦時期諸子百家中的一家。廣義地來說，它是古代中國社會思想文化體系中以道為其核心觀念，強調天道自然無為、人道順應天道的一個流派。歷史上凡是崇尚老莊黃老之學說的人都可以稱為道家。按照《漢書?藝文志》的說法，道家出自古代的史官。所謂史官實際上也就是王室內負責記載成敗存亡禍福古今之道的人。古代學在官府，思想文化教育方面的事為王室所壟斷，一般的人是無緣于此的?？梢哉f史官在當時是最有學問的人中的七類。被稱為是道家奠基人的老子在周王室中當過柱下史，也就是負責周王室的圖書管理。就道家作為一個思想文化流派來說，它是在春秋戰國時期這一特定的社會歷史背景下形成的。春秋初年，周王朝開始衰落，社會動蕩不安，隨之而來的是以前由官府所壟斷的從事文化教育事業的人流落到民間，出現了學下私人的現象，從而形成了諸子百家，由老子及其思想上的追隨者所形成的道家即是其中之一。他們對春秋戰國時期的現實社會政治形成了自己的看法，由此奠定了道家這一學派的思想基礎。道家思想的核心是“道”，“道”是道家這一思想文化體系的最高范疇，為所有的道家學者所推崇?？梢哉f不管道家內部各個學者之間的思想文化的差距有多大，他們都是圍繞“'道”這一核心范疇來展開的，而且合于道是所有道家追求的終極目標。那么“道”到底是指什么呢？從文字學的意義上來說，道即是我們所說的道路。東漢文字學家許慎在其名著《說文解字》中說：“道，所行道也。”即是指人走的路。而道家作為一個思想文化流派，其核心范疇“道”，顯然不是這種文字學上的意義所能解釋的。一般說來，道家的“道”具有下列幾方面的意義：①道是天地萬物的本源。②道自然而無為。③道無形而實存。④具有普遍性，無所不在，無時不在。以道為核心，把合于道作為終極追求目標的道家學派，實際上在其內部是存在著很大的思想差異的。道家是一個從各個不同層次不同方位展開的動態的思想流派，但各個不同層次、不同方位展開的動態的思想流派之所以總名之道家，顯然在他們之間體現出了某些基本的待征，即是說，他們始終沒有離開之所以稱之為道家的最基本的東西。道家作為一個思想文化流派，基本特征為：①崇尚老莊黃老之學說。②以道作為該學派的思想核心和最高范疇。③在天道自然無為、人道順其自然的天人關系的架構中展開自身的思想體系。④以幽深微妙的言語，以高蹈隱逸之士的心態關懷世情。與其他各家相比，他們對社會的觀察和體認更冷靜、更清醒，也更為深刻。⑤具有獨任清虛、超邁脫俗、絕禮去仁、追求返樸歸真這樣一種獨特的精神氣質。道家在歷史上不同時期表現出了豐富的多樣性，凸現其各自的個性差異，但只要是道家中的一員，他就不能不具備以上的一些基本特征。道家在中國文化史上是一個頗具特色的思想文化流派。道教的教理和教義道教從創教之初，就以老子的《道德經》為根本經典，將其中“道”和“德”作為基本的信仰。道教認為“道”是宇宙萬物的本原和主宰，無所不在，無所不包，萬物都是從“道”演化而來的。而“德”則是“道”的體現。三清尊神則是“道”最初的人格化顯現，也代表了宇宙創生的三個重要過程（道生一，一生二，二生三，三生萬物－－道德經），三清化生出天地宇宙和自然諸神，這些稱為先天尊神（天尊），乃道所演化，先天既與道體合一，而道法無遠弗屆充斥無邊宇宙，故道教徒祝頌語常曰“無量天尊”，人類通過某些方式可以達到與道合一的境界，這些人稱為后天神仙，最高修為者也可以達到天尊。理想即奮斗的目標。理想價值是指奮斗目標的最高價值。道教與其他宗教一樣，亦有自己的理想境地與追求。道教所主張和追求的理想境地是雙重的。第一是在世俗的、現實的世界上，按照道教教義建立一個和平、無爭、平等、自由的太平杜會。道教早期經典《木平經》中多處描寫了這種理想的社會面貌。后世道教徒在實踐這項“大平”教義時，即在人世作為方面，表現為濟世度人。因此，“濟世度人”便成為道教徒入世方面的奮斗目標。道教所追求的另一種理想境地是“仙境”。那里“不竟不爭”、“不驕不忌”、“不媒不聘”、“不耕不嫁”、“不織不衣”、“不病不死”，整天相攜歌唱，自由自在，非常快樂。人通過修煉，得道成仙便可以到仙境中去過仙人的生活。因此，“得道成仙”便成為道教徒入世方面的奮斗目標。-要達到這個目標，就要修煉道功道術，性命雙修，安神固形。道教所行的道術很多，如存思、胎息、外丹、內丹、吐納、服氣、辟谷、齋醮等等，其中，內丹學就是所行道術中最理想的修揀方法。古往今來，人們無不渴望和追求健康長壽和得道成仙，從這個意義上講，道教無論其形態發生何種改變，而她的精華—養生—將伴隨人類永遠存在，并永遠造福于人類。道教的宇宙觀我們知道，道教的宗教義理是道家思想理論的繼承和發展。換言之，老莊思想是道教重要的思想理論淵源。因此，道教不僅是一種宗教，而且它的教義還是一種哲學。道教與其他宗教一樣，作為一種神學的思想體系，必須對宇宙的本原、人生的真諦、彼岸世界的存在和達到彼岸世界的途徑等一系列問題，作出明確地回答。道教認為，宇宙是由“道”演化而形成的。道教《常清靜經》中說：“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。”這就是道教宇宙生成論的最簡明的概括。道教所言的“道”：為陰陽未判之前的混沌無極，道家用無極圖表示“道”。它無形無象，無色無聲，無所不在，無所不備，充塞宇宙，遍滿十方，不增不減，永恒常存。它是“生生之本，化化之根”，是生天生地的始祖，是眾生之父母，是萬物之根蒂。它本無形而不可名，但卻真實存在。因此，按道教的說法：勉強把它叫做“道”。概言之，“道”是先天地而生的宇宙本原與主宰者，是宇宙一切的開始與萬事萬物的演化者。道教對“道”的解釋，除是“生育天地”的本原外，還解釋“道”是“散則為氣，聚則成形”的太上老君?！暗馈?，先天之元氣；元氣即存于自然運化中，元氣中有精，精極而靈，靈極而神?！暗馈睘椤办`而有性”的“神異之物”，就是神靈。認為“大道玄寂”無所不在，無時不存，無所不包，為“虛無之體，造化之根，神明之本”，是宇宙萬物的本原與主宰者。這就告訴我們，道教的“道”就是“太上老君”，就是神靈，就是造物主。道教所信仰的最高尊神三清（玉清元始天尊，上清靈寶天尊，太清道德天尊）皆為“道氣”所化，其本皆“道”。而“道”即“太上老君”，因此道教有“太上老君一氣化三清”之說。道教的處世原則⑴自然無為l、自然?！独献印诽岢觥白匀弧钡挠^念來解釋“道”和“德”。道性自然，人應法“道”而行，并把“自然”作為對待社會人生的處世態度和基本原則?！独献印范逭抡f：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币饧吹郎f物及天地人的活動過程都應以“自然無為”為法。所謂“自然”，自己如此，自然而然?！独献印肺迨徽掠终f：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！闭J為宇宙的一切都是自然而然的，人應當順其本來的自然，不可有意作為。我們常聽到“順乎自然”或“順其自然”，“順應自然”就是源于《老子》的思想。道教徒遵循道祖老子順乎自然的教誨而行，并以此作為處世的準則。2、無為。《道德經》三十七章說：“道常無為而不為?！闭J為“道”是產生宇宙萬物的本體，從產生的過程看，是自然而然的，沒有任何外在強加的力量，所以說“道”是“無為”；但從其產生萬物的結果看，一切都占“道”所生，因此又可說“道”是“無不為”。道教把“無為”作為對待杜會人生的處世態度和基本原則。認為天道自然無為，人的行事也應效法天道，不要妄自作為，講求清靜寡欲，與世無爭，慎行遠禍。無為，并不是無所作為，什么事情都不做。圣人是老子所著力刻劃的理想人格形態，其人格要索之一便是圣人無為，此外還有圣人不爭，圣人慈善待人，圣人主重靜而棄輕躁?！兜赖陆洝分蟹磸完U述了這一圣人人格最基本的特點：“圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生有弗有，為而弗持，功成而弗居?！薄笆ト嗽疲何覠o為而民自化，我好靜而民正靜，我無事而民自富，我無欲而人自樸?！薄笆ト藶槿瞬皇?，功成而不處，其不欲見賢?！边@些話都表明了“道法自法”、“道常無為”的特性鮮明地體現在圣人人格中。值得指出的是，圣人“無為”只是一種手段，其目的仍在于“有為”。二者的統一表現在“無為而無不為”。如果圣人只有“無為”，也就失去了意義。總之，“無為”是要求個人以“道”為法，順應自然，不隨意妄為。⑵柔弱不爭1、“柔弱”是太上老子主張的人生態度。在《道德經》中，有位細心的人曾作過統計：除了“柔弱”二字在三個篇章中有五處連用外，“柔”字還在六個章節中出現了六次，“弱”字還在五個章節中共出現五次。因此，有“老聃貴柔”之說；《漢書?藝文志?諸子略》中還認為老子的人生觀是“清虛以自守，卑弱以自持?！崩献诱J為，在自然界，新生之物總是柔弱的，而柔弱的新生之物又是充滿生機充滿活力的，所以“柔弱”是“生”的自然法則。老子教人守柔處弱，保持一種虛靜的狀態。有人認為這是一種懦弱的表現，其實不然。因為，老子主張守柔處弱并不是為守柔而守柔，為處弱而處弱，而是為了以“柔弱”勝“剛強”。太上老子以水為例來證實“柔弱勝剛強”的道理，說“天下柔弱莫過于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之”（七十八章）。人若明此理，則不會去做“雞蛋碰石頭”的蠢事，當會“以退為進，以柔克剛?！钡澜淌殖缟小叭崛酢??！独暇呓洹分幸浴靶袩o為，行柔弱，行守雌勿先動”為最上三行；《道教五戒十善》中以“忍性容非”為十善之一；《老君崇百藥》中以“體弱性柔”為一藥。相反地，道教以“剛強”為戒。《化胡經十二戒》中說，“戒之勿剛強，當可自屈折，強者必先摧，剛者去先屈?！薄独暇f百病》中認為，“以力勝人”，“語欲勝力”都是病?？傊?，“柔弱”是道教立身處世的一種人生態度。也是一種可貴的人生觀。2、“不爭”與“無為”一樣，也是老子所刻劃的圣人人格的一個要素。《老子》中有多處提到“不爭”。第七章中說：“圣人后其身而身先，外其身而身存。”第二十章中說：“圣人抱一為天下式，不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長?！钡诹轮姓f：“圣人處上而民不重，處前而民不害。”第七十二章中說：“圣人自知不自見，自愛不自貴?！闭且驗槭ト司哂羞@樣的不爭之德，反而能夠獲得“天下莫能與之爭”的效果。圣人不爭也包括不爭物質享受，故《老子》中說：“圣人去甚、去奢、去泰”，“圣人欲不欲，不責難得之貨”，“圣人不積”。自道教誕生開始，道教就把“不爭”作為戒律的內容之一?！独献酉霠栕ⅰ分姓f：“圣人不與俗人爭，有爭，避之高逝，俗人如何與之共爭乎！”后來，道教還把不爭與修道聯系起來，強調“不與俗爭”才能得道長生。值得指出的是，道教所講求的，“不爭”并不是束手徒置，萬事無所作為，而是不與世人爭俗世的功名利祿、榮華富貴等，對于合乎天道自然運行法則的事，則要盡力而行，以彰顯“天理”。例如：道教相信通過修煉（修道），不僅精神可以升華，生理生命亦可長生久視，所以它打破定律，改變法則，戰勝困難，與無情的命運相抗爭，為此，并提出了“我命由我，不屬天地”的口號。這就是道教的“爭”，也是道教最大的“爭”。除此，便是去“爭”做功德。總而言之，老子教人“不爭”是要求人們為人處世要順乎天理而不強求?！安粻帯笔堑澜痰囊环N人生態度，也是一種崇高的人生觀。此外，還有虛懷若谷、至公無私、為而不有，等等。道教的人生觀，涉及面廣，博大精深，這里僅就主要內容作一介紹。通過道教的人生觀，我們可以看出，道教是一個熱愛生命，熱愛生活，熱愛和平，熱愛眾生的宗教。法自然求和諧的思想老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！彼谶@句名言里，既提出“人”、“地”、“天”、“道”與“自然”之間關系的重要問題，又給予了精辟的解答。這答案就是人必須“法地”，地又必須“法天”，天又必須“法道”，道還必須“法自然”?！暗婪ㄗ匀弧?，才是最后的答案。這“道”是什么？“道”相對于“天”、“地”、“人”以及其它萬物而言，老子認為它具有“先天地生”、“為天下母”、“萬物之奧”、“似萬物之宗”的諸多形而上的本體特征。何以作為萬物之本源的“道”還要去“法自然”呢？所謂“自然”，即本然，自然而然，而非“大自然”。正像古人所解釋的：“法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也。”道生萬物，并“生而不有，為而不恃，功成而弗居”，讓萬物“自然而然”、順其自然地生成、發展。由此可見，“自然”，乃是“道”的本性或者本質自身，并非是外于“道”的另外一種實體。正由于“道”“夫唯弗居”，所以道之于萬物，始終“是以不去”。這就是說，“天”、“地”、“人”，以及其它萬物，在其成毀的全過程中，是須臾都不能偏離“道”的“自然而然”的本性或者本質的。“和諧”是中國的傳統思想、文化與哲學的重要特點之一。西周就提出了“和實生物，同則不繼”的著名哲學思想論斷。所謂“和”，是指不同的東西的和合與統一；所謂“同”，是指相同的東西的重復的相加或者簡單的同一。只有不相同的東西相“和諧”，相作用，才能產生新的東西，萬物都是這么形成的。與此相反，相同的東西加在一起，則是不能產生出任何新的東西，更談不上形成萬物了?！昂椭C”實是萬物生成、存在與演化的基礎與契機。這個“和異裨同”的理念是十分精湛的、辯證的，所以在我國的思想、文化與哲學以及科技的發展史上，影響極其深廣。道家完全認同了我國古代關于“和諧”的傳統觀念，并且又極富自己的特色。老子在論述宇宙萬物生成的過程時就充分肯定了“和”、“和諧”的關鍵作用。他說：“道生一、一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。這意思是說，“道”是獨一無偶的，它本身包含著陰陽二氣，陰陽二氣的不斷交沖、互相激蕩而形成新的和諧的統一體。人生存于天地之間，因此人的活動應效法于天地。這是關于“天、地、人三才”的觀念，或者“天人合一”的觀念，這是一個早于老子就已經有過的一個傳統觀念?！兑捉洝肪兔鞔_地提出了“人道”應效法“天道”與“地道”：“天行健，君子以自強不息”；“地勢坤，君子以厚德載物”。道家繼承了《易經》的這一思想，并把這一思想加以發展，引進了“道”與“道法自然”；即“人”、“地”、“天”都應效法“道”，而“道”還應效法“自然”。這一論斷既強調了“人”、“地”、“天”、“道”之間的區別，又在區別中注重了彼此的聯系。進而在這種聯系中，也闡述了一種“和諧”的理念；特別是在今天，當人類面臨著人與自然界的失衡，人與社會、他人的不和，人自己的身與心的不平的極其嚴重的問題時，更顯得這種和諧關系的重要。因為，在老子那里，“人”除了代表人自己外，還包含了“人”與“他人”，“人”與“社會”，以及人自己的“身”與“心”；“天”與“地”則代表了自然界?！叭恕薄ⅰ暗亍?、“天”以及“人”與“人”、人的“身”與“心”，再加上作為它們以及其它萬物的本原與起源的“道”，本來都是各不相同的東西。而各自獨立存在的東西之間，是存在著差異、對立、甚至矛盾的。但是，萬物的生存與發展，又都是離不開彼此之間所應具有的“和諧”、“統一”的狀態。老子明確地告訴大家：“知和曰常，知常曰明?！币簿褪钦f誰真正認識到了“和諧”，誰就能經常保持“明白”、清醒、理智，而不再糊涂。所謂“法自然”，用我們今天的話來說，就是要求人們的思想、言論與行動都必須從實際出發，實事求是，尊重客觀，依“本然”而行，按照規律去辦，一定要防止主觀主義的盲目妄動。應該說，當今世界日益嚴重的生態危機，就是人類破壞了這種人、地、天、道的“和諧”，沒有依照自然規則辦事，為了人自身的發展而對自然資源和自然環境進行過分掠奪而沒有采取適當的保護措施造成的。要化解人與自然之間的這種矛盾狀態，維護生態平衡，解決人類日益嚴重的生存危機，我們當然要依靠今天的先進手段，但同時也必須看到，中國傳統文化在這方面有其獨特的價值。道家文化關于“法自然”、“求和諧”的思想就有著非常重要的現實意義。無為而無不為的思想無為而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。無為而治的思想方法首先是