赤壁賦第1頁(yè)重點(diǎn)語(yǔ)言知識(shí)一、正音

窈窕桂棹

馮虛

嫠婦愀然軸艫

釃酒橫槊

麋鹿

匏樽蜉蝣狼籍

枕籍相繆

扁舟yǎotiǎozhàopínglíqiǎozhóulúshíshuòmípáofúyóujíjièliáopiān第2頁(yè)關(guān)于“賦”這種文體這篇文章體裁是“賦”。“賦”作為一個(gè)文體有一個(gè)演變過(guò)程。賦體以楚辭為源頭，至荀況始有定名。它出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)后期，到了漢代才形成確定體制，這是賦淵源。賦體流變大致經(jīng)歷了騷賦、漢賦、駢賦、律賦、文賦各個(gè)階段。

關(guān)于賦特點(diǎn)《文心雕龍-詮賦》說(shuō)：“賦者，鋪也；鋪采摛

（chī）文，體物寫(xiě)志也?！斌w物寫(xiě)志，指賦內(nèi)容；鋪采（chī）文指賦形貌。賦，在藝術(shù)表現(xiàn)上必定重視鋪陳、形容事物外象和內(nèi)理。在語(yǔ)言上使用新奇漂亮辭藻。另外賦也考究聲韻美，它把散文章法，句式與詩(shī)歌韻律、節(jié)奏結(jié)合在一起。借助長(zhǎng)短錯(cuò)落句子，靈活多變韻腳以及排比、對(duì)偶調(diào)式，形成一個(gè)自由而又謹(jǐn)嚴(yán)、流動(dòng)而又凝滯文體，既適合散文式鋪陳事理，又能保留一定詩(shī)意。第3頁(yè)作者介紹蘇軾（1037-1101)，字子瞻，自號(hào)東坡居士，北宋四川眉山人，官至翰林侍讀學(xué)士，禮部尚書(shū)。書(shū)、文、詩(shī)、詞、畫(huà)，俱成大家。他和他父親蘇洵，弟弟蘇轍均以詩(shī)文稱著于世，世稱“三蘇”。

“三蘇”和同時(shí)代王安石、歐陽(yáng)修、曾鞏，唐代韓愈、柳宗元一起，被稱為“唐宋八大家”。第4頁(yè)蘇軾黃州生活與《赤壁賦》

元豐二年（1079年）八月，蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被加以誹謗朝廷罪名，被捕入獄。在獄中一百多天，受審十余次，慘遭折磨。后經(jīng)多方營(yíng)救，于當(dāng)年十二月釋放，貶為黃州團(tuán)練副使，但“不得簽署公事，不得擅去安置所”。元豐三年二月，蘇軾由開(kāi)封到了黃岡，直到元豐七年四月才離開(kāi)。前后《赤壁賦》寫(xiě)于元豐五年七月和十月，這是蘇軾政治上失意，行動(dòng)上不自由，生活貧困，心情極其苦悶時(shí)期。伴隨政治權(quán)利和行動(dòng)自由喪失，戴上了“思過(guò)而自新”“罪人”帽子，在沉重精神壓力下，東坡內(nèi)心產(chǎn)生了深刻改變，他開(kāi)始比以往任何時(shí)候愈加感嘆世事紛擾和虛無(wú)，他哀嘆人生如夢(mèng)，愁緒難譴,他渴望從那唯一不變而又與世事無(wú)關(guān)江上清風(fēng)、山間明月中，求得慰藉和超脫。在黃州四年，他過(guò)著清苦恬淡生活，與和尚為友，同漁樵雜處，置地耕田，種桑養(yǎng)牛。這時(shí)，他與“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”陶淵明產(chǎn)生了思想上共鳴，從而在《前赤壁賦》里抒發(fā)了“吾生之須臾”感嘆，流露出超然出世思想。第5頁(yè)

然而，東坡畢竟是一個(gè)胸懷曠達(dá)，政治上有理想人，表現(xiàn)在他詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)中是閑適格調(diào)和浪漫色彩。蘇軾處于當(dāng)初復(fù)雜政治斗爭(zhēng)中，原來(lái)是很想有所作為，但在入獄受審并貶謫黃州沉重打擊下，他不由得不從佛老思想中尋求慰藉，寄情山水，幻想出世?？墒牵K究未能超脫也不甘超脫。黃州山水勾起了他對(duì)古人思念，他觸景生情，傾吐了自己對(duì)曾經(jīng)大顯身手、建功立業(yè)歷史人物崇敬、頌揚(yáng)感情，同時(shí)也流露了自己治世立業(yè)壯志。總之，蘇軾內(nèi)心是復(fù)雜、矛盾。消極退隱和主動(dòng)進(jìn)取，疾世憤懣與逍遙山水兩重情緒，在與世無(wú)爭(zhēng)思想后面，流露出不甘妥協(xié)主動(dòng)精神和鄙棄富貴、傲然獨(dú)立曠達(dá)情懷。第6頁(yè)關(guān)于“烏臺(tái)詩(shī)案”

北宋元豐二年（1079年），蘇軾被貶調(diào)湖州。貶調(diào)原因是他不贊成王安石新法。在奉調(diào)時(shí)，蘇軾依例向宋神宗上表致謝。本是官樣文章，但他知道自己被外放，是新黨御史們作了手腳，所以心中不平之氣便按捺不住，不由得在表中寫(xiě)出了略帶怨言“知其生不逢時(shí)，難以追陪新進(jìn)；查其老不生事，或可牧養(yǎng)小民”一句。當(dāng)初朝中政敵章惇、蔡確等人借此指責(zé)蘇軾以“謝表”為名行譏諷朝廷之實(shí)，妄自尊大，發(fā)泄對(duì)“新法”不滿，請(qǐng)求對(duì)他加以嚴(yán)辦。御史李定、何正臣、舒亶等人，舉出蘇軾《杭州紀(jì)事詩(shī)》作為證據(jù)，說(shuō)他“玩弄朝廷，譏嘲國(guó)家大事”，更從他其它詩(shī)文中找出個(gè)別句子，斷章取義給予定罪，如：“讀書(shū)萬(wàn)卷不讀律，致君堯舜知無(wú)術(shù)”。原來(lái)蘇軾是說(shuō)自己沒(méi)有把書(shū)讀通，所以無(wú)法幫助皇帝成為像堯、舜那樣圣人，他們卻指他是諷刺皇帝沒(méi)能力教誨、監(jiān)督官吏；又如“東海若知明主意，應(yīng)教斥鹵變桑田”，說(shuō)他是指責(zé)興修水利這項(xiàng)辦法不對(duì)。其實(shí)蘇軾自己在杭州也興修水利工程，怎會(huì)認(rèn)為那是錯(cuò)呢?又如“豈是聞韶忘解味，邇來(lái)三月食無(wú)鹽”，說(shuō)他是諷刺禁止人民賣鹽?？傊?，是認(rèn)定他膽敢譏諷皇上和宰相，罪大惡極，應(yīng)該處死刑。于是朝廷便將蘇軾免職逮捕下獄，押送京城交御史臺(tái)審訊。此時(shí)，沈括還出來(lái)告密，說(shuō)蘇軾詩(shī)作有譏諷朝政之意，章惇等人便以蘇軾詩(shī)作為證據(jù)（令蘇拭倒霉詩(shī)句是歌詠檜樹(shù)兩句：“根到九泉無(wú)曲處，世間惟有蜇龍知?！边@兩句詩(shī)被人指稱為隱刺皇帝：“皇帝如飛龍?jiān)谔?，蘇軾卻要向九泉之下尋蜇龍，不臣莫過(guò)于此！”）指控他“大逆不道”，想置他于死地。一場(chǎng)牽連蘇軾三十九位親友，一百多首詩(shī)大案便因沈括告密震驚朝野。這就是著名“烏臺(tái)詩(shī)案”。

點(diǎn)擊這里課外閱讀林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》相關(guān)章節(jié)第7頁(yè)了解與賞析

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

壬戌年秋天，七月十六日，我和客人蕩著船兒，在赤壁下面游覽。清涼風(fēng)緩緩吹來(lái)，水面上不起波浪。我端起酒杯勸客人們喝酒，朗頌吟唱“明月”詩(shī)歌和“窈窕”篇章。一會(huì)兒，月亮從東山上升起，在斗宿和牛宿之間逗留不前。白濛濛水氣籠罩江面，江水泛光和天空連成一片。任憑小船向何處漂蕩，越過(guò)茫茫無(wú)邊江面。江面是那么浩瀚啊，船兒象凌空乘風(fēng)而行，不知道將要飛向何方；我們輕快地飄起啊，象脫離塵世、無(wú)牽無(wú)掛、飛升到仙境神仙。一寫(xiě)夜游之樂(lè)。作者以傳神筆墨，描述了秋夜赤壁漂亮、靜謐以及與客人夜游逸興。本段寫(xiě)赤壁夜景，突出了月出前“清風(fēng)”、“水波”和月出后“白露”、“水光”，既襯托了游人自由愉悅心緒，又為后文對(duì)“水”、“月”變與不變議論作了鋪墊。點(diǎn)擊這里聽(tīng)朗誦

第8頁(yè)

于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰："桂棹zhào兮蘭槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮予懷，望美人兮天一方。"客有吹洞簫者，倚歌而和hè之。其聲嗚嗚然，如怨，如慕，如泣，如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠lí婦。這時(shí)，酒喝得十分歡暢，我敲著船邊唱起歌來(lái)，歌詞說(shuō)：“桂木做棹啊蘭木做槳，劃開(kāi)清澈澄明江水，迎著江面浮動(dòng)月光。我情思啊悠遠(yuǎn)茫茫，期望著‘美人’啊，在天邊遙遠(yuǎn)地方?！庇形淮刀春嵖腿耍殡S歌聲伴奏。那洞簫聲嗚嗚地響，象怨恨，象思慕，象抽咽，象傾訴；吹完后，余音悠長(zhǎng)，象細(xì)長(zhǎng)絲線延綿不停。使得潛藏在深淵中蛟龍?zhí)鹞鑱?lái)，使得孤獨(dú)小船上寡婦哭泣起來(lái)。二寫(xiě)樂(lè)極悲來(lái)。先寫(xiě)歌聲，后寫(xiě)簫聲；歌中“美人”喻君，表現(xiàn)了作者希望為國(guó)出力；簫聲怨、慕、泣、訴，抓住了簫聲“哀”特點(diǎn)，末尾兩句夸大性比喻，寫(xiě)出了簫聲攝人心魄感染力。

在蘇子看來(lái)，與客飲酒正在興頭，客卻忽起悲曲，似乎不太合拍，但卻有深知其中道理，于是才有下段“正襟危坐”問(wèn)客：“何為其然也？”第9頁(yè)

蘇子愀qiǎo然，正襟危坐而問(wèn)客曰："何為其然也？"客曰："'月明星稀，烏鵲南飛'，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆liáo，郁乎蒼蒼，此非曹孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫zhúlú千里，旌旗蔽空，釃shí酒臨江，橫槊shuò賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁piān舟，舉匏páo樽以相屬。寄蜉蝣fúyóu于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。我頓時(shí)臉色改變，整理好衣服，端正地坐著，問(wèn)客人說(shuō)：“為何簫聲這么悲涼呢？”客人說(shuō)：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹操詩(shī)句嗎？向西望是夏口，向東望是武昌，山水相互圍繞，草木茂盛蒼翠，這不就是曹操被周瑜打敗地方嗎？當(dāng)他占領(lǐng)荊州，攻下江陵，順著長(zhǎng)江東進(jìn)時(shí)候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空。他面對(duì)長(zhǎng)江斟酒，橫握長(zhǎng)矛吟詩(shī)，本是蓋世英雄，如今在哪里呢？何況我和您在江中小洲上打魚(yú)打柴，和魚(yú)蝦做伴侶，與麋鹿交朋友，駕著一片葉子似小船，拿著簡(jiǎn)陋酒杯相互勸酒。就象蜉蝣一樣，將短暫生命寄托在天地之間，渺小得象大海里一粒米。哀嘆我們生命短促，羨慕長(zhǎng)江無(wú)窮無(wú)盡。希望拉著神仙飛升遨游，同明月一起永世長(zhǎng)存。明知道這種想法是不可能輕易實(shí)現(xiàn)，只好把感嘆寄托在曲調(diào)之中，在悲涼秋風(fēng)中吹奏出來(lái)。三寫(xiě)因悲生議。利用主客對(duì)話形式提出矛盾、處理矛盾。文中“客人”之悲由三方面感觸產(chǎn)生：一是由歷史上英雄人物消逝想到自己渺小，二是由江水無(wú)窮想到人生須臾，三是要擺脫現(xiàn)實(shí)處境，卻“知不可乎驟得”。賦寫(xiě)“客人”生悲之因，實(shí)為下寫(xiě)蘇子開(kāi)導(dǎo)之詞蓄勢(shì)。

第10頁(yè)文中之悲實(shí)乃古今哲人共同迷惑。他們?cè)趶匚蛄颂斓赜钪鏌o(wú)窮后產(chǎn)生了一個(gè)渺小感和迷茫感。在古代文學(xué)作品中，這類思索比比皆是：

＊子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！薄墩撜Z(yǔ)》＊人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，突然而已。——莊子《南華經(jīng)》＊天地?zé)o終極，人命若朝露?！苤病端蛻?yīng)氏》第11頁(yè)＊向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。古人云，“死生亦大矣?！必M不痛哉！——王羲之《蘭亭集序》＊年年歲歲花相同，歲歲年年人不一樣。——?jiǎng)⑾Ｒ摹洞最^翁》＊今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。——李白《把酒問(wèn)月》第12頁(yè)

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之全部，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！拔覍?duì)客人說(shuō)：“您了解那江水和月亮嗎？江水總是象這么不停地流去，但一直沒(méi)有消失。有時(shí)圓有時(shí)缺月亮像那樣改變，但最終沒(méi)有消損和增加。原來(lái)，假如從那改變一面去看它，那么天地間萬(wàn)事萬(wàn)物，連一眨眼功夫都不曾保持過(guò)原狀。從那不變一面看，那么事物和我們都是無(wú)窮無(wú)盡，還羨慕什么呢？況且，天地之間，事物都各自有其主宰，假如不是我全部東西，j即使是一絲一毫也不能取用。只有江上清風(fēng)，和山間明月，耳朵聽(tīng)到它就成為聲音，眼睛看到它就成為顏色；取用它們沒(méi)有些人禁止，享用它們不會(huì)竭盡。這是大自然無(wú)窮寶藏，我和您能夠共同享用。四寫(xiě)悟理自解。蘇子話針對(duì)“客人”感觸而發(fā)，經(jīng)過(guò)對(duì)明月、江水變與不變議論，他從宇宙改變說(shuō)到人生哲理。認(rèn)為從改變角度看，天地一刻也不會(huì)不變，人生原來(lái)短暫；但從不變角度看，那就是天地與我同生，萬(wàn)物與我為一，都會(huì)無(wú)窮無(wú)盡。況且天地間物各有主，“茍非吾之全部，雖一毫而莫取”。如此，人世間榮辱、得失、憂樂(lè)便不足為念了。最終他為“客人”指出出路：到大自然中去尋求精神上寄托，表現(xiàn)了一個(gè)曠達(dá)開(kāi)朗胸襟和生活態(tài)度?？纯刺K子是怎樣從眼前水月中取得人生感悟去開(kāi)導(dǎo)客人？他又把自己精神寄托在了何方？

第13頁(yè)“山水”是我們這個(gè)民族長(zhǎng)久以來(lái)精心塑造人格精神或人格理想標(biāo)尺。當(dāng)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中受到塵世生活韁繩枷鎖束縛之時(shí)，“山水”便成為我們心靈世界最終皈依。蘇軾便在這“取之無(wú)禁，用之不竭”自然山水中鑄造了他那豁達(dá)開(kāi)闊心胸。這便是山水要義。關(guān)于山水第14頁(yè)

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白?？腿烁吲d地笑了，于是洗了酒杯，重新斟酒再喝。菜肴和果品都吃完了，空杯、空盤(pán)雜亂地放著。我和客人們相互靠著在船中睡著了，不知不覺(jué)東方已經(jīng)發(fā)白。

終寫(xiě)矛盾處理，主客皆大歡喜。但作者這種和超脫，卻是政治失意后精神苦悶自我排遣，在曠達(dá)外表下，潛藏著作者抑郁和悲傷?？偨Y(jié)：本文情感波折，層層深入。文筆跌宕改變，熔寫(xiě)景、抒情、議論于一爐。景則水月流光，情則哀樂(lè)相生，理則物我相適，雜以嗚嗚簫音，悠悠古事。體物寫(xiě)志，妙在不離眼前景，而議論、見(jiàn)識(shí)又不囿于眼前景。情因景發(fā)，景以情顯，兩兩相觸，縹緲多姿，創(chuàng)造出美妙神話般境界。又借景說(shuō)理、寓理于情，使得賦充滿詩(shī)情畫(huà)意，而兼具哲理。

作者用清新散文筆調(diào)作賦，中間有駢詞、儷句，也用了韻，更多是散句成份。這種賦稱為文賦。《前赤壁賦》除采取賦體傳統(tǒng)主客問(wèn)答形式外，句式長(zhǎng)短不拘，用韻錯(cuò)落有致，語(yǔ)言曉暢明朗，其間有歌詞，有對(duì)話，抒情、說(shuō)理自由灑脫，表現(xiàn)力很強(qiáng)。這些都是對(duì)賦體寫(xiě)作一個(gè)發(fā)展。

第15頁(yè)這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上脫胎換骨，也使他藝術(shù)才情取得了一次蒸餾和升華，他，真正地成熟了----與古往今來(lái)許多大家一樣，成熟于一場(chǎng)災(zāi)難之后，成熟于滅寂后再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒(méi)有些人在他身邊時(shí)刻……

成熟是一個(gè)明亮而不刺眼光芒，一個(gè)圓潤(rùn)而不膩耳音響，一個(gè)不再需要對(duì)他人察言觀色從容，一個(gè)終于停頓向周圍申訴求告大氣，一個(gè)不理會(huì)哄鬧微笑，一個(gè)洗刷了偏激冷淡，一個(gè)無(wú)須聲張厚實(shí)，一個(gè)并不陡峭高度。勃郁豪情發(fā)過(guò)了酵，尖利山風(fēng)收住了勁，湍急細(xì)流匯成了湖。

----余秋雨·《蘇東坡突圍》第16頁(yè)

我們未嘗不可說(shuō)，蘇東坡是個(gè)秉性難改樂(lè)天派，是悲天憫人道德家，是黎民百姓好朋友，是散文大家，是新派畫(huà)家，是偉大書(shū)法家，是釀酒試驗(yàn)者，是工程師，是假道學(xué)反對(duì)派，是佛教徒，是士大夫，是皇帝秘書(shū)，是飲酒成癖者，是心腸慈悲法官，是政治上堅(jiān)持己見(jiàn)者，是月下漫步者，是詩(shī)人，是生性詼諧愛(ài)開(kāi)玩笑人?？墒沁@些可能還不足以勾繪出蘇東坡全貌?！终Z(yǔ)堂《蘇東坡傳》第17頁(yè)赤壁之景

（“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”、“白露橫江，水光接天”）夜游之行（“舉酒屬客”，“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”）樂(lè)客蘇子樂(lè)極生悲，釋悲生議英雄易逝、人生苦短、仙愿難成借景議理，解客之悲變則萬(wàn)物皆短、不變則物我皆長(zhǎng)、物各有主、共適清風(fēng)明月樂(lè)悲景情理一、構(gòu)思和表示藝術(shù)第18頁(yè)二、重點(diǎn)詞語(yǔ)

七月既望舉酒屬客

一葦之所如萬(wàn)頃之茫然

馮虛御風(fēng)倚歌而和之

余音裊裊蘇子愀然

正襟危坐山川相繆

釃酒臨江卒莫消長(zhǎng)

無(wú)盡藏