教案教學環節教學過程（主要教與學活動，教學方法）設計意圖課前導學一、作者介紹二、文本初讀，梳理情節，祥林嫂人物形象分析（一）祥林嫂人物形象初步感知祥林嫂故事情節梳理祥林嫂人物性格分析三、次要人物形象分析主旨探求魯四老爺、魯四太太、柳媽、婆婆、魯鎮看客、魯家侄子形式：互相攻訐，自我辯解（導學案：你是XXX，你被認為是祥林嫂之死的幕后黑手，任務一：請撰寫答辯狀為自己辯護；任務二：舉報你認為是真兇的人，并根據“誰主張誰舉證”原則提供相關證據）答辯狀首部：首先寫明答辯人基本情況（姓名、性別、職業、住址），其次寫出答辯事由（因何事被告）。正文：闡明答辯的意見和理由。揭示對方提出的請求及所依據的事實與理由的不當之處，可以全部否定也可以部分否定，并用相應的證據證明自己的主張。尾部：法院名稱，答辯人簽名，文書書寫日期，答辯狀副本份數。作者介紹橫尸街頭的女人那個橫尸街頭的女人：她是誰？她曾有過怎樣的人生？她又到底是個怎么樣的人？這一文本，就是目擊者的供詞，接下來我們要從這一份供詞中探索受害人和加害者的身份。她是誰？?身份調查研讀文本，完成調查報告。·“失格的赤裸生命”：祥林嫂作為女性，在三個方面失去資格。消失的娘家：失去了女兒的身份；先后死亡的兩任丈夫：失去了妻子身份；阿毛死了，無兒無女：喪失了母親身份。祥林嫂失去了做女兒、妻子和母親的資格，衛老婆子說她是一個“光身”，她就只有她的身體和她的不惜的體力。因為她資格的喪失，她在社會眼光中是失格的，是不符合規范的，是需要被排擠和躲避的，是需要被剝奪勞動權利的。【總結】所以此刻我們對無名姓無家庭無工作的受害人下了一個定義:死前，她是一個失格的赤裸生命，她是社會的幽靈。如果不是在祝福期間橫尸街頭，她的死亡將無人知曉、無人在意、無人問津。死亡原因，死者——我們就如魯鎮人一樣稱呼她為“祥林嫂”，祥林嫂是怎么死的？·短工說：“怎么死的?——還不是窮死的?”她曾有過怎樣的人生？“窮”是如何讓祥林嫂祝福之夜橫尸街頭的？她曾有過怎樣的人生？?人生歷程走向任務：細讀文本，簡述祥林嫂的人生。（什么時候？在哪里？發生了怎樣的事？）祥林嫂的人生曲線：【過渡】失格的赤裸生命祥林嫂，她的人生被定格在魯鎮祝福的那一個雪夜。命運這樣波折起伏的人，“幸福的人千篇一律，不幸的人卻各有各的不幸”，這位于祝福之夜孤獨死去的祥林嫂，她又到底會是個怎么樣的人呢？她又是個怎樣的人？?精神性格之變邁爾斯-布里格斯類型指標（Myers–BriggsTypeIndicator，MBTI）從祥林嫂mbti的變化來看她的內心世界。我們對祥林嫂在衛家山、賀家墺的事情知之甚少，只有衛老婆子的轉述；就通過祥林嫂在魯鎮社會中的表現來推測她的mbti思考：你認為祥林嫂性格類型是什么？為什么？（開放，學生自由根據文本進行對祥林嫂性格的認識）·【預設問題】變E的祥林嫂最明顯的表現就是反復講阿毛的故事，她是出于什么樣的心態？【明確】祥林嫂在喪夫喪子之后遭受到了巨大的打擊，她的情感需要被宣泄，包括因為沒有看好阿毛的巨大的愧疚感，反復向魯鎮人重復阿毛的故事是想得到魯鎮人的安慰和同情。【小結】祥林嫂初入魯鎮時內斂、沉穩、能干，喪夫喪子再入魯鎮時無比渴望通過講述自己的悲慘故事從周圍人身上獲取安慰、緩解自己的痛苦和愧疚，但最終在魯鎮人的鄙薄與厭煩之下變得沉默。在柳媽的影響之下，最終在強烈的對于鬼神的疑慮和恐慌中死去。【過渡】她性格的變化也直接體現在了她的外貌神情、衣著打扮上，同時性格變化的背后也有著她精神世界的巨大震動。【總結】不斷變化的外貌、神情、眼神、穿著，展示了祥林嫂的內心世界，讓我們看到她是怎樣一步步地被逼到絕境，走向死亡。誰殺死了祥林嫂？“怎么死的？——還不是窮死的。”如果只是窮，她會死嗎？誰應該對祥林嫂的死亡負有責任？誰是元兇？魯四老爺、魯四太太、柳媽、婆婆、魯鎮看客、魯家侄子【結合學生答辯與舉證】魯四老爺：魯鎮的掌權人，虛偽的衛道者。政治上迂腐、保守；思想上守舊、反動；為人自私、冷酷。【舉證】·語言（六次語言描寫）·行為（三次皺眉）·側面（書房環境）魯四太太：封建地主家庭精明的當家主母魯四老爺思想的傳達者和意志的執行者；本質上自私虛偽、高高在上【舉證】三次斷喝：·“祥林嫂，你放著罷！我來擺。”四嬸慌忙的說。“祥林嫂，你放著罷！我來拿。”四嬸又慌忙的說。“你放著罷，祥林嫂！”四嬸慌忙大聲說。明確：正是魯四太太的第三次斷喝，讓已經捐過門檻認為自己已經贖了罪的祥林嫂意識到，無論自己做出了何種努力，都不能見容于魯鎮，自此祥林嫂的精神世界徹底崩塌了。魯四太太作為魯家的當家主母對下人也就是底層人民祥林嫂恢復自己的勞動和社會身份做出的努力作了最直接、最果斷的否定。【答辯1】插圖：學生作為魯四太太的自我辯解（她是關心祥林嫂的）【反駁】她是真的關心祥林嫂嗎？·留下祥林嫂：“看她模樣還周正，手腳都壯大，又只是順著眼，不開一句口，很像一個安分耐勞的人”·祥林嫂被劫走：“阿呀，米呢？祥林嫂不是去淘米的么？......”好一會，四嬸這才驚叫起來。她大約有些餓，記得午飯了。“你自己薦她來，又合伙劫她去，鬧得沸反盈天的，大家看了成個什么樣子？你拿我們家里開玩笑么？”·祥林嫂走后“也還提起祥林嫂”：因為后來雇用的女工，大抵非懶即饞，或者饞而且懶，左右不如意。明確：魯四太太并不是出于關心祥林嫂而屢次打聽其消息，而是看她能干，把她作工具而非人【答辯2】她是魯四老爺的話事人，不讓祥林嫂碰祝福器具是魯四老爺的決定，魯四太太只是執行罷了。并且魯四太太最初還是為祥林嫂的經歷感到同情，如果不是魯四老爺的決定，祥林嫂會慢慢振作努力做工，魯四太太和祥林嫂之間也便沒有矛盾。【證據】1.魯四老爺：“用她幫忙還可以，祭祀時候可用不著她沾手，一切飯菜，只好自己做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的”2.“四嬸起初還躊躕，待到聽完她自己的話，眼圈就有些紅了。她想了一想，便教拿圓籃和鋪蓋到下房去。”柳媽：魯家的短工，與祥林嫂社會地位最相近，封建迷信的傳播者，有著強烈的貞節觀念，是一個愚昧的庸人。柳媽也不姓柳，《雷雨》侍萍p26“魯媽”，P28侍萍的母親“梅媽”·柳媽到底是好人？亦或是壞人？（如何評判？）學生第一反應是壞人，讓他們細讀文本，找到文中“柳媽是善女人，吃素，不殺生的。”等語句。但為什么會讓我們有一種錯覺，柳媽是一個壞人？柳媽的身份到底是什么？為何“捐門檻”要從柳媽這個人物嘴里說出，而不是讓四嬸或者看客帶出這個情節？柳媽是來魯四老爺家做幫手的（一是女工難找，一般的女子要照看家庭，二是“買不起福禮和爆竹之類的”窮人家無福可祝，所以更能推出她的身份）而且為什么是柳媽勸祥林嫂去“捐門檻”，“捐門檻”后為何又沒得到四嬸的認可？說明柳媽的身份也是一個寡婦，而且是一個資深寡婦，柳媽身上有一種自身守節的優越感，她認為祥林嫂應該去捐門檻才能避免被劈成兩半，才會像自己和常人一樣有平等“死”的權利，這是一種好的出發點，卻沒想到將祥林嫂推向了深淵，可見如柳媽一樣的舊中國女性深受封建迷信思想毒害之深。【舉證】1.“祥林嫂，你又來了。”柳媽不耐煩的看著她的臉。她和眾人一樣看不起祥林嫂，對祥林嫂絮絮叨叨重復自身的悲慘遭遇很不耐煩。2.柳媽將兩人間的對話傳揚開去，導致魯鎮的許多人專來嘲笑祥林嫂，祥林嫂的傷疤被賦予恥辱的意味。并且柳媽給了祥林嫂捐門檻贖罪的希望，祥林嫂也因此卯足了勁，將人生的希望寄托在捐門檻上，最終希望的破滅也就讓她深陷絕望。3.柳媽給祥林嫂灌輸了人死后有魂靈的觀念。從此祥林嫂就活在對魂靈的困惑與恐懼的陰影中，一直到死亡。明確：柳媽跟祥林嫂的社會地位相近，都是底層的勞動婦女，但是柳媽愚昧、無知，受封建禮教和封建迷信思想的毒害。祥林嫂婆婆、祥林嫂大伯：

婆婆帶人劫走祥林嫂，逼迫她再嫁；大伯收屋趕走祥林嫂，他們斷送了祥林嫂兩段短暫而平穩的生活。祥林嫂想在魯四老爺家做工，為祥林守一輩子的寡，婆婆卻逼她再嫁，讓她成了一個為魯鎮社會所不容的不貞不潔的女人。大伯收走房屋，趕走祥林嫂，導致祥林嫂承受喪夫喪子后，無法給賀老六守寡。魯鎮看客：

回到魯鎮，祥林嫂向周圍人聲淚俱下地反復訴說阿毛的故事，聽后這些人改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來。特意尋來，滿足的去了。禮教是魯鎮人的信仰，而這種信仰也是他們評判他人的尺度，祥林嫂犯了不守節的大忌，她的作為罪不可赦；兩任丈夫和兒子先后死去，她是惹穢氣、不干不凈的掃把星。聽故事的同時，魯鎮的女人們正站在道德的制高點審判祥林嫂，心中偶有的母親的憐憫之心也被心中制高的道德教條壓制。惡意來聽慘劇的看客。流淚之后，收獲的竟然是一種滿足，這是一種無比的虛偽。當祥林嫂已經不寄托于魯鎮看客的同情和安慰，在柳媽哪里聽說了新的故事之后，在他們看來，祥林嫂反抗的故事時她不愿意提起的，專門去揭開祥林嫂的傷疤并撒上一把鹽，別有一番趣味。同情、鄙視、嫌棄祥林嫂的魯鎮看客們用冷漠、愚昧和惡意“殺死”了祥林嫂“我”：我是否也當了殺害祥林嫂的兇手？

祥林嫂魂靈之問：“一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”“那么，也就有地獄了？”“那么，死掉的一家的人，都能見面的？”·她希望有還是沒有？明確：“我”作為一個接受了科學文化教育的知識分子，成為了祥林嫂解決精神困擾的最后希望，然而“我”的反映是“悚然”“惶急”“躊躇”“吞吞吐吐”“支梧”“膽怯”，從“也許有罷”到最終的答案“我說不清”。“我”這個知識者由祥林嫂所期待的自我拯救的最后一根稻草，變成了壓死自己的最后一根稻草。回到本節課最開始的內容，是誰將祥林嫂推向了死亡？明確：·魯四老爺“講理學的老監生”，連過了氣的康有為都要罵。一個腐朽、頑固、落后的封建遺老，同時他也是魯鎮的社會中堅，他們就是中國農村傳統社會中的地主豪紳。一方面，魯四老爺當然是一個封建的衛道士，他討厭寡婦，尤其反對寡婦再嫁，認為其敗壞風俗、不干不凈；另一方面，魯四老爺衛道，不是基于社會中堅的責任感的衛道，祥林嫂婆婆搶人、大伯收屋等明顯有違封建社會的倫理規范的行為，我們從未聽到魯四老爺出于公心的、哪怕說過一句公道話，更不要說有什么作為了，他天然地接受社會的壓迫現象。他是有傳統觀念、更有迷信忌諱，但其出發點都是一己之私，一家之私。他所代表的封建禮教讓底層勞動者祥林嫂真的信，但是信了也是白信，沒有什么用處，但是上層的精英階層，他們是假的信，但是卻可以憑著并不真的相信的那一套為自己謀私利，恣意剝脫底層人民的生存權利。魯四太太在小說中是作為魯四的附庸存在的，是魯四思想的傳達者和意志的執行者。·柳媽：柳媽是封建神權的代表，她站在宗教的高度確鑿無疑地給祥林嫂灌輸了人死后有魂靈的觀念。從此祥林嫂就活在對魂靈的困惑與恐懼的陰影中，一直到死亡。·祥林嫂婆婆：祥林嫂婆婆的行為有二：一是把祥林嫂從魯鎮劫走，并且是先把人劫持到船上，再到魯家結算祥林嫂的工錢；二是把祥林嫂嫁到（實際是賣到）位于山里的賀家墺，剝削著祥林嫂的人權。所謂“三從四德”，封建社會對女人的要求是：在家從父，出嫁從夫，夫死從子。祥林嫂的丈夫去世得早，祥林嫂又沒有兒子，所以婆婆就代替自己的兒子祥林行使夫權，主宰祥林嫂的命運。祥林嫂從家里逃到魯鎮就是為了擺脫被賣掉的命運，但她終究還是沒能逃脫婆婆的控制，沒能逃掉封建宗法制度的迫害。婆婆是夫權的象征，或者說是夫權的延續，丈夫死了，夫權不死。·祥林嫂大伯：大伯是賀老六的大伯，他在小說中只出現了一次：阿毛死后，祥林嫂“只剩下一個光身”時，他收去了祥林嫂的房屋，趕走了祥林嫂。賀老六斷送在了傷寒上，阿毛被狼叼走吃空五臟后，祥林嫂上頭又沒有婆婆，也就是說夫權全部隱退了，祥林嫂的命運不會再像在祥林家里受婆婆等人操縱了。但祥林嫂哪里會想到這時候賀老六的大伯出場了。大伯是族權的代表，他收去了他認為屬于賀家，但其實更是屬于祥林嫂的家產。由此可見，舊社會女人在夫家是沒有地位的，祥林嫂第二次來到魯鎮就是因為這種封建宗法制度的迫害。·魯鎮看客：集體無意義。看客之所以是看客，正在于他們關心的既非意義，也非真相，而僅僅是用一個新鮮的空虛無聊去填充自己身處的空虛無聊，同時讓對被圍觀者施加著被凝視、被擠壓的折磨。·“我”作為一個新黨，知識精英，無力拯救。“雪崩時，沒有一片雪花是無辜的。”更準確地來說“雪崩時，沒有一片雪花覺得自己有責任。”前者是一種道德上的審判，然而后者才是事實本身。【再問】祥林嫂該為自己的死亡負責嗎？我們常常說魯迅的小說內容給人的感受是作者對文章的主人公“哀其不幸，怒其不爭”，然而祥林嫂她真的“不爭”嗎？（就連祥林嫂自己都該為她自己的死亡負責）【明確】祥林嫂當然是抗爭過的。她從衛家山出逃，去魯鎮做工?敢于直面封建社會對女子要求的“三從四德”，違背婆婆，維護自己的人身權利；在改嫁過程中嚎罵、掙扎，這是她的反抗；她傾其所有捐門檻，希望能夠洗刷自己的“不干不凈”，為魯鎮人所接受；她死前懷著對于鬼神存在的疑惑詢問“我”這個“識字的出門人”，是對天經地義的神權的質疑。然而她抗爭的實質仍然帶有濃濃的封建禮教色彩。她逃出衛家山、不愿二婚都出自于“從一而終”的封建觀念，捐門檻更是帶著濃厚的封建迷信色彩。祥林嫂精神的崩潰是因為她在捐了門檻以后仍然被魯四太太摒棄于祝福里之外，因為她自己也將這種封建禮教觀念視為社會的運行規則、每個人都應當遵守的天然法則，所以在通過魯四太太的那一句話她意識到自己仍然是不能贖罪、有違天理的，因此，她自己否認了自己存在的合理性“很膽怯，不獨怕黑暗，怕黑影，即使看見人，雖是自己的主人，也總惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠”最終走向死亡。面對祥林嫂的慘劇，我們將罪名分配到個人，然而部分無意識的施暴者同時也是受害者，他們在對自身受害的事實惘然不覺得的同時，也對自己加害他人的行為沒有察覺。我們所要關注的這一篇文本的內涵，也還有著值得探尋內涵。【結案】死者祥林嫂一生流離，六次被棄，在此過程中個人價值被一點一點被壓榨耗盡。魯鎮、衛家山、賀家墺，這三個交雜