第課師說(一)作者簡介生平經(jīng)歷韓愈(—)，字退之。河南河陽(今河南省焦作孟州)人。韓氏祖籍昌黎(今遼寧義縣)，世稱韓昌黎。因曾任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號文，又稱韓文公。他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志。歲時赴長安考進士，三試不第?！珰q，他先中進士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門博士。～歲，任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子，但不得志?！珰q，先從裴度征吳元濟，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史，移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，政治上較有作為。作品《原道》《原性》《答李翊書》《師說》《送孟東野序》《論佛骨表》《柳子厚墓志銘》等。評價唐宋八大家之首，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。蘇軾贊賞韓愈是“文起八代之衰”。(二)人物軼事韓文公設(shè)水布古時候，韓江里的放排工，又要扛杉木，又要扎杉排，一會兒跳下江，一會兒爬上岸，身上的衣服濕了干，干了又濕，常常得肚痛病和風(fēng)濕病。于是他們做工時便索性光著膀子，不穿衣服。每天在江邊挑水、洗衣服的婦女，看見放排工赤身裸體，感到很不好意思，就告到官府里去。官府交涉下來，放排工只好照舊又穿上衣服。韓愈來到潮州后，這件事傳到了他的耳朵里，他跑到江邊實地去看放排工扎排和放排的情形。心想放排工成天穿著一身濕衣服，不鬧出病來才怪呢！回衙后，韓愈便做了個決定，叫人到江邊通知放排工今后扎排、放排時，可以不穿衣服，只在腰間扎塊布能遮羞就好了。這塊布后來就成了潮州的放排工和農(nóng)民勞動時帶在身上的浴布，潮州人把它叫作“水布”。(一)背景鏈接自從魏文帝曹丕實行九品中正制后，士族便合法地壟斷了政治大權(quán)和經(jīng)濟大權(quán)，形成以士族為代表的門閥制度。上層士族的子弟，生來就是統(tǒng)治者，無論品德智能高低，憑著高貴的門第，靠特權(quán)當(dāng)官。因此他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙“從師”。到了韓愈所處的中唐時代，這種風(fēng)氣仍然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對像韓愈那樣公然為人師的人，還對別人從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。韓愈當(dāng)時任國子監(jiān)四門博士，就是在全國性的學(xué)府中擔(dān)任一門課的教授。他對上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕?！稁熣f》就是韓愈借送李蟠之文來抨擊那些“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族”，大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑的文章。(二)常識整理古文運動六朝以來，文壇上盛行駢文(以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”)，這種文體不重思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作中艷麗浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人，逐漸形成了風(fēng)氣，所以后來就有了“古文運動”這個名稱。古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式、不重內(nèi)容、華而不實的文風(fēng)。\(古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受,古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來傳授道理、教給)\(業(yè)解惑也。,學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。)［\(\\(學(xué)者：求學(xué)的人。所以：用來……的、),\\(……的憑借。受：通“授”，傳授。))\(\\(……者，……),\\(也：表示判斷。))］\(人非生而知之者，孰能無,人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑難)\(惑？惑而不從師，其為惑也，,(的問題)呢？(有了)疑惑，卻不跟老師學(xué)習(xí)，他那些成為疑惑的問題，)\(終不解矣。,(就)始終不能解決了。)［\(\\(知之：懂得道理?！爸保钢?,\\(識和道理。其：代詞，“他”。))］\(生乎吾,出生在我)\(前，其聞道也固先乎吾，吾從,前面(的人)，他懂得道理本來就比我早，我(應(yīng)該)跟從(他)，)\(而師之；生乎吾后，其聞道,把他當(dāng)作老師；生在我后面(的人)，(如果)他懂得的道理)\(也亦先乎吾，吾從而師之。吾,也比我早，我(也應(yīng)該)跟從(他)，把他當(dāng)作老師。我(向他))\(師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？,學(xué)習(xí)的是道理啊，哪里管他的年齡是比我大還是比我小呢？)［\(\\(乎：相當(dāng)于“于”。聞：知道，懂得。師之：就是“以之為師”。師，名詞),\\(的意動用法，“以……為師”。師道：學(xué)習(xí)道理。師，名詞作動詞，))\(\\(學(xué)習(xí)。庸：豈，哪。),\\(知：了解，知道。))］\(是故無貴無賤，無長無,因此無論(地位)高貴還是低下，無論年長還是)\(少，道之所存，師之所存也。,年少，道理存在的(地方)，就是老師存在的(地方)。)［\(\\(是故：),\\(因此，))\(\\(所以。無：無論，不分。之：助),\\(詞，取消句子獨立性，不譯。))］\(嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人,唉！(古代)從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！要想讓人)\(之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且,沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人也很遠了，尚且)\(從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，,還要拜師求學(xué)；現(xiàn)在的一般人，他們的(才智)低于圣人也很遠了，)\(而恥學(xué)于師。,卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。)［\(\\(道：這里有風(fēng)尚的意思。出：這里指超),\\(出。猶且：尚且，還。下：低于。恥：形))\(\\(容詞的意動用法，以),\\(……為恥。于：向。))］\(是故圣益圣，愚益愚。,因此圣人(就)更加圣明，愚人(就)更加愚昧。)\(圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆,圣人之所以(能)成為圣人，愚人之所以能還是愚人，大概都)\(出于此乎？愛其子，擇師而教之；,出在這里吧？(人們)疼愛自己的孩子，就會選擇老師來教他；)\(于其身也，則恥師焉，惑矣。,(但是)對于他們自己呢，卻以跟從老師(學(xué)習(xí))為羞恥，(真)糊涂啊。)［\(\\(益：更加，越發(fā)。身：自己。恥師：以),\\(從師為恥。恥，意動用法?；螅汉俊?)］\(彼童子之師，授,那些孩子們的老師，教給)\(之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂,孩子們文字，(幫助他們)學(xué)習(xí)其中的文句，不是我所說的(能))\(傳其道解其惑者也。,傳授那些大道理、解答那些疑難問題的(老師)。)［\(\\(之：助詞，的。授),\\(之：教給他。之，))\(\\(指童子。句讀：古人指),\\(文辭休止和停頓處。))］\(句讀之不知，惑之不解，或,不理解文句，不能解決疑惑，有的人)\(師焉，或不①焉，小學(xué)而,向老師學(xué)習(xí)，有的人卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，)\(大遺，吾未見其明也。,大的方面卻放棄了，我看不出那種人有什么明智的。)\(巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。,巫醫(yī)、樂師和各種工匠等人，(他們)不以互相學(xué)習(xí)為恥辱。)［\(\\(句讀之不知：賓語前置句，應(yīng)是“不知句讀”。“之”是賓語前置的標(biāo)志。),\\(與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同?；颍河械娜?。①不：通“否”。遺：放棄。))\(\\(巫醫(yī)：古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以祝禱、占卜等為主，也),\\(用藥物等為人治病。百工：各種工匠。相師：拜別人為師。))］\(士大夫,士大夫)\(之族，曰師曰弟子云者，則群聚,這類人中，(聽到有人)稱“老師”稱“弟子”等，就許多人聚(在一塊))\(而笑之。問之，則曰：“彼與,來譏笑人家。問他們(為什么譏笑)，(他們)就說：“那個人同)\(彼年相若也，道相似也，位卑,那個人(指老師和學(xué)生)年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，(以)地位低)\(則足羞，官盛則近諛?！?(的人為師)，就感到辱恥，(以)官職高(的人為師)就近乎諂媚。”)［\(\\(族：類。云者：有“如此如此”的意),\\(味。相若：差不多。諛：阿諛，奉承。))］\(嗚呼！師道,唉！(古代那種)跟從老師(學(xué)習(xí)))\(之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師,的好風(fēng)尚不能恢復(fù)，(由此就)可以知道原因了。巫醫(yī)、樂師和)\(百工之人，君子不齒，,各種工匠等人，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈模?可))\(今其智乃反不能及，其可怪也歟！,現(xiàn)在士大夫們的見識反而比不上(他們)，怎么會不令人奇怪??？)［\(\\(不齒：不屑與之同列，羞與為伍，意思是看不起。齒，并列、),\\(排列。乃：竟。歟：語氣助詞，表示感嘆，相當(dāng)于“啊”。))］\(圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。,圣人沒有固定的老師?？鬃?曾)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。)［\(\\(常師：固定的老師。郯子：春秋時郯國(今山東郯城一帶)的國君，孔),\\(子曾向他請教官職的名稱。萇弘：周敬王時的大夫，孔子向他請教))\(\\(過音樂的事。師襄：春秋時魯國的樂官，孔子向),\\(他學(xué)過彈琴。老聃：就是老子，孔子曾向他問禮。))］\(郯子之徒，其,郯子這些人，他們)\(賢不及孔子。,的賢能(都)比不上孔子。)［\(\\(之徒：這些人。之，指),\\(示代詞。賢：道德才能。))］\(孔子曰：,孔子說：)\(三人行，則必有我?guī)煛?幾個人同行，那么(里面)一定有(可以當(dāng))我的老師的人。)\(是故弟子不必不如師，師不必賢于,因此學(xué)生不一定(永遠)不如老師，老師(也)不一定比學(xué)生)\(弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè),賢能，(師生的差別只是)懂得道理有早有遲，學(xué)問和技藝上)\(有專攻，如是而已。,(各)有(各的)專門研究，如此罷了。)［\(\\(不必：不一定。賢：有德行，),\\(有才能。攻：學(xué)習(xí)，研究。))］\(李氏子蟠，年十七，好古文，六藝,李家的孩子(叫)蟠(的)，年紀十七歲，喜歡古文，六經(jīng)的)\(經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘,經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)過，(他)不受(士大夫那種恥于從師的))\(于時，學(xué)于余。余嘉其能行古,時俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人(從師學(xué)習(xí)))\(道，作《師說》以貽之。,的風(fēng)尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。)［\(\\(六藝：指《詩》《書》《禮》),\\(《樂》《易》《春秋》六種))\(\\(經(jīng)書。傳：古代解釋經(jīng)書的著作。通：普遍。時：時俗，指當(dāng)時士大夫中),\\(恥于從師的不良風(fēng)氣。嘉：贊許。古道：指古人從師之道。貽：贈送。))］\\\([學(xué)習(xí)目標(biāo)])．掌握文中出現(xiàn)的重點實詞、虛詞、文言句式及名詞、形容詞的意動用法。．把握文意，學(xué)習(xí)正反對比論證的方法。(一)閱讀課文第自然段，完成以下問題。環(huán)節(jié)一：突破詞句．解釋下列加點的詞語。()古之學(xué)者必有師學(xué)者：古今異義詞，這里指求學(xué)的人()師者，所以傳道受業(yè)解惑也所以：用來……的，……的憑借受：通“授”，傳授()吾從而師之從而：古今異義詞，這里指跟從師：名詞的意動用法，以……為師()吾師道也師：名詞用作動詞，學(xué)習(xí)．翻譯下列句子。()師者，所以傳道受業(yè)解惑也。譯文：老師，是用來傳授道理、教給學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。(判斷句)()生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。譯文：出生在我之前(的人)，他懂得道理本來就比我早，我(應(yīng)該)跟從(他)，把他當(dāng)作老師。(狀語后置句)()夫庸知其年之先后生于吾乎？譯文：哪里管他的年齡是比我大還是比我小呢？(狀語后置句)()是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。譯文：因此無論地位高貴還是低賤，無論年長還是年幼，道理存在的(地方)，就是老師所在的(地方)。(判斷句)環(huán)節(jié)二：把握文意．下面各句中屬于作者“擇師”標(biāo)準(zhǔn)的一句是()．古之學(xué)者必有師．惑而不從師，其為惑也．師者，所以傳道受業(yè)解惑也．無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也解析：選項是作者提出的論題，項是從師的必要性，項是教師的作用。．對本段內(nèi)容的解說不正確的一項是()．“古之學(xué)者必有師”這句話開門見山，不僅起到點題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍。是全文的中心論點。．本段第句闡述了教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用：“傳道”“受業(yè)”“解惑”。．第、句闡述了從師的必要。作者從正面指出“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。．第、、句闡述了擇師的態(tài)度。正面提出擇師的標(biāo)準(zhǔn)，不論其地位高低和年紀大小，凡先聞道者，都可以為師，作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。解析：選項，作者從反面指出“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”。(二)閱讀課文第自然段，完成以下問題。環(huán)節(jié)一：突破詞句．解釋下列加點的詞語。()師道之不傳也久矣師：名詞用作動詞，從師學(xué)習(xí)()今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師眾人：古今異義詞，這里指一般人下：名詞用作動詞，低于恥：形容詞的意動用法，以……為恥()是故圣益圣，愚益愚圣：形容詞用作名詞，圣人愚：形容詞用作名詞，愚人()其皆出于此乎其：表推測，大概()于其身也，則恥師焉，惑矣身：自己恥：意動用法，以……為恥師：名詞用作動詞，從師學(xué)習(xí)惑：糊涂()或師焉，或不焉師：名詞用作動詞，從師學(xué)習(xí)不：通“否”()小學(xué)而大遺小學(xué)：古今異義詞，這里指小的方面學(xué)習(xí)()巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師恥：意動用法，以……為恥()位卑則足羞，官盛則近諛位卑：形容詞用作名詞，地位低下的人羞：形容詞用作動詞，感到恥辱()君子不齒齒：名詞用作動詞，并列、排列．翻譯下列句子。()今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。譯文：現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人也很遠了，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。(狀語后置句)()圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？譯文：圣人之所以能成為圣人，愚人之所以還是愚人，大概都是由于這個原因吧？()彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。譯文：那些孩子們的老師，教給孩子們文字，幫助他們學(xué)習(xí)其中的斷句的，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。(判斷句)()句讀之不知，惑之不解。譯文：不懂得文章的斷句，不能解決疑難問題。(賓語前置句)()今其智乃反不能及，其可怪也歟！譯文：現(xiàn)在他們的智慧反而比不上這些人了，這真是奇怪的事?。…h(huán)節(jié)二：把握文意．本段的分論點句是()．師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣?。W(xué)而大遺，吾未見其明也．是故圣益圣，愚益愚．位卑則足羞，官盛則近諛解析：選項是作者對其子與對其身對比后的抒情句，項是作者對古圣人與今眾人對比后的抒情句，項是士大夫之族不從師的特殊心態(tài)。．下列對本段內(nèi)容解說不正確的一項是()．第、、句，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。．第、、句，把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學(xué)于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。．第、、句，把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比，在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予間接的否定，批評“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的做法。．第～句，把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。解析：選項，“對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予間接的否定”錯，是給予直接的否定“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”。(三)閱讀課文第、自然段，完成以下問題。環(huán)節(jié)一：突破詞句．解釋下列加點的詞語。()孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃師：意動用法，以……為師()是故弟子不必不如師不必：古今異義詞，這里意為不一定()六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之傳：古代解釋經(jīng)書的著作通：普遍()余嘉其能行古道，作《師說》以貽之嘉：贊許貽：贈送．翻譯下列句子。()孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。譯文：孔子說：幾個人同行，那么里面一定有可以當(dāng)我的老師的人。()是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。譯文：因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，接受道理有早有晚，學(xué)問和技藝上各有各的專門研究，如此罷了。()六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。譯文：六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)過，(他)不受(士大夫那種恥于從師的)時俗的限制，向我學(xué)習(xí)。(被動句、狀語后置句)環(huán)節(jié)二：把握文意．下列各句屬于“圣人無常師”事例論據(jù)的一句是()．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃．孔子曰：三人行，則必有我?guī)煟白又剑滟t不及孔子．是故弟子不必不如師解析：選項，孔子從師學(xué)習(xí)的事例很好地證明了“圣人無常師”的觀點，是事例論據(jù)；項是孔子的語言，屬于理論論據(jù)；項是事例論據(jù)的分析；項是結(jié)論。．下列對本段內(nèi)容解說不正確的一項是()．本部分用孔子的“言”和“行”兩方面的事例論證了“圣人無常師”的論點。．作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”的結(jié)論。．作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。．第段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第段，“能行古道”照應(yīng)第段。解析：選項，“不拘于時”照應(yīng)第段，“能行古道”照應(yīng)第段。一、積累妙用素材·讓文筆更鮮活(一)這樣積累素材話題專輯——從師而學(xué)．從教材中積累《師說》針砭時弊，針對當(dāng)時“恥學(xué)于師”的不良社會風(fēng)氣，提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的觀點，這既體現(xiàn)了學(xué)問面前人人平等的思想，也破除了對長者、權(quán)貴等權(quán)威的迷信。而“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，素材挖掘則用動態(tài)的、相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，為教育理論做出了很大的貢獻。我們在學(xué)習(xí)過程中，也要學(xué)習(xí)這種精神，時時留心，處處向比自己強的人學(xué)習(xí)。同時還要勇于探索，敢于懷疑，大膽創(chuàng)新，不唯書，不唯上。這樣，才能提高自身能力。．從歷史中積累師，是一道過河的橋，一葉渡江的舟，嘔心瀝血，只為讓學(xué)生走得更遠，飛得更高?！盁o貴無賤，無長無少；弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”韓愈如是說。李可染用行動證明之。年春，在中國畫壇已有較高聲譽的歲的李可染帶了張畫拜見齊白石。當(dāng)時，齊白石正在躺椅上養(yǎng)神，畫送到手邊，他便順手接過。起初他還是半躺著看，待看了兩張以后，他已不由自主地坐了起來，再繼續(xù)看，齊老眼里放出亮光，身子也隨著站了起來，邊看邊說：“這才是大寫意呢”齊白石晚年有個習(xí)慣，認畫不認人，看完畫以后，他將注意力轉(zhuǎn)移到李可染身上，問：“你就是李可染？”李可染忙答應(yīng)。齊老高興地贊許道：“年前我看到徐青藤(徐渭，是明朝著名的花鳥、山水畫家)的真跡，沒想到年后看到你這個年輕人的畫?！饼R白石有一次問可染：“你愿不愿拜師？”李可染忙說：“您早就是我的老師了?！饼R白石會錯了意，心情郁悶，不時地對身邊的護士念叨：“李可染這個年輕人，他不會拜我做老師的，他的成就，將來會很高。”這話傳到李可染耳中，他急忙去見齊老，解釋原因。齊老心直口快，連聲說：“什么也不需要，什么也不需要?！崩羁扇久┤D開，當(dāng)天在齊老第三子齊子如的陪同下執(zhí)弟子禮。齊白石連忙站起，扶可染起來，高興之余，眼睛都有點濕潤，喃喃地說：“你呀，是一個千秋萬世的人哪！”．從名言中積累()學(xué)然后知不足，教然后知困?！抖Y記·學(xué)記》()學(xué)者必求師，從師不可不謹也?！填U()種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心?！?)夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！鬃?)要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生?！招兄?)教學(xué)要合一，有三個理由：第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)；第二，教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子；第三，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來。——陶行知．從佳作中積累()大學(xué)就是孕育大師的地方。我們杰出人才的培養(yǎng)，要依托我們的教授。比如“錢學(xué)森之問”，首先錢老覺得應(yīng)該出大師，他針對的是教育領(lǐng)域，從教育領(lǐng)域來講，首先思考什么？首先思考的是我們的教師，我們培養(yǎng)杰出的人才，應(yīng)該首先來源于杰出的教師，教師應(yīng)該是大師，教師應(yīng)該是杰出人才。我們的教師要做科研，我們高等院校的老師、教授應(yīng)該給他松綁，不要讓他一天老是在那兒發(fā)愁自己的職稱問題、房子問題、票子問題、子女就業(yè)問題，他天天考慮的都是這些后顧之憂不行，你得讓他潛心研究，讓他潛心帶學(xué)生，讓他無憂無慮地去搞發(fā)明創(chuàng)造。()杰出人才的培養(yǎng)，要依托我們的教授。再一個就是我們的校長。我們的校長得是大師，我們的校長得成為大教育家，你要成為大教育家，你要懂得教育規(guī)律，要按照現(xiàn)代的教學(xué)方式、教學(xué)體制來辦學(xué)。為什么老說我們現(xiàn)在行政化、官本位？你不能引導(dǎo)我們的校長整天琢磨著你是副部級還是正廳級，整天在那琢磨的是我什么時候能熬上這個級別，能享受這個待遇，我想這樣的校長怎么能夠成為大教育家？沒有這樣大師級的校長產(chǎn)生，怎么會培養(yǎng)大師級的教師，怎么會培養(yǎng)大師級的學(xué)生？(二)這樣運用素材\\\([精彩片段])韓愈的《師說》給我的印象頗為深刻。文章闡述了從師學(xué)習(xí)的重要性，本文開宗明義地指出：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！秉c明了從師學(xué)習(xí)的重要性。現(xiàn)就其中一些句子談?wù)勎业目捶?。喜歡其中一句“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。簡單地說就是“每個人都可以是我們的老師，每個人身上都有值得我們學(xué)習(xí)的地方”。就像一棵樹，如果花不嬌艷，也許葉子會綠得青翠欲滴；如果葉子和花都不漂亮，也許枝干會長得錯落有致；如果花、葉子和枝干都不漂亮，也許它的地理位置很好，在藍天的映襯下顯得格外多姿。因此，在實際生活中找準(zhǔn)每個人身上值得學(xué)習(xí)的點是很重要的，只有不斷去其糟粕取其精華，才能提升自己，充實自己并走向成功。也喜歡文中的這句“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”。俗話說，“青出于藍，而勝于藍”“姜還是老的辣”，這兩句本身雖有矛盾，卻印證了“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”這句話。從師學(xué)習(xí)固然重要，在實際生活中理應(yīng)認識到從師學(xué)習(xí)是我們的起點，只有不斷努力去剖析創(chuàng)造才是我們的最終目的，不管是學(xué)習(xí)，還是工作，都應(yīng)這樣，才顯得更有意義。[領(lǐng)悟]從文本中的名句出發(fā)，既是議論的出發(fā)點，又充當(dāng)了議論的理論論據(jù)，這也是素材運用的途徑之一。\\\([精彩范文])①韓愈為“唐宋八大家”之首，其文章寫得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開始的。就連他寫的奏折，也比一般為官者講究些。于理、于情都特別動人，文字鏗鏘有力。他的那篇《諫迎佛骨表》，有一股不怕鬼、不信邪的凜然大氣和獻身精神。但是，韓愈越是肝腦涂地陳利害表忠心，憲宗就越覺得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到八千里外的海邊潮州去當(dāng)?shù)胤叫」?。②韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。因為這不同于一般的逆境，一般的不順，比之李白的懷才不遇，柳永的屢試不第要嚴重得多。他們不過是登山無路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無底深淵，其心情之壞可想而知。他在過藍關(guān)時寫了那首著名的詩：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前。知汝遠來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。③這是給前來看他的侄孫寫的，其心境之冷可見一斑。但是，當(dāng)他到了潮州后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐那闆r比他的心境還要壞。就氣候水土而言這里還算富庶，但由于地處偏僻，文化落后，弊政陋習(xí)極多極重。于是他到任之后，就如新官上任一般，連續(xù)干了四件事。一是驅(qū)除鱷魚，大除其害。二是興修水利，推廣北方先進耕作技術(shù)。三是贖放奴婢。他下令奴婢可以工錢抵債，錢債相抵就給人自由，不抵者可用錢贖，以后不得蓄奴。四是興辦教育，請先生，建學(xué)校，甚至還“以正音為潮人誨”。當(dāng)其獲罪海隅，尚能心系百姓，真是難能可貴了。④一個人為文不說空話，為官不說假話，為政務(wù)求實績，這在封建時代難能可貴。應(yīng)該說韓愈是言行一致的。他在政治上高舉儒家旗幟，是個封建傳統(tǒng)思想道德的維護者。傳統(tǒng)這個東西有兩面性，當(dāng)它面對革命新潮時，表現(xiàn)出一副可憎的頑固面孔；而當(dāng)它面對逆流邪說時，又表現(xiàn)出撼山易撼傳統(tǒng)難的威嚴。韓愈也是這樣，他一方面反對王叔文的改革，一方面又對當(dāng)時最尖銳的兩個社會問題，即藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛道泛濫，深惡痛絕，堅決抨擊。他親自參加平定叛亂。到晚年時還以衰朽之身一人一馬到叛軍營中去勸敵投誠，其英雄氣概不亞于關(guān)云長單刀赴會。他出身小戶，考進士三次落第，第四次才中進士，在考官時又三次碰壁，烏紗帽得來不易，按說他該惜官如命，但是他犯上直言，被貶又繼續(xù)盡其所能為民辦事。這是中國知識分子的傳統(tǒng)，以國為任，以民為本，不違心，不費時，不浪費生命。他又倡導(dǎo)古文運動，領(lǐng)導(dǎo)了一場文章革命，他要求“文以載道”“陳言務(wù)去”，開一代文章先河，砍掉了駢文這個重形式求華麗的節(jié)外之枝，而直承秦漢。他既立業(yè)又立言，全面實踐了儒家道德。⑤人生的逆境大約可分四種：一曰生活之苦，饑寒交迫；二曰心境之苦，懷才不遇；三曰事業(yè)受阻，功敗垂成；四曰存亡之危，身處絕境。處逆境之心也分四種：一是心灰意冷，逆來順受；二是怨天尤人，牢騷滿腹；三是見心明志，直言疾呼；四是泰然處之，盡力有為。韓愈是處在第二、第三種逆境，而選擇了后兩種心態(tài)，既見心明志，著文倡道，又腳踏實地，盡力而為。⑥一個人是微不足道的，但是當(dāng)他與百姓利益，與社會進步連在一起時就價值無窮，就被社會所承認。于是，我心中也漸漸泛起這樣的四句詩：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。八月為民興四利，一片江山盡姓韓。佳作賞析梁衡的文化散文美不勝收，這篇文章除了正面敘述有關(guān)史實之外，還用文學(xué)筆法為我們描述了一個身處逆境、不怨天尤人、愛民如子的知識分子形象。此外，作者還從不同角度烘托這一形象。一是與同處逆境的屈原、李白做對比，凸顯韓愈的坦然；二是從人對逆境的心態(tài)贊美韓愈的精神。寫作借鑒．學(xué)鋪墊開篇從韓愈的遭遇寫起，通過其耿耿忠心與其遭貶潮州做對比，一個宦途悲劇形象立于世人面前，為下文贊其身處逆境仍愛民如子的高尚品格做鋪墊。．學(xué)比喻第②段用登山來比喻韓愈、李白、柳永的遭遇，形象生動地表現(xiàn)了他們悲劇的不同程度，從而突出韓愈挫折之嚴重，也是為下文贊其身處逆境仍愛民如子的高尚品格做鋪墊。．學(xué)列舉在前文鋪墊的基礎(chǔ)上，要贊美韓愈身處逆境仍能心系百姓的高尚品格。為此，第③段采用了列舉手法，列舉了韓愈在潮州做的四件關(guān)系民生的大事。這四件事典型、具體，具有較強的說服力，給讀者留下了深刻的印象。．學(xué)聯(lián)想第④段寫韓愈立業(yè)又立言，全面實踐儒家道德，由此，作者聯(lián)想到中國傳統(tǒng)的知識分子所共有的歷史責(zé)任感、使命感。這種聯(lián)想，使韓愈的形象得到升華，文章的內(nèi)容得到拓展，文章的主旨得到深化。．學(xué)總結(jié)作者對作品人物的藝術(shù)開掘，正顯示出了作者本人對這些歷史偉人由衷的情感和深沉的懷念，讓讀者感受到作者的心靈在偉人的情懷中陶冶、共鳴。文章結(jié)尾提出人生四逆境：“生活之苦”“心境之苦”“事業(yè)受阻”“存亡之?！?，又頗有見地地揭示處逆境之勢的心態(tài)：“心灰意冷”“怨天尤人”“見心明志”“泰然處之”。我們看到了作者深邃的洞察力，也看到了“八月為民興四利，一片江山盡姓韓”的內(nèi)在意義。二、研讀品味經(jīng)典·讓積淀更豐厚知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無位而不怍?！肚f子·讓王》[翻譯]知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂的人，有所失也不感到憂懼；講究內(nèi)心道德修養(yǎng)的人，沒有官位也不感到慚愧。[明理知義]只有懂得舍與得，才不會被利祿牽扯而過度奔波勞累；一個人只要能夠自得其樂，即使有所失也不會為此不快樂；一個人只要擁有高深的道德修養(yǎng)，即使沒有官位也能內(nèi)心平靜輕松。王充市肆博覽王充少孤，鄉(xiāng)里稱孝。后到京師，受業(yè)太學(xué)，師事扶風(fēng)班彪。好博覽而不守章句。家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博眾流百家之言。后歸鄉(xiāng)里，屏居教授。[翻譯]王充少年時死了父親，家鄉(xiāng)人都說他對母親很孝敬。后來到了京城，在太學(xué)學(xué)習(xí)從業(yè)的本領(lǐng)，拜扶風(fēng)班彪為師。王充愛好廣泛，瀏覽而不拘泥于某些段落和句子。他家窮沒有書，經(jīng)常去逛洛陽街上的書店，看人家所賣的書，看一遍就能背誦，于是(他)廣泛地弄通了眾多流派的學(xué)說。后來回到家鄉(xiāng)，退居在家教書。和所有理想主義者一樣，崔永元不能接受和適應(yīng)這個世界現(xiàn)有的模樣。他想象中的一切本應(yīng)更好，所以他掙扎、反抗，但他從不振臂高呼，只是不斷發(fā)出自己的聲音，做別人沒有做過的事情。他曾拒絕了聲勢浩大的中國慈善年會，趕赴皮村的“小劇場”里，為當(dāng)?shù)氐拇蚬ふ咧鞒至艘粓鰧儆谒麄冏约旱拇汗?jié)晚會。整場演出的預(yù)算加在一起不足千元，沒有紅地毯，沒有燈光閃爍，也沒有萬眾矚目。他用行動默默地完成了一次回擊，亮明態(tài)度：慈善不是萬人禮堂里的領(lǐng)導(dǎo)頒獎，是真切的關(guān)心，是和他們在一起。他自費百萬四赴日本、美國調(diào)查轉(zhuǎn)基因，拍攝紀錄片，被貼上反轉(zhuǎn)基因“斗士”的標(biāo)簽；他的公益基金遭人舉報，被列出六大“罪狀”；他簽下兩億天價代言，表態(tài)要全部捐出，仍飽受爭議。但崔永元仍堅定地說：“我只要覺得我是在維護公眾利益，我只要覺得我是正確的，我永遠會堅持。就是剩我一個人我也會堅持。”說這話時，他的神情好像他是一個命定的使者。他讓人感到，在外表堅硬的世界里，這個溫柔的英雄是我們都在等的人。,[人生教益]執(zhí)著是一種信念，是對自己理想的不懈努力和追求。對于執(zhí)著的崔永元來說，他也許是孤獨的，但他并不痛楚，因為他有一顆無私無畏的心。執(zhí)著于該執(zhí)著的，那是一種勇氣，雖然艱辛，卻也是一種幸福。一、文言基礎(chǔ)專練．下列句子中沒有通假字的一句是()．師者，所以傳道受業(yè)解惑也 ．或師焉，或不焉．人非生而知之者 ．君子生非異也解析：選項，“受”通“授”。項，“不”通“否”。項，“生”通“性”。．對下列加點字的解釋，不正確的一項是()．作《師說》以貽之貽：贈送．巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒齒：并列、排列．師道之不傳也久矣道：道理．其聞道也亦先乎吾聞：知道，懂得解析：選項，道：風(fēng)尚。．下列選項中加點字的意義和用法完全相同的一項是()\\\{\\(\\\\(①師道之不復(fù)，可知矣,②欲人之無惑也難矣))\\\{\\(\\\\(①擇師而教之,②而恥學(xué)于師))\\\{\\(\\\\(①其皆出于此乎,②生乎吾前))\\\{\\(\\\\(①不拘于時,②學(xué)于余))解析：選項，都是助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性。項，①連詞，表承接關(guān)系，不譯；②連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻。項，①疑問語氣詞，吧；②介詞，相當(dāng)于“于”，在。項，①介詞，被；②介詞，跟。．下列各句中加點的詞與“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項是()．且庸人尚羞之，況于將相乎．于其身也，則恥師焉．會盟而謀弱秦．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃解析：選項是使動用法，題干中的“恥”和其他選項是意動用法。．下列句中加點的詞語與現(xiàn)代漢語意義相同的一項是()．古之學(xué)者必有師．今之眾人，其下圣人也亦遠矣．吾從而師之．聞道有先后解析：選項，古義為求學(xué)的人；今義為在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。項，古義為一般人；今義為大家，許多人。項，古義為跟從、并且，是兩個詞；今義是連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等。．補寫出下列句子中的空缺部分。()韓愈在《師說》中以“為子擇師”和“自己不從師”作對比，直接點明了自己的態(tài)度，他認為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：“，。”()荀子《勸學(xué)》中指出“青，取之于藍，而青于藍”。這與韓愈《師說》中“，”的觀點是相同的。()《師說》一文不僅有嚴密的論證思路，而且有簡潔生動的語言表達，文中“，”一句就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。答案：()小學(xué)而大遺吾未見其明也()是故弟子不必不如師師不必賢于弟子()位卑則足羞官盛則近諛二、閱讀理解專練閱讀下面的文言文，完成～題。問說劉開君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無以致疑，非問無以廣識。好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達于事，識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達，強以為知，理有未安，妄以臆度，如是，則終身幾無可問之事。賢于己者忌之而不愿問焉不如己者輕之而不屑問焉等于己者狎之而不甘問焉如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹護其失，寧使學(xué)終不進，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠也，亦非不潛心專力之故，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問宜也。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！[精讀設(shè)計].解釋下列加點詞的意義。()所謂就有道而正也就：接近()審問而明辨之也審：仔細思考()賢可以問不肖不肖：不才.解釋下列句子中加點詞的意義和用法。()非學(xué)無以致疑無以：復(fù)音虛詞，沒有用來……()賢于己者于：介詞，表比較，比()問焉以破其疑焉：代詞，他們()舜以天子而詢于匹夫以：介詞，憑借()理無專在，而學(xué)無止境也而：連詞，表并列，不譯.指出下面加點詞的活用類型，并解釋。()是己而非人是：形容詞意動用法，認為……正確非：形容詞意動用法，認為……錯誤()不恥下問恥：形容詞意動用法，以……為恥下：名詞作狀語，向地位不如自己的人.分析下列文言句式類型并翻譯。()好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。句式：判斷句式(“非……也”表判斷)譯文：喜愛學(xué)習(xí)卻不多問，不是真的喜愛學(xué)習(xí)的人。()舜以天子而詢于匹夫。句式：狀語后置句(“于匹夫”作“詢”的狀語，后置了)譯文：舜帝有天子的身份卻向平民詢問。\\\([仿真考題])．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()．賢于己者忌之而不愿問焉不如己者輕之而不屑問焉等于己者狎之而不甘問焉．賢于己者忌之而不愿問焉不如己者輕之而不屑問焉等于己者狎之而不甘問焉．賢于己者忌之而不愿問焉不如己者輕之而不屑問焉等于己者狎之而不甘問焉．賢于己者忌之而不愿問焉不如己者輕之而不屑問焉等于己者狎之而不甘問焉解析：選根據(jù)三方面的問題及虛詞“者”“焉”來對比各選項，確定為項。．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()．“說”是古代以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體，大多是陳述作者對某個問題的見解，有點類似于現(xiàn)代的雜文?！罢f”與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。．道，自然也。自然即是道。自然者，自，自己。然，如此，這樣，那樣。是中華民族為認識自然為己所用的一個名詞，意思是萬事萬物的運行軌道或軌跡，也可以說是事物變化運動的場所。．庶人，泛指無官爵的平民；百姓。周代統(tǒng)治族居住在國中(城內(nèi))及國郊，稱為國人。國人中的上層為卿、大夫、士，下層為庶人。．夫子，指對年長而學(xué)問好的人的尊稱。解析：選項，本文特指孔子。．下列敘述不符合原文內(nèi)容的一項是()．“君子之學(xué)必好問”是全文的中心論點，它至少有兩層含意：一是治學(xué)者不能缺少問，二是學(xué)與問有著十分密切的關(guān)系。．作者舉孔子、舜等古人的例子，是用來說明“問”是古圣先賢的美德。．作者認為今人不好問的原因是今人所學(xué)的并不是“古人之學(xué)”，所喜愛的也不是“古人之好”。．本文無論在命題、立意、論證方法或語言風(fēng)格上都可以看出有韓愈《師說》的影子，因而有明顯的抄襲的痕跡。解析：選項，“抄襲”的說法不妥，應(yīng)為模仿。．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。()不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。譯文：()圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。譯文：()是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。譯文：參考答案：()(對于)不如自己的人，向他們詢問，借以求得一點正確的見解，(這就是曾子)所說的以高才能向低才能(的人)詢問，以道德高知識多向道德低知識少(的人)詢問。()圣人所不了解(的事物)，普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。()因此，地位高的人可以向地位低的人詢問，道德才能高的人可以向道德才能低的人詢問，老人可以問年輕的人，只考慮道德學(xué)問方面的成就罷了。參考譯文：一個有見識的人，他做學(xué)問必然喜歡向別人提問請教?！皢枴焙汀皩W(xué)”是相輔相成地進行的，不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問”就不能增加知識。喜愛學(xué)習(xí)卻不多問，不是真的喜愛學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還不能應(yīng)用于實際，認識了那些大的(原則、綱領(lǐng)、總體)，可是還可能不了解那些細節(jié)，(對于這些問題)除了問，怎么能解決問題呢？(對于)比自己道德才能高的人，向他們詢問，借以破除那些疑問，(這就是孔子)所說的到有道德有學(xué)問的人那里去匡正自己。(對于)不如自己的人，向他們詢問，借以求得一點正確的見解，(這就是曾子)所說的以高才能向低才能(的人)詢問，以道德高知識多向道德低知識少(的人)詢問。(對)同自己水平相等的人，向他們詢問，借以共同研究，這就是《中庸》所說的互相詰問，詳細地考察，明確地分辨它