理解并翻譯文中的句子（三）【2018年高考浙江卷】閱讀下面的文言文，完成下面小題。顏太初雜文序司馬光天下之不尚儒久矣。今世之士大夫，發言必自稱曰儒。儒者果何如哉？高冠博帶、廣袂之衣謂之儒邪？執簡伏冊、呻吟不息謂之儒耶？又況點墨濡翰、織制綺組之文以稱儒，亦遠矣。舍此勿言，至于西漢之公孫丞相、蕭望之、張禹、孔光，東漢之歐陽歙、張酺、胡廣，世之所謂大儒，果足以充儒之名乎？魯人顏太初，字醇之，常憤其然。讀先王之書，不治章句，必求其理而已矣。既得其理，不徒誦之，以夸誑于人，必也蹈而行之。在其身與鄉黨無余，于其外則不光。不光，先王之道猶蘙如也，乃求天下國家政理風俗之得失，為詩歌洎文以宣暢之。景祐初，青州牧有以荒淫放蕩為事，慕嵇康、阮籍之為人，當時四方士大夫其無名教之拘，翕然效之，浸以成風。太初惡其為大亂風俗之本，作《東州逸黨》詩以刺之。詩遂上聞，天子亟治牧罪。又有鄆州牧怒屬令之清直與己異者，誣以罪，榜掠死獄中。妻子弱不能自訴，太初素與令善，憐其冤死，作《哭友人》詩，牧亦坐是廢。于時或薦太初博學有文，詔用為國子監直講。會有御史素不善太初者，上言太初狂狷，不可任學官。詔即行所至，改除河中府臨晉主簿。太初為人，實寬良有治行，非狂人也。自臨晉改應天府戶曹，掌南京學，卒于睢陽。舊制，判、司、簿、尉四考，無殿負①，例為令錄。雖愚懦昏耄無所取者，積以年數，必得之。而太初才識如此，舉進士解褐近十年，卒不得脫判、司、簿、尉之列以終身，死時年四十余。噫，天喪儒者，使必至于大壞乎！將大吠所怪，桀桀者必見鋤也？何其仕與壽兩窮如此？世人見太初官職不能動人又其文多指訐有疵病者所惡聞雖得其文不甚重之故所棄失居多余止得其兩卷。同州又得其所為《題名記》，今集而序之。前世之士身不顯于時，而言立于后世者多矣。太初雖賤而夭，其文豈必不傳？異日有見之者，觀其《后車》詩，則不忘鑒戒矣：觀其《逸黨》詩，則禮義不壞矣；觀其《哭友人》詩，則酷吏愧心矣；觀其《同州題名記），則守長知弊政矣；現其《望仙驛記》，守長不事廚傳矣。由是言之，為益豈不厚哉！（選自《司馬光集》）【注】①殿負：因欠國家賦稅而考核為下等。把文中畫線的句子譯成現代漢語。（1）既得其理，不徒誦之，以夸誑于人，必也蹈而行之。（2）前世之士身不顯于時，而言立于后世者多矣。太初雖賤而夭，其文豈必不傳？【參考答案】（1）（顏太初）掌握了先王書中的義理以后，不是僅僅稱道它，用來夸大欺騙世人，而是必定親自去實踐。（2）前代的讀書人活著時地位不顯赫，但文章在后代長存的太多了。顏太初雖然地位低壽命短，他的文章難道一定流傳不了嗎？【試題分析】一、閱讀下面的文言文，完成下列小題。三槐堂銘并序蘇軾天可必乎？賢者不必貴，仁者不必壽。天不可必乎？仁者必有后。二者將安取衷哉？吾聞之申包胥曰：“人定者勝天，天定亦能勝人。”世之論天者，皆不待其定而求之，故以天為茫茫。善者以怠，惡者以肆。盜跖之壽，孔、顏之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊，而其終也，貫四時、閱千歲而不改者，其天定也。善惡之報，至于子孫，則其定也久矣。吾以所見所聞考之，而其可必也審矣。國之將興，必有世德之臣，厚施而不食其報，然后其子孫能與守文太平之主，共天下之福。故兵部侍郎晉國王公，顯于漢、周之際，歷事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以為相，而公卒以直道不容于時。蓋嘗手植三槐于庭，曰：“吾子孫必有為三公者。”已而其子魏國文正公①，相真宗皇帝于景德、祥符之間，朝廷清明天下無事之時，享其福祿榮名者十有八年。今夫寓物于人，明日而取之，有得有否。而晉公修德于身，責報于天，取必于數十年之后，如持左契，交手相付，吾是以知天之果可必也。吾不及見魏公，而見其子懿敏公。以直諫事仁宗皇帝，出入侍從將帥三十余年，位不滿其德。天將復興王氏也歟？何其子孫之多賢也。世有以晉公②比李棲筠者，其雄才直氣，真不相上下。而棲筠之子吉甫，其孫德裕，功名富貴，略與王氏等。而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此觀之，王氏之福蓋未艾也。懿敏公之子鞏與吾游，好德而文，以世其家，吾以是錄之。銘曰：“嗚呼休哉！魏公之業，與槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。歸視其家，槐陰滿庭。吾儕小人，朝不及夕。相時射利，皇恤厥德？庶幾僥幸，不種而獲。不有君子，其何能國？王城之東，晉公所廬。郁郁三槐，惟德之符。嗚呼休哉！”（注）①魏國文正公：指王旦，封魏國公，謚文正。②晉（國）公，王佑。1．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（）A．二者將安取衷哉衷：中心B．以直諫事仁宗皇帝事：侍奉C．王氏之福蓋未艾也艾：停止D．相時射利，皇恤厥德相：察看2．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是（）A．皆不待其定而求之德不厚而望國之治B．此皆天之未定者也哀斯墓之徒有其石也C．責報于天以勇氣聞于諸侯D．世有以晉公比李棲筠者處涸轍以猶歡3．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）吾以所見所聞考之，而其可必也審矣。（2）天下望以為相，而公卒以直道不容于時。4．三槐堂與王家有怎樣的關聯？請從文章中摘出相關原句作答。二、閱讀下面的文言文，完成問題。雪濤閣集序①袁宏道文之不能不古而今也，時使之也。妍媸之質，不逐目而逐時。唯識時之士為能堤其阝貴而通其所必變。夫古有古之時，今有今之時，襲古人語言之跡而冒以為古，是處嚴冬而襲夏之葛者也。騷之不襲雅也，雅之體窮于怨，不騷不足以寄也。后之人有擬而為之者，終不肖也，何也？彼直求騷于騷之中也。古之為詩者，有泛寄之情，無直書之事；而其為文也，有直書之事，無泛寄之情；故詩虛而文實。晉、唐以后，為詩者，有贈別，有敘事；為文者，有辨說，有論敘。架空而言，不必有其事與其人，是詩之體已不虛，而文之體已不能實矣。古人之法，顧安可概哉？近代文人，始為復古之說以勝之。夫復古是已，然至以剿襲為復古，句比字擬，務為牽合，棄目前之景，摭腐濫之辭；有才者詘于法，而不敢自伸其才，無才者拾一二浮泛之語，幫湊成詩。智者牽于習，而愚者樂其易，一倡億和，優人騶從②，共談雅道。吁！詩至此，抑可羞哉！夫即詩而文之為弊，蓋可知矣。余與進之游吳以來，每會必以詩文相勵，務矯今代蹈襲之風。進之才高識遠，信腕信口，皆成律度，其言今人之所不能言與其所不敢言者。或曰：進之文超逸爽朗，言切而音遠，其為一代才人無疑。詩窮新極變，物無遁情，然中或有一二語，近平近俚近俳③，何也？余曰：此進之矯枉之作，以為不如是不足矯浮泛之弊，而闊時人之目也。古今文人為詩所困，故逸士輩出，為脫其粘而釋其縛。不然古之才人何所不足何至取一二淺易之語不能自舍以取世嗤哉執是以觀進之詩其為大家無疑矣。詩凡若干卷，文凡若干卷。編成，進之自題曰《雪濤閣集》。而石公袁子為之敘。（節選自《中國歷代文論選》，有刪改）【注】①《雪濤閣集》，為明代江盈科所著詩文集。江盈科，字進之，袁宏道的朋友。②騶從：達官貴人出行時騎馬導行傳呼的侍從。③俳：滑稽，幽默。5．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A．不逐目而逐時逐：驅逐。B．終不肖也肖：像，相似。C．信腕信口，皆成律度信：隨意，任憑。D．為脫其粘而釋其縛釋：解除。6．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）A．不騷不足以寄也秦亦不以城予趙，趙亦終不予秦璧B．彼直求騷于騷之中也急于星火C．而不敢自伸其才勞苦而功高如此D．其言今人之所不能言則盡其天年，人皆得以隸使之7．下列對原文有關內容的概括與分析，不正確的一項是（）A．作者開篇就指出從古至今，時代發展趨勢使文章不能不發生相應的變化，模仿古人說話就好像嚴冬卻穿著夏天的葛布衣裳一樣可笑。B．晉、唐之前，詩虛而文實，詩歌重在寄托情感，而文章重在敘寫事情，晉、唐之后，詩歌中有敘事成分，文章中有辯說議論的成分。C．作者認為近代文人根本不應該復古，他們應該自創新意，不能模擬前人字句，放棄眼前景物不寫，而去拾取前人陳腐失真的文辭。D．有人認為進之的文章雖高超脫俗清爽明朗，語言切實主旨悠遠，但是有些句子近于淺近俚俗，而作者卻對進之的這種寫法大加肯定。8．用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。不然古之才人何所不足何至取一二淺易之語不能自舍以取世嗤哉執是以觀進之詩其為大家無疑矣9．把文中畫橫線的句子譯成現代漢語。（1）智者牽于習，而愚者樂其易，一倡億和，優人騶從，共談雅道。（2）此進之矯枉之作，以為不如是不足矯浮泛之弊，而闊時人之目也。一1．A2．BA項，前者表承接連詞；后者表轉折連詞。B項，均為助詞，取消句子獨立性。C項，介詞，譯為對、向；介詞，譯為在之中。D項，前者為介詞，把、將；后者為連詞，相當于“而”。故選B。3．（1）我根據所見所聞的事實考察，天理必然會展現出來，這是明白無疑的。（2）天下人都希望他能出任宰相，但是他最終因為性情正直而不為當世所容。（1）“以”，根據；“考”，考察、推究；“之”，代詞，它；“而”，連詞，表承接；“其”，代詞，天理；“審”，清楚、明白。（2）“望”，希望；“為相”，擔任宰相；“而”，連詞，表轉折；“卒”，最終；“直道”，性情、品行正直；“容于時”（被動句式）。4．（1）手植三槐于庭（2）魏公之業，與槐俱萌（3）歸視其家，槐陰滿庭（4）郁郁三槐，惟德之符天理會一定展現出來嗎？但是賢能的人不一定富貴，仁愛的人卻不一定長壽。天理不一定展現出來嗎？但是仁愛的人一定有好的后代。這兩種情況哪一種是正確的說法呢？我聽說包申胥說過：“人的意志可以勝過天，天的意志也能勝過人為的努力。”世上議論天道的人，都不等天的意志完全表現出來就去責求它，因此認為天是不可捉摸的。善良的人因此而倦怠，邪惡的人因此而放肆。盜跖可以長壽，孔子、顏回卻遭受困厄，這都是天還沒有表現出他的意志來的緣故。松柏生長在山林中，開始時，被蓬蒿圍困，遭牛羊踐踏，但最終經過四季而長青，歷經千年而不凋零，這就是天的意志。對人的善惡報應，有的要到子孫后代才表現出來，天的意志可以說是由來久遠的。我根據所見所聞的事實考察，天理必然會展現出來，這是明白無疑的。國家將要興盛，必然會有世代積德的大臣，他們大量行善施德卻沒有得到善報，但此后他的子孫卻能夠與遵守祖宗法度的太平盛世的君主共同享受天下之福。已故兵部侍郎晉國公王佑，在后漢后周期間就已名聲顯揚，先后侍奉過太祖、太宗兩朝，能文能武，忠孝品德高尚，天下人都希望他能出任宰相，但是最終由于他性情正直而不為當世所容。他曾經親手在庭院種了三棵槐樹，說：“我的子孫將來一定有做三公的。”后來他的兒子魏國文正公果然在宋真宗景德、祥符年間當了宰相。那時正值朝廷政治清明，天下太平無事，享受了榮華富貴十八年。今天把東西存在別人家中，第二天去取，有可能取到，也有可能取不到。而晉公自身修養德行，希望能從上天那里得到回報。幾十年后他得到了上天的回報，就象手持契約，親手交割一樣。我因此知道天確實可以說有必然的意志。我沒有趕上看到魏國公，卻見到了他的兒子懿敏公。他常常對仁宗皇帝直言極諫，出外帶兵、入內侍從三十多年。這種爵位還不足以和他的德行相稱。是上天要使王氏重新興盛嗎？為什么他的子孫有這么多賢能之士呢？世人有將晉國公與李棲筠相比的，他們杰出的才能、正直的氣質確實不相上下。李棲筠之子李吉甫，孫子李德裕，享有的功名富貴和王氏差不多，但在忠信仁厚方面，卻趕不上魏國公父子。由此看來，王氏的福份大概還沒有完結吧。懿敏公的兒子王鞏，跟我交游，他崇尚道德而又善詩文，以此繼承了他的家風，我因此把他記了下來。銘曰：啊，多么美好啊！魏公的家業，跟槐樹一起萌興。辛勞的培植，一定要經過一代才能長成。他輔佐真宗、天下太平，回鄉探家，槐蔭籠庭。我輩小人，一天從早到晚，只知窺察時機求取名利，哪有空閑修養自己的德行？只希望有意外的僥幸，不種植就能收獲。如果沒有君子，國家又怎能成為一個國家？京城的東面，是晉國公的住所，郁郁蔥蔥的三棵槐樹，象征著王家的仁德。啊，多么美好啊！5．A本題考查理解常見文言實詞在文中的含義的能力。逐：追隨。6．D本題考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A．連詞，表示后一行動是前一行動的目的；介詞，把。B．介詞，從；介詞，比。C．連詞，表順承關系；連詞，表并列關系。D．均為代詞，“他，他們”。7．C8．不然/古之才人何所不足/何至取一二淺易之語/不能自舍/以取世嗤哉/執是以觀/進之詩其為大家無疑矣本題考查文言斷句的能力。作答文言斷句題，要根據上下文，大體了解文段的意思，還要注意利用句中的關鍵實詞和虛詞。該題中，“不然”是一個固定詞語，其后應該斷開；“何至”是“何至于”的意思，往往放在句首，故其前應斷開；“不能自舍”是省略句，其主語是“古之才人”，賓語為“一二淺易之語”，其前后都應斷開；“哉”作語氣助詞，往往放在句末，其后應斷開；“進之詩”是“為大家無疑矣”的主語，其前應斷開。9．（1）聰明人被這種習氣所牽制，愚笨的人喜歡這種容易的做法，一人提倡億萬人響應，連優伶和仆役這樣的俗人，也一起談論風雅的志趣。（2）這是進之糾正不良習氣的作品，他認為不像這樣不足以糾正浮淺的弊病，并且開闊當時人的眼界。文章不能不發生由古代到當代的變化，這是時代發展使它這樣的。它的美好或丑惡品質的形成，不是由于追隨少數人的眼光，而是由于追隨時勢的變化。只有認清時勢的人，才能像防止河堤潰毀那樣防止文章衰敗，從而懂得文章變化的規律。古代有古代的時勢，當代有當代的時勢，模仿古人說話的痕跡來冒充高古，這就像是身處嚴冬卻穿著夏天的葛布衣裳一樣可笑。《離騷》不能模仿《雅》，《雅》的詩體極盡怨刺，不用騷體不足以寄托（新的）情感。后代詩人有模擬騷體而作詩的，最終并不像騷體，為什么呢？（因為）他們直接從《離騷》中學習騷體的風格。古代人作詩，有廣泛寄托深情的，沒有直接敘述事情的；而當他們作文時，有直接敘述事情的，沒有廣泛寄托深情的；所以說，詩歌（重）虛而文章（重）實。晉、唐以后，作詩的人（所作之詩），有贈別的，有敘事的；作文的人（所作之文），有辯說的，有論敘的。架空虛構而言，不一定有這件事或這個人，這是詩體已經不再（全是）虛，而文體已經不能（全）實的變化。古人的方法，怎么可以一概而論！近代的文人，開始