一單元第1講夏、商、西周的政治制度[課時作業·學以致用]實戰演練夯實基礎一、選擇題1．商王盤庚在對臣民訓話時說：你們必須專心地聽從商王的意見，不能為其他人的意見所蒙蔽。我為你們向上天祈求，使你們能夠繼續生存下去，我不是要用我的威勢去壓迫你們，我是為了養育你們。這說明商朝后期()A．形成了較系統的政治理論B．已經形成了民本思想C．具有濃厚的民主平等色彩D．已出現王權至上觀念解析：材料強調臣民對商王的服從和宣揚君權神授，不能說明政治理論形成系統，故A項錯誤；民本思想強調統治者關心百姓生計，故B項錯誤；商王強調臣民對其服從體現了等級思想，故C項錯誤；臣民對商王的絕對服從體現了王權至上的觀念，故D項正確。答案：D2．據《國語·周語》記載，周穆王準備征伐未及時進貢的犬戎，祭公謀父以“增修于德而無勤民于遠”試圖諫止，穆王執意西征僅“得四白狼、四白鹿以歸”，此后，戎狄不朝。這一記載表明()A．分封制下君臣關系制度化B．古代諫議制度起源于西周C．仁德治國的觀念源遠流長D．周天子天下共主地位動搖解析：根據材料可知祭公謀父的諫言強調“德政愛民”，執意用兵的周穆王并未達到目的，使“戎狄不朝”，這一結果從側面反證“德政”的價值，故選C項；根據材料可知犬戎未及時進貢，反映了分封制下君臣關系制度化遭到挑戰，排除A項；古代諫議制度起源于秦朝，排除B項；根據材料“穆王執意西征僅‘得四白狼、四白鹿以歸’”可知周王實力強大，排除D項。答案：C3．《史記》記載：“武王追思先圣王，乃褒封神農之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。”武王此舉主要是為了()A．體現新政權的合法性B．分封功臣以鞏固政權C．學習圣人的英明之舉D．體現天下為公的精神解析：武王分封先代貴族后代意圖得到其對新政權的認可，故A項正確；材料中未體現武王分封功臣，故B項錯誤；材料中武王分封先代貴族后代，并未提及學習圣人之舉，故C項錯誤；材料并未體現天下為公的精神，故D項錯誤。答案：A4．西周時，周王授予諸侯管治封域內土著邦族的權力，包括組織城防、分派勞役、劃定田畝、貢獻土產等具體內容；各邦族多依舊保有其宗族組織，同時在一定程度上踐行周禮。對此理解正確的是，當時()A．儒家禮樂文明推動文化認同B．中央政府實現對地方的直接管理C．分封制的推行促進族群融合D．土著邦族作為新興政治力量崛起解析：由“各邦族多依舊保有其宗族組織”，可知分封制有利于地方的穩定，由“在一定程度上踐行周禮”，可知該做法有利于社會生活的規范和統一，故選C項；儒家文化產生于春秋時期，不是在西周，排除A項；周王對地方的管理是通過分封諸侯的方式來實現的，不是直接管理，排除B項；通過題干可知，土著各邦族要服從諸侯的管制，不能說其作為新的政治力量崛起，排除D項。答案：C5．錢穆在《中國社會演變》一文中指出：“不論西周氏族，乃至夏氏族、商氏族及其他氏族，全在此制度(中國周代封建)下，逐漸醞釀出一種同一文化、同一政府、同一制度的大同觀念來。”這說明分封制()A．確立了君主專制中央集權意識B．加強了中央對地方的統治C．強化了王室對土地人口的控制D．有利于后世統一國家的建立解析：材料中“逐漸醞釀出一種同一文化、同一政府、同一制度的大同觀念來”表明分封制成為后世一統天下的文化基礎，故選D項。答案：D6．《史記·晉世家》載：“(晉)昭侯元年，封文侯弟成師于曲沃，號為桓叔。曲沃邑大于翼。翼，晉君都邑也。”之后，桓叔之孫晉武公伐翼，滅晉緡侯，“盡并晉地而有之”。這說明當時()A．諸侯爭霸推動社會轉型B．分封制受到較大沖擊C．兼并戰爭促進國家統一D．王室與地方矛盾尖銳解析：材料中“封文侯弟成師于曲沃，號為桓叔”體現了分封制，“桓叔之孫晉武公伐翼，滅晉緡侯”反映了分封制受到較大沖擊，故選B項；材料中是“晉世家”內部的爭奪，而不是諸侯間爭霸，排除A項；材料中是“晉世家”內部的爭奪，而不是諸侯兼并戰爭，排除C項；材料主旨是晉國分封制受到較大沖擊，未涉及與其他地方的矛盾，排除D項。答案：B7．據記載，公元前892年，西周懿王崩，其叔父辟方以“德望”被宗室諸侯“擁立”為王，是為孝王。“孝王崩，諸侯復立懿王太子燮，是為夷王。”這反映出當時()A．血緣宗法制是基本政治制度B．王位繼承依據賢能而非長幼C．嫡長子并無優先繼承的權利D．諸侯爭霸導致王室地位衰落解析：根據材料中“西周懿王崩，其叔父辟方以‘德望’被宗室諸侯‘擁立’為王，是為孝王”說明當時崇尚血緣宗法制，故A項正確；材料中“孝王崩，諸侯復立懿王太子燮，是為夷王”說明當時是傳位于懿王之子，不是依據賢能，故B項錯誤；材料中懿王太子燮在孝王后繼承王位，說明仍是嫡長子優先繼承，故C項錯誤；材料中并未涉及諸侯爭霸的信息，故D項錯誤。答案：A8．周武王滅商后，封商紂王之子于殷。秦王嬴政滅東周國，又封一地給東周君，讓他們“祭祀先祖”。材料反映出秦王嬴政()A．受宗法傳統影響 B．極力推廣分封制C．加強了中央集權 D．擴展王朝的疆域解析：秦王嬴政讓東周君“祭祀先祖”，結合所學知識可知，這反映出嬴政深受傳統宗法制度的影響，故A項正確；秦王嬴政給東周君一封地的目的在于讓其“祭祀先祖”，而不在于大力推廣分封制，故B項錯誤；題干沒有提及秦王嬴政加強中央集權的任何措施，故C項錯誤；秦王嬴政給東周君一封地與擴展王朝疆域無關，故D項錯誤。答案：A9．宗法制造成西周“家天下”的局面和魏晉時代“公門有公，卿門有卿”的門閥政治，至明清之際，它為徽商提供血緣網絡、商幫、會館、人力、財力，是徽商成功的重要因素。這表明宗法制()A．推動著社會不斷進步B．具備豐富的社會功能C．其血緣關系逐漸被取代D．強化了對社會的控制解析：西周和魏晉時期反映出宗法制具備政治功能，明清時期宗法制推動商幫的發展說明其還具備經濟等社會功能，故選B項；材料說明宗法制在不同時代發揮著不同的功用，未從社會進步的角度闡述，排除A項；宗法制的血緣關系傳承是宗法制繼續發揮作用的關鍵，排除C項；材料中明清時期強調宗法制的經濟功能，排除D項。答案：B10．西周時，周王通過婚姻關系與異姓諸侯建立血緣聯系。周王照例稱同姓諸侯為伯父或叔父，稱異姓諸侯為伯舅或叔舅。這反映了()A．中央與地方政治聯系的加強B．忠孝一致的倫理道德觀念C．分封制度與宗法制度的結合D．王權與神權形成緊密聯系解析：據材料“通過婚姻關系……建立血緣聯系”“周王照例稱同姓諸侯為伯父或叔父，稱異姓諸侯為伯舅或叔舅”可知分封制與宗法制的結合，故選C項；材料強調周王對諸侯稱呼上的區別，凸顯統治階級內部的血緣關系，無法體現中央對地方的管理和控制，排除A項；材料強調君主對諸侯的稱呼，不能用“忠”，排除B項；材料體現的是王權與血緣的結合，未體現神權色彩，排除D項。答案：C11．公元前257年，秦國軍隊包圍趙國都城，邯鄲危在旦夕，毛遂自薦，靠膽量和劍威，幫助平原君聯楚成功，后被趙王授予諫議大夫之職。此典故主要表明()A．儒家士子品行高潔 B．宗法體系趨向瓦解C．官僚政治制度形成 D．大一統局面已出現解析：根據材料“毛遂自薦，靠膽量和劍威，幫助平原君聯楚成功，后被趙王授予諫議大夫之職”可知毛遂因功而非依據血緣被授予官職，說明宗法制下血緣關系為基礎的世官制遭到沖擊，故選B項；根據材料“毛遂自薦，靠膽量和劍威，幫助平原君聯楚成功，后被趙王授予諫議大夫之職”可知毛遂因功而非依據品行被授予官職，排除A項；郡縣制標志官僚政治制度形成，排除C項；秦朝大一統局面出現，排除D項。答案：B12．西周初年，武王之弟康叔封于衛，周公作《康誥》《酒誥》等告誡他“元惡大憝(奸惡)，矧惟不孝不友。”《周禮》中又強調“父子不得相訴，父子將獄，是無上下也”。這反映了西周時期()A．家族政治與道德觀念結合B．分封制與宗法制相結合C．初步確立起儒家倫理道德D．社會秩序保持長期穩定解析：“元惡大憝(奸惡)，矧惟不孝不友”屬于道德范疇，“父子不得相訴，父子將獄，是無上下也”是強烈的家族觀念，故選A項；“父子不得相訴，父子將獄，是無上下也”與分封制無關，不屬于宗法制的內容，排除B項；“西周初年”沒有儒家的概念，排除C項；“武王之弟康叔封于衛，周公作《康誥》《酒誥》等告誡他”無法反映當時社會秩序的情況，排除D項。答案：A二、非選擇題13．閱讀材料，回答問題。材料一除了軍事與經濟資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也倚仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見、饋贈、通婚、封賞……不斷加強親戚之間的關系……親緣網絡的倫理要求，是敦睦親戚的孝道。于是，周人統治的機制，取得了道德的意義。——許倬云《萬古江河：中國歷史文化的轉折與開展》材料二我將我享(獻祭品)，維羊維牛，維天其右(保佑)之！儀式刑(效法)文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右饗(享用祭品)之。我其夙夜，畏天之威，于時保之。——《詩經·周頌·我將》(1)閱讀材料一并結合所學知識，指出“周人統治的機制”是什么，概括這種機制在當時的積極作用。(2)結合所學，概括材料二《詩經·周頌·我將》所蘊含的主要意義。概括指出材料一、二所反映的中國早期政治制度的特點。解析：第(1)問的第一小問，結合所學知識得出周人統治的機制是分封制和宗法制；第二小問，結合所學知識得出宗法制和分封制的積極作用是穩定統治秩序，維護政治聯系。第(2)問的第一小問，據材料二“伊嘏文王，既右饗(享用祭品)之。我其夙夜，畏天之威，于時保之”得出歌頌了周文王的功德；第二小問，結合材料一、二，得出中國早期政治制度的特點是以血緣關系為紐帶，神權與王權相結合。答案：(1)機制：分封制和宗法制。作用：穩定政治秩序；維護政治聯系。(2)意義：以樂歌形式歌頌周文王的功德。特點：以血緣關系為紐帶形成國家政治結構；神權與王權相結合。14．閱讀材料，完成下列要求。材料作者大膽地將系統整體研究方法運用到歷史研究中，從中國封建社會延續兩千余年與每兩三百年爆發一次大動亂之間的關系入手分析，提出中國社會是一個超穩定系統的假說，并用這一套模式去解釋中國社會、文化兩千年來的宏觀結構變遷及其基本特點。下圖是根據作者的假說繪制的中國古代社會結構圖：——摘編自金觀濤、劉青峰《興盛與危機——論中國社會的超穩定結構》根據材料并結合所學知識，任選一個視角對該社會結構圖進行簡要說明。(要求：觀點明確，史論結合；邏輯嚴密，表述清晰。)解析：根據材料，中國古代的國家結構由地主經濟、儒家思想和官僚政治三部分組成。國是家的放大形態，家是國的微縮形態，二者具有一致性，因此選擇中國古代社會“家國同構”