搜索L論述文答題套路（重在分點(diǎn)答題）

【套路簡介】

1.開放型試題：評+引+析+結(jié)

2.談看法或補(bǔ)敘結(jié)尾：感悟+引申

3.原因題：客觀原因+主觀原因

4.詞語的表達(dá)作用：形象性+感情性+精確性+結(jié)構(gòu)性

5.聯(lián)想感悟型：

A.感：根據(jù)文本，聯(lián)系全文

B.悟：聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合自身，另舉一例，提出建議

6.句子的作用：

A.思想內(nèi)容上：聯(lián)系本句含義+突出強(qiáng)調(diào)內(nèi)容或揭示段意+聯(lián)系中心、態(tài)度、感情+用了修辭或表現(xiàn)手法

的要揭示表達(dá)效果

B.結(jié)構(gòu)上：引起下文、設(shè)置懸念、伏筆、渲染氣氛、照應(yīng)前文、總結(jié)上文、使結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、承上啟下、

揭示文章脈絡(luò)層次

7.關(guān)鍵句子理解：抓句中關(guān)鍵詞（物+心）+聯(lián)系上下文（心物同構(gòu)）

8.寫X為什么要從Y寫起：揭示X與Y的關(guān)系+引出寫作主體+突出主體特點(diǎn)（形象或性格）+側(cè)面烘

托（或印證）+內(nèi)容更加豐富

9.怎樣論證：論證方法+論證過程

【閱讀訓(xùn)練】

閱讀下面的文字，完成廣5題。

材料一

人本主義是以人作為宇宙根本的哲學(xué)和社會思潮。人本主義產(chǎn)生于17世紀(jì)意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動。它

提倡人權(quán)，反對神權(quán)；提倡以人為本論，反對以神為本論；提倡個性解放，反對宗教的精神枷鎖。從起源

上講，人本主義是在反對神本主義的斗爭中誕生的，后現(xiàn)代性的發(fā)展使人類逐漸摒棄了像“本體論”這樣

形而上的“大話語”，人文主義在不知不覺中取代了人本主義。

人文主義是以人作為文化中心的哲學(xué)和社會思潮。從英文上看，人文主義和人本主義本來是一個詞，

都叫humanism,也許是它本來就有“人本”和“人文”兩種含義，也許是中國翻譯家對這個詞有“人本主

義”和“人文主義”兩種譯法。不管怎么說，人文主義已成為與人本主義既有聯(lián)系又有區(qū)別的一個概念。

它是人本主義的表現(xiàn)，在概念的內(nèi)涵上比人本主義要小，外延上比人本主義要大。人文主義逐漸把過去與

人本主義不相容的宗教問題包括進(jìn)來了，同樣它也把費(fèi)爾巴哈和馬克思的唯物主義包括進(jìn)來了。人文主義

可以建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，如赫胥黎的進(jìn)化論倫理學(xué)中的人文主義以及潘光旦的優(yōu)生學(xué)人文主義；但也

不必一定要依科學(xué)依據(jù)，因?yàn)槿宋闹髁x不一定要否認(rèn)神的存在，更不必一定要否認(rèn)物質(zhì)之存在。關(guān)于人文

與宗教的關(guān)系，既有老人文主義者多瑪士的人文主義與神并存論，又有新人文主義者巴比特的人文主義與

宗教分離論。這樣，“人文主義”就可以置宇宙到底是以神為本、以物為本還是以人為本的“大話題”于

不顧，避免了許多爭論和麻煩，同時保持了人本的精髓，所以把humanism譯成人文主義是更為妥當(dāng)?shù)?，這

更體現(xiàn)出人文主義的非批判性、兼容性和同化吸納性的本質(zhì)。

人道主義的英文是是humanitarianism。人道主義是一種以人為本、以人為中心的世界觀。它是把人

當(dāng)人對待、親無貴賤、愛無等差，對一切人布施博愛、救助和關(guān)懷的道德哲學(xué)。在實(shí)踐上，這種道德哲學(xué)

因文化的不同而不同，具有多樣化的表現(xiàn)形式。人道主義是人本主義和人文主義的具體展現(xiàn)，在概念的內(nèi)

涵上比前兩者要小，外延上比前兩者要大。

——摘編自邢賁思《怎樣識別人道主義》等相關(guān)文章

材料二

通常認(rèn)為的科學(xué)與人文之間的分裂日益嚴(yán)重。自然科學(xué)的學(xué)科分化與擴(kuò)張使得人文學(xué)科的領(lǐng)地逐漸狹

窄，今天人文學(xué)科在大學(xué)里的位置越來越低了，大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)大部分由自然科學(xué)維持。學(xué)問普遍地功

利化、科學(xué)化的傾向，導(dǎo)致了社會科學(xué)的興起，社會科學(xué)也開始從人文那里分裂出來，我們知道今天社科

和人文是分開的，現(xiàn)在北大分了四個學(xué)部：人文學(xué)部、社科學(xué)部、理學(xué)部和工學(xué)部，當(dāng)然加上醫(yī)學(xué)部有五

個學(xué)部。重視培養(yǎng)專業(yè)人才這樣一種教育體制，人為地導(dǎo)致了科學(xué)與人文的疏遠(yuǎn)。許多著名的教育家指出，

如果一個高等學(xué)校的畢業(yè)生只會用自己學(xué)科的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)去評價(jià)事物，他還不能算是真正的高等學(xué)校畢業(yè)生,

高等教育的目標(biāo)是不但要學(xué)生掌握內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)，也掌握外部標(biāo)準(zhǔn)；既能用自己學(xué)科的知識評價(jià)事物，也能用

超越自己學(xué)科的眼光評價(jià)事物?？茖W(xué)家也許并不反對博愛意義上的人文主義，它們能更加深刻地認(rèn)同“唯

人主義”。“唯人主義”的目標(biāo)是技術(shù)理性，是力量型，而力量型恰恰是科學(xué)家最愿意接受的。而當(dāng)這種

力量原則與特定的歷史文化相沖突的時候，科學(xué)家很可能毫不猶豫地批評后者。如果科學(xué)家當(dāng)年只受過自

然科技教育，那么當(dāng)他面臨科學(xué)與特定文化相沖突的時候，科學(xué)家很可能毫不猶豫地批評后者而維護(hù)前者。

這就是我為什么說在一個科技稱霸的時代，傳統(tǒng)文化很容易面臨著毀滅的境地。

科學(xué)精神是當(dāng)前一個最熱門的話題。在今天，弘揚(yáng)科學(xué)精神有兩個思路：第一個思路就是講效率的原

則，講現(xiàn)代化的原則，講力量的原則，因此我們辦事都必須從這個原則出發(fā)。第二個思路就是自由?？茖W(xué)

的精神從它產(chǎn)生那刻起就是一種自由的精神，就是要在人與自然之間構(gòu)成一種自由的關(guān)系，也就是非功利

的關(guān)系。著名科學(xué)家竺可楨說過：“不計(jì)利害，但求真理”，這就是科學(xué)精神。但這種精神在我們的文化

傳統(tǒng)中是不容易培養(yǎng)的，我們的傳統(tǒng)里沒有自由這個維度，我們很容易走到利益原則的思路上去。愛因斯

坦曾多次在公共場合提到：科學(xué)的目的首先是提高人的精神境界，在這個科學(xué)探索的過程中與自然建立起

一種自由的關(guān)系。自由的關(guān)系也就是審美的關(guān)系，從這個角度上我們才可以理解為什么那么多科學(xué)家堅(jiān)持

自己審美的理想。英國有一位科學(xué)家狄拉克，他認(rèn)為不美的東西肯定是不真實(shí)的，這是他的科學(xué)精神在起

作用，而不是藝術(shù)精神。但我們今天的許多想法已遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了這個思路，我們今天腦子里所想的都是力量

型的東西，所以我們要弘揚(yáng)科學(xué)精神就首先要回到希臘思想中去，讓自由的精神重新被重視，拋棄那種單

純算計(jì)性的功利思想，這才會達(dá)到我們弘揚(yáng)科學(xué)精神的目的。

——摘編自吳國盛《科學(xué)與人文》

1.下列對文中概念的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.人本主義是主張以人為本的思想觀念，人本主義認(rèn)為人是宇宙的根本，與宗教宣揚(yáng)的神是宇宙的根

本針鋒相對。

B.人文主義是主張以人作為文化中心的思想觀念，人文主義放棄了人是宇宙的根本的說法，認(rèn)為人是

文化的中心。

C.人道主義提倡關(guān)懷人、愛護(hù)人、尊重人，這種道德哲學(xué)具有多樣化的表現(xiàn)形式，因而在實(shí)踐中無法

貫徹與實(shí)行。

D.人文主義是人本主義的表現(xiàn)，而人道主義則是人本主義和人文主義的具體展現(xiàn)，三個概念既有區(qū)別,

又有聯(lián)系。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.自然科學(xué)的學(xué)科分化與擴(kuò)張，學(xué)問普遍地功利化、科學(xué)化的傾向，這是的科學(xué)與人文之間的分裂日

益嚴(yán)重的重要表現(xiàn)。

B.許多著名的教育家認(rèn)為，高等學(xué)校的畢業(yè)生應(yīng)當(dāng)一專多能，全面發(fā)展，既掌握專業(yè)內(nèi)的知識，也懂

得專業(yè)外的知識。

C.科學(xué)家對人文主義的認(rèn)同是有條件的，他們始終認(rèn)同的是崇尚技術(shù)理性和力量原則的“唯人主義”，

而不是人文主義。

D.科學(xué)精神是自由的精神，沒有人身自由，像布魯諾那樣必須跪拜在宗教裁判所的殿堂里，則既無科

學(xué)，也無科學(xué)精神。

3.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.材料一的第一段著重闡述人本主義的內(nèi)涵及人本主義概念的演變，在概述人本主義概念演變的過程

中順便提出人文主義的產(chǎn)生。

B.材料二的第二段著重揭示人文主義的內(nèi)涵及概念的演變過程，并在比較中闡述人文主義的非批判性、

兼容性和同化吸納性本質(zhì)。

C.材料二的第一段主要運(yùn)用事實(shí)論證、引言論證、假設(shè)論證等多種論證方法，闡述科學(xué)與人文之間的

分裂以及這種分裂的危害性。

D.材料二的第二段多處運(yùn)用引言論證來闡述科學(xué)精神，其中狄拉克的觀點(diǎn)有力地說明了科學(xué)也是美學(xué),

科學(xué)就是美，美就是科學(xué)。

4.根據(jù)材料一，概述人文主義與人本主義有哪些具體的不同。（4分）

5.根據(jù)材料二對科學(xué)精神的闡述，請你談?wù)勎覈默F(xiàn)代化建設(shè)如何堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀？

（4分）

答案與解析

1.C【解析】C項(xiàng)，曲解文意，強(qiáng)來因果。原文“在實(shí)踐上，這種道德哲學(xué)因文化的不同而不同，具有

多樣化的表現(xiàn)形式”，只是指出一種事實(shí)存在，并不能推導(dǎo)出“在實(shí)踐中無法貫徹與實(shí)行”的結(jié)論。

2.C【解析】A項(xiàng)，因果倒置。從“自然科學(xué)的學(xué)科分化與擴(kuò)張使……”“學(xué)問普遍地功利化、科學(xué)化

的傾向，導(dǎo)致了……”可知，”自然科學(xué)的學(xué)科分化與擴(kuò)張，學(xué)問普遍地功利化、科學(xué)化的傾向”是“科

學(xué)與人文之間的分裂日益嚴(yán)重”的原因，而不是表現(xiàn)。B項(xiàng)，曲解文意?？茖W(xué)家的話反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是“評價(jià)事

物”的標(biāo)準(zhǔn)和眼光，而不是知識本身。D項(xiàng)，偷換概念。從“在人與自然之間構(gòu)成一種自由的關(guān)系，也就是

非功利的關(guān)系”可以看出，這里的自由不是指人身自由，而是指“非功利的關(guān)系”。

3.D【解析】D項(xiàng)，曲解文意，偷換概念。從文中“在這個科學(xué)探索的過程中與自然建立起一種自由的

關(guān)系”“自由的關(guān)系也就是審美的關(guān)系”等語可以看出，這里的“審美”是理解世界的一種特殊形式，即

指無功利地認(rèn)識、理解、感知和評判世界上的客觀存在。

4.①人本主義與宗教問題不相容，而人文主義包括了宗教問題；②人本主義不包括費(fèi)爾巴哈和馬克思

的唯物主義，人文主義包括了費(fèi)爾巴哈和馬克思的唯物主義；③人本主義要依科學(xué)依據(jù)，否認(rèn)神的存在，

而人文主義不必一定要依科學(xué)依據(jù)，不一定要否認(rèn)神的存在。

【解析】本題考查理解并歸納文意的能力。作答本題首先要找準(zhǔn)答題區(qū)域，然后根據(jù)文意進(jìn)行歸納。

本題答題區(qū)域在車材料一的第二段，可根據(jù)“人文主義逐漸把過去與人本主義不相容的宗教問題包括進(jìn)來

了……更不必一定要否認(rèn)物質(zhì)之存在”一段話，從三點(diǎn)進(jìn)行概括。

5.①堅(jiān)持效率的原則、講現(xiàn)代化的原則、講力量的原則，保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展，不斷滿足

人們的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展；②堅(jiān)持科學(xué)的自由精神，拋棄單純算計(jì)性的功利思想，尊重客觀

規(guī)律，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，推動整個社會文明發(fā)展。

【解析】本題考查理解文意和利用文章的觀點(diǎn)解決實(shí)際問題的能力。根據(jù)科學(xué)精神的第一個思路，抓

住“效率”“現(xiàn)代化”“力量”三個詞語，可從保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展的角度進(jìn)行闡述；根據(jù)科

學(xué)精神的第二個思路，抓住“自由精神”“不計(jì)利害”等詞語，從尊重客觀規(guī)律、處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源

利用保護(hù)的矛盾等角度進(jìn)行闡述。

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1?3題。

身體美學(xué)這一名稱是由美國實(shí)用主義美學(xué)家理查德?舒斯特曼率先提出的。舒氏嘗試性地給身體美學(xué)

下了一個暫時性定義：身體美學(xué)就是對一個人身體一一作為感覺審美欣賞及創(chuàng)造性自我的塑造場所一一經(jīng)

驗(yàn)和作用的批判的、改善的研究。

盛行西方的意識美學(xué)強(qiáng)調(diào)靈魂、理念等非身體的范疇，身體美學(xué)立足于以身體來反對意識美學(xué)的獨(dú)白，

對意識美學(xué)是一個沉重的打擊。但由于囿于意識美學(xué)沉重的歷史傳統(tǒng)，西方身體美學(xué)不僅具有各執(zhí)一端、

見仁見智的特點(diǎn)，而且其似乎更多地著眼于“解構(gòu)”而非“建構(gòu)”。中國美學(xué)非常重視身體踐履，注重身

體力行，并且更為重要的是，中國美學(xué)就是直接從身體出發(fā)的美學(xué)。筆者以為，如果說西方美學(xué)是以“意

識一概念一宇宙”為思維模式的意識美學(xué)的話，那么中國美學(xué)則是以“身體一兩性一族類”為思維模式的

身體美學(xué)。

在中國美學(xué)看來，意識美學(xué)以先驗(yàn)的范疇來整理外在的審美對象，把充滿生機(jī)和活力的美的對象變成

了一個毫無生氣和失去時間維度的僵化之物，而中國古典美學(xué)對于認(rèn)識論的致思進(jìn)路采取了存而不論態(tài)度，

放棄抽象概念的討論和對美的本質(zhì)的追尋，直抵事物本身，從而達(dá)到“身與物接而境生，身與事接而情生”

的審美境界，使得外在生機(jī)盎然的感性事物燦爛呈現(xiàn)，而這種呈現(xiàn)不僅僅是自然的感性體現(xiàn)，更是生命的

象征。另一方面，中國古典美學(xué)的很多審美范疇，譬如文論中的形神、氣韻、風(fēng)骨、肌膚、血肉、眉目、

皮毛、肥瘦、剛?cè)岬鹊龋渲苯泳褪巧眢w的寫照。

中國古代美學(xué)還體現(xiàn)在“造化賦形，肢體必雙”的兩性關(guān)系的對話中。正是基于兩性對話的身體美學(xué)

使我們看到中國美學(xué)沒有西方美學(xué)絕然的對立與沖突，而是對話與互補(bǔ)。而文學(xué)藝術(shù)作品中所強(qiáng)調(diào)的“虛

實(shí)相生”、“剛?cè)嵯酀?jì)”、“高下相形”等無一不是兩性對話在文學(xué)藝術(shù)的生動體現(xiàn)。再者，這種兩性的

對話還體現(xiàn)在“和”這一中國美學(xué)審美范疇里，這種“和實(shí)生物”，既是兩性對話的體現(xiàn)，又是一種“親

密的差異”，這一既本體化又兩性化的身體既體現(xiàn)在“嘉會寄詩以親”（鐘味）的人我之“和”，又體現(xiàn)

在“四時佳興與人同”（程顏）的物我之“和”，還體現(xiàn)在“大樂與天地同”的宇宙之“和”。

中國古代美學(xué)是一個族類化的過程。這一族類化的思想來源于《周易》的“君子以族類辨物”、“萬

物睽而其事類”的古老思想中。也就是說，文學(xué)藝術(shù)雖然是對個別殊象的描繪，但是通過殊象卻通達(dá)了一

般和典型的共象，從而使作品既是原發(fā)生命機(jī)制的“互文之象”，又是在“族類之理”主旋律下作家生命

的綿延變奏。正是在此意義上古人講“詩人感物，聯(lián)類無窮”，“其稱文小，而其指極大，舉類邇而見義

遠(yuǎn)”。此外，這一族類化思想尤其在中國古代的核心審美范疇“意境”中得到了最為充分的體現(xiàn)，因?yàn)橐?/p>

境雖然是作者的應(yīng)時應(yīng)景之作，卻因其將人類的古與今、瞬間與永恒相互溝通而成為不朽的藝術(shù)典型。由

此我們不難理解為什么曹丕稱文學(xué)藝術(shù)超越了個體生命的有限性而成為不朽之盛事，與此不謀而合的是，

尼采也把文學(xué)藝術(shù)看作“形而上學(xué)的慰藉”。

總而言之，從“身體一一兩性一一族類”這一思維模式出發(fā)，讓我們別具慧眼地看到了中國美學(xué)特異

于西方美學(xué)的不同之處，也為我們實(shí)現(xiàn)中國美學(xué)的返本開新提供了新的闡釋視野，并從中可能昭示出身體

美學(xué)未來的一個研究方向。

（摘編自張?jiān)倭帧段鞣胶椭袊纳眢w美學(xué)》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.身體美學(xué)就是把人的身體作為審美欣賞及自我塑造的場所，研究其經(jīng)驗(yàn)和作用。

B.意識美學(xué)強(qiáng)調(diào)用先驗(yàn)的范疇來整理外在的審美對象，使審美活動變得毫無生氣。

C.西方身體美學(xué)建立在對意識美學(xué)批判的基礎(chǔ)之上，著眼“解構(gòu)”而非“建構(gòu)”。

D.中國古代美學(xué)注重身體感受，放棄抽象概念的討論，而直接抵達(dá)事物的本質(zhì)。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文章比較中國身體美學(xué)與西方身體美學(xué)的差異，著重闡述了中西方身體美學(xué)的優(yōu)點(diǎn)和不足。

B.文章采用“總一分一總”結(jié)構(gòu)，開頭一段領(lǐng)起全文，而后從四段并列展開，最后歸結(jié)全文。

C.第5段段首亮明本段分論點(diǎn)，再從“典型”和“意境”兩方面展開，思路清晰，層次分明。

D.文章中多處運(yùn)用引用論證，如“虛實(shí)相生”“君子以族類辨物”等，增強(qiáng)了文章的說服力。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.身體