師說教學目標、古為今用，樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣；、掌握積累“師、傳、從、道、惑、受、賤、孰、貽、圣、愚、群、足、攻、經”等常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞，了解“也、則、于、乎、所以”這些文言虛詞；、掌握文中出現的通假、古今異義、詞類活用的字、詞，掌握文中出現的特殊句式如判斷句、被動句、賓語前置句等；、了解文中所采用的論證結構，學習正反對比的論證方法；、了解有關“說”的文體知識，了解古文特點及韓愈在文學史上的地位。教學重點、理解《師說》中關于從師學習的論述，抓住對比手法分析課文，體會作者主張的進步性和局限性；２、背誦全文，掌握文中的語法知識；３、認清本文的層次結構，同時培養閱讀語感。教學方法誦讀發、導讀法布置預習：、熟讀課文，掌握生字的讀音；、初步理解課文；、參考注釋翻譯課文，不會譯的用紅筆把原句抄上。教學過程師說重點字詞逐個解釋及全篇知識點梳理古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰的用來…的傳授就誰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，疑惑跟老師學習在本來吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知跟從以…為師懂得道理學習難道其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。因此無論取獨嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠取獨超出矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益尚且之（老師）處于…下以…為恥向圣人圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛其子，擇圣明取獨成為大概從疼愛師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，對于以…為恥句末語氣詞那些的他們非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學的人提賓標志有的不學習學習小的方面而大遺，吾未見其明也。巫醫、樂師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，明智這、這些以…為恥這類曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似無意義他們近也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫、樂師、百感到羞恥高大諂媚工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！看不起竟然比得上那奇怪圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔固定的以……為師這類賢明子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟同行因此一定比子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。研究罷了李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之，不拘于時，學于喜歡被向余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。贊揚古代的從師之道贈送《師說》逐句翻譯.古之學者必

有

師。古代求學的人一定有老師。.

師者，所以傳道受業解惑

也。老師是傳授道理，教授學業，解決疑難問題的人。.人非生而知之者，孰能

無

惑？人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？.惑而不

從師，其

為

惑

也，終不解矣。有疑惑卻不跟從老師學習，他所存在的疑惑，就始終不能解決。.生乎吾前，其

聞

道也固

先乎吾，吾從而師

之；在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；.生

乎吾后，

其聞道也亦先乎吾，吾

從

而師之。在我之后出生的人，他懂得道理如果也

比我早，我也跟從他學習，把他當作老師，.吾

師

道

也，夫

庸

知

其

年

之

先

后

生于吾乎？我學習的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？.是故無貴無賤，無長無少，

道

之

所

存，

師

之

所

存

也。因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。.嗟乎！

師道之

不

傳

也久矣！

唉！從師學習的風尚沒有流傳已經很久了。欲人

之無

惑

也

難矣！想要人們沒有疑惑很難吶！.古之圣人，其出人

也亦遠矣，

猶且從

師而

問

焉；古代的圣人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；.今之眾人，其下

圣人

也亦

遠矣，而恥學于師。現在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。.

是故圣益圣，

愚益愚。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。.圣人之所以為

圣，愚人之所以為愚，其皆

出

于

此

乎！圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因引起的吧！.愛

其子，

擇

師而

教

之；于其身

也，

則

恥

師

焉，惑

矣。眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學習為恥，這真是糊涂啊！.彼童子之師，

授之書

而習其句讀（ò）者，非吾所謂傳其道

解其惑

者

也。那孩子的老師，教他們讀書，學習書中的文句，并不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。.句讀之不知，惑

之

不

解，

或

師

焉，

或不（ǒ）焉，小

學而

大遺，吾

未見

其明也。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學習，有的卻不向老師求教小的方

面學習，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢。.巫醫

樂師百工之人，不恥相師。醫生，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。.士大夫之族，曰師曰

弟子云者，則群聚而笑之。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起嘲笑他。.

問之，則曰：“彼

與彼

年相若也，道相似也，位

卑

則足羞，

官

盛

則近諛。”嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。.嗚呼！師道之

不

復，可

知

矣。啊！從師學習風尚不能恢復，由此就可以知道了。.

巫醫樂師百工之人，君子

不

齒，今

其

智

乃反

不能及，其可怪也歟！醫生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們為伍的，現在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？.圣人無常師。

孔子師郯子（á）、萇弘、師襄、老聃。圣人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。.郯子之徒，其賢

不及孔子。孔子曰：三人行，

則

必

有

我

師。郯子這一類人，他們的道德才

不及孔子。孔子說："幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。.是故弟子不必不如師，

師不必賢于弟子。聞道有先后，術

業有專攻，如是而已。因此學生不一定不如老

師，老師也不一定比弟子強，聽聞道理有先有后，學問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。.李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經

傳皆通習之，

不

拘

于

時，學于余。李蟠，十七歲，愛好古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，不被世俗的限制，向我學習。.余嘉其能

行

古道，作《師說》以貽之。

我贊許他能遵行古人從師學習的風尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。第一課時這一堂課著重掌握課文重點字詞句，背誦課文一、導入課文、 同學們，你們覺得教師應該受尊敬嗎？說明：從文革中的“臭老九”到今天“人類靈魂的工程師”，教師的地位一天天升高，可是在教師倍受尊敬的同時，也有很多人認為，隨著市場經濟的日益發展，教師已經越來越職業化，跟一般的職業沒什么兩樣，因此不需要特別尊敬。關于這個問題，我們的先人早在一千多年前就有了精彩的論說，雖然針對的情況不一樣，但有些道理是千古不變的，尊師重教的風氣是永遠不會過時的。二、作者簡介韓愈（—），字退之，唐代河陽人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者，后人稱之為韓昌黎、韓文公，著有《昌黎先生文集》。他和柳宗元一起提出了“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容、華而不實的文風。是“唐宋八大家”之一。三、寫作背景本文是韓愈借給學生李蟠贈文的機會，抨擊那些自恃門第高貴的士大夫們“恥學于師”的惡劣風氣，結果文章使他困窘不堪，社會上的人對他指指點點，并且添油加醋地污蔑韓愈。韓愈也因此落得個瘋子的名聲。結果住在長安，常常連飯都沒煮熟，就被趕走了。所以說有的時候維護真理是需要很大的勇氣的。四、解題“師說”不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理，剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。五、分析課文（一）、讀準下列一字多音或形近字的讀音：（二）、疏通文意、請同學翻譯課文，遇到重點字詞句或譯錯的地方插進去講（三）、討論重點文言詞的意義和用法、師課文中出現次，它的含義和用法如下：⑴作名詞，有兩種情況。①、作“老師”講古之學者必有師②、作“專門技藝人”講巫醫樂師百工之人⑵作動詞，有三種情況。（名詞作動詞）①、作“學習、效法”講。吾師道也（“師道”，動賓關系）巫醫樂師百工之人，不恥相師。②、作“從師”講。或師焉，或不焉師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）③、做“以……為師”講。（意動用法，下面專講）、之課文中出現２５次，它的用法如下：⑴、作代詞，有兩種情況①、指代人或事物擇師而教之②、連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”郯子之徒巫醫樂師百工之人⑵、作助詞，有四種情況①、放在定語與中心詞之間古之學者②、放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣③、表示賓語前置句讀之不知④、在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義六藝經傳，皆通習之⑶、以前學過的課文中還有三種情況①、作代詞，指代自己君將哀而生之乎②、作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利③、作動詞，“到”、“往”吾欲之南海、其課文中出現１７次，用法如下：⑴、作代詞，有四種情況①、在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）②、復指，作主語古之圣人，其出人也遠矣（他們）③、作兼語余嘉其能行古道（他）④、作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）⑵、作語氣副詞，有兩種情況①、表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）②、表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）（四）、學習古今異義古之學者必有師古：求學的人今：有專門學問的人句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發出聲音小學而大遺古：小的方面學習今：專門的一個求學階段師者，所以傳道受業解惑也古：特殊的指示代詞，相當于“用來……的”今：表因果關系的連詞。吾從而師之古：是兩個詞，從：跟隨；而：而且今：連詞，表結果、目的等。是故無貴無賤，無長無少古：無論今：常用義為“沒有”。今之眾人古：一般人、普通人今：常指許多人是故弟子不必不如師古：不一定今：用不著，不需要（五）、詞類活用、名詞作動詞（“師”作動詞的三種情況，前面已講。）、意動用法①、吾從而師之名詞以……為師②、漁人甚異之形容詞以……為奇異③、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃名詞以……為師④、巫醫樂師百工之人，不恥相師動詞以相師為恥、形容詞作名詞①、師者，所以傳道受業解惑也“惑”放在動詞“解”后面作賓語，意為疑惑的問題。②、是故圣益圣，愚益愚“圣”和“愚”處于主語的位置上，意為圣人、愚人。③、小學而大遺小的問題，大的問題（六）、通假字師者，所以傳道受業解惑也“受”通“授”或師焉，或不焉“不”通“否”（七）、特殊句式、師者，所以傳道受業解惑也；道之所存，師之所存也。兩句均為判斷句、不拘于時“于”表被動，被動句、句讀之不知，惑之不解由“之”作標志的賓語前置句、而恥學于師；不拘于時，學于余；師不必賢于弟子三句均為介詞結構后置句、夫庸知其年之先后生于吾乎“庸……乎”表反問，意為“難道……嗎？”第二課時這堂課重點分析課文論證結構、思想內容及語言特色。一、抽查背誦情況；二、分析課文論證結構（一）、分析第一段.本段提出了全文的中心論點，它是什么？答：古之學者必有師。、作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑。第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。第四層：正面提出擇師標準：凡先聞道者，都可以為師。前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣。第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。這里作者表達了不恥下問，能者為師的進步思想。.本段采用了什么論證方法？論述了哪些內容？答：道理論證；總論教師作用；從師的必要性和擇師的標準。（二）、分析第二段.本段論述的分論點是什么？答：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。.本段論述針對的是什么現象？答：主要批判當時“恥學于師”的社會陋習。、說說這一段與第一段是怎樣聯系的？這段以第一段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣；通過針砭時弊，又從反面論證第一段所提出的觀點，說明從師的必要。、這段文字運用怎樣的論證方法？這段文字運用正反對比的論證方法：第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比，作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結，并請學生填寫下表：

對象從師的態度結果論述中心“今之眾人”“恥學于師”“愚益愚”

通過正反對比，論證了從師學習的重要性。“古之圣人”“從師而問”“圣益圣”于其子擇師而教之小學于其身恥師大遺巫醫樂師百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之（三）、分析第三段.本段提出的分論點是什么？答：圣人無常師。、第三段與第一段關系怎樣？這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。第一層：提出分論點：圣人無常師。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術業有專攻”的結論。（四）、分析第四段、作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。“古文”指先秦散文。、這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第二段，“能行古道”照應第三段。二、分析課文語言特色１、整句散句結合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。、一個意思，多種句式。第二段一連用了三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強烈。、頂真修辭手法的運用。頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”三、分析課文思想內容、韓愈在文中所提的觀點是不是都是進步的？我們該借鑒哪些？作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業"，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。體現出韓愈思想的局限性和時代意義。段

意論

點一、總論從師的必要性和擇師的標準中心論點：古之學者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存）二、批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣分論點：師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣三、用具體事實進一步闡明誰可為師的道理分論點：圣人無常師四、說明寫本文的原因結論：向后學號召．不拘于時；．能行古道。照應以上兩個分點師說一、基礎知識.下列加點詞語的注音和解釋正確的一項是（）．六藝經傳皆通習之傳：á，流傳．作《師說》以貽之貽：à，贈送．授之書而習其句讀者讀：ò，句中的停頓．位卑則足羞，官盛則近諛諛：ú，阿諛，奉承.下列句子中沒有通假字的一項是（）．師者，所以傳道受業解惑也．夫庸知其年之先后生于吾乎．或師焉，或不焉．則知明而行無過矣..下列加線詞語的含義與現在的用法分析正確的一組是（）①古之學者必有師。②師者，所以傳道授業解惑也③今之眾人，其下圣人也亦遠矣。④小學而大遺，吾未見其明也⑤弟子不必不如師，師不必賢于弟子⑥年十七，好古文．全不相同．②③⑤和現在的用法相同．全都相同．①③⑥和現在的用法相同.下列加點詞語含義相同的一組是（）．師道之不傳也久矣．道之所存，師之所存也六藝經傳皆通習之圣人無常師．吾從而師之．其聞道也亦先乎吾乃大驚，問所從來余嘉其能行古道.下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是（）．欲人之無惑也難矣．于其身也，則恥師焉道之所存，師之所存也三人行，則必有我師．而恥學于師．生乎吾前，其聞道也固先乎吾不拘于時，學于余庸知其年之先后生于吾乎?.下列句子中詞類活用不同于其他三項的一項是（）．是故圣益圣，愚益愚．而恥學于師．吾從而師之．小學而大遺、下列句內停頓不正確的一項是（）．吾從而師之．其聞道也固先乎吾．所以傳道受業解惑也．是故無貴無賤，無長無少二、填空與翻譯.韓愈，字，世稱，謚號“”，作品集有《》。他是唐代“”的倡導者，后人稱之為“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家為、、、、、、。.用課文原文回答下列問題：①老師的職能是什么？；②擇師的標準是什么？；③作者提出的新型的師生關系是怎樣的？，，，,。、翻譯下面的句子。(）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。（）巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！《師說》參考答案：.退之、韓昌黎、文、《昌黎先生集》、古文運動。柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。.①師者，所以傳道受業解惑也。②是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。③是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。.（）不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的學了，大的卻丟了。我沒有看到他的明達。（）巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！閱讀下面的文言文，完成—題。師說韓愈

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：'彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。'嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。、下列各句中黑體詞語解釋有誤的一項是（分）

（

）師者，所以傳道受業解惑也

受：通“授”，傳授。今之眾人，其下圣人也亦遠矣眾人：很多人。是故無貴無賤，無長無少……

無：無論，不分。

夫庸知其年之先后生于吾乎

庸：哪，豈。、下列各句中黑體詞語不屬于古今異義詞的一項是（分）

（

）古之學者必有師是故弟子不必不如師吾從而師之

巫醫樂師百工之人、下列各句中黑體字