目錄TOC\o"1-5"\h\z\o"CurrentDocument"聲律啟蒙.十一真之一 2\o"CurrentDocument"聲律啟蒙.十一真之二 6\o"CurrentDocument"聲律啟蒙?十一真之三 11聲律啟蒙?十一真之一xiedu〕zheng,jiadu〕zhen鶯囀怨殘春邪對正,假對真yeshaoyantenghongshuxiezh〕du〕qf Hnoshuo獬豸對麒麟野燒焰騰紅爍爍hanludu〕suyanxTliubozhoub〕l^nl^n韓盧對蘇雁溪流波皺碧粼粼lujudu〕zhuangchunx^ngwuzong,juwulu陸橘對莊椿行無蹤，居無廬hanwuguT,l丫sanrensongchengjiude韓五鬼，李三人頌成《酒德》beiweidu〕xTq^ndongyoush^,cangyoujie北魏對西秦動有時，藏有節chanm^ngaimuxialunzhuqianshen蟬鳴哀暮夏論著《錢神》yTngzhuanyuancanchun【解析】邪對正，假對真，獬豸對麒麟獬豸(xiezhi)傳說中的獨角神獸.體形大者如牛，小者如羊，獨角，能分辨曲直，見人打斗日寺，會用角觸理虧的人，是正義的化身。［漢］揚孚《異物志》載：“北荒之中有獸，名獬豸，一角，性別曲直。見人斗，觸不直者；聞人爭，咋不正者。"麒麟傳說中的獨角仁獸。雄曰麒，雌曰麟.形象是龍頭，馬身，龍鱗。尾毛似龍尾狀舒展。人們把麒麟的出現視為祥瑞.相傳孔子出生之前和去世之前都出現了麒麟，所以亦被視為儒家的象征。延伸閱讀:古文法字源于獬豸祖先在創構“法”字上，頗具智慧和神話色彩。“法”字古金文為“渡”.《字源》用溯源法解釋了古人構造“渡”字的良苦用心和豐富想象力。“渡字從舄去,以代表判斷曲直的法律；又從水，是比喻其平如水”.《說文解字》釋為“渡，解舄（zhl）獸（即獬豸）也，似牛，一角，古者決訟，令觸不直者”。在東漢文字學家許慎看來，“渡”字的造字構意，源出一個歷史傳說:春秋戰國時期，齊莊公有個叫壬里國的臣子，與另一位叫中里繳的臣子打了三年官司。因為案情難以判斷，齊莊公就讓“舄”，即神獸獬豸，來聽他二人自讀訴狀。結果壬里國的訴狀讀完，獬豸沒有什么表示，而中里繳的訴狀還沒有讀到一半，獬豸就用角頂翻了他.于是，齊莊公判決壬里國勝訴。這種以角觸斷罪的方法，被古人用“會意”的方法放進了“源”字的構形之中。可見，這個“渡fd”字造得很有深意，一是公平裁判、明斷曲直，乃是我國古代先哲賦予“源”字的基本涵義；二是“渡”或許代表了人民心底的向往：“渡”應該對任何人都公平如水。韓盧對蘇雁韓盧韓盧是戰國時韓國的名犬。色黑，故名盧。《戰國策?秦策三》：“以秦卒之勇，車騎之多，以當諸侯譬若馳韓盧而逐蹇兔也”。韓盧也在今后成為狗的別稱。有成語［韓盧逐塊］,意思是狗只知道追逐人投擲的土塊。比喻被事物表面現象迷惑，不能弄清事物本質；或做事只在細枝末節上下功夫，抓不住根本；引申為白費精力。蘇雁傳說西漢使者蘇武被匈奴單于放逐北海牧羊期間，利用南飛鴻雁向漢帝捎信，告知自己在北海牧羊。后人因以“蘇雁”或“雁足”比喻書信（詳見本系列第23講“延伸閱讀：魚鴻尺素本無憑”）。陸橘對莊椿陸橘三國陸績六歲時，在袁術家作客，偷裝幾個橘子回家打算給母親吃.（詳見本系列第27講“梅可望,橘堪懷”）。莊椿《莊子?逍遙游》云：“上古有大椿者，以八千歲為春,八千歲為秋.”后人以“莊椿”為祝人長壽之詞.［唐末五代前蜀］貫休《壽春節進大蜀皇帝五首》詩云：“今朝獻壽將何比，愿似莊椿一萬尋。”韓五鬼，李三人韓五鬼唐代文學家、詩人韓愈寫的《送窮文》把智窮、學窮、文窮、命窮、交窮稱為“五種窮鬼”，并說：“此五鬼,為吾五患。”李三人唐代詩人李白《月下獨酌》詩云：“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。”獨酌的詩人幻想是自己、月亮、影子三人對飲。邀月對影飲酒,突顯了詩人的孤獨感受.北魏對西秦北魏（公元386年-557年）是鮮卑族拓跋珪建立的北方政權，也是南北朝時期北朝第一個王朝。統一了北方十六國，形成了與南朝并立的局面。后分裂為東魏與西魏。先后為北齊、北周取代，共歷20帝，享國148年。西秦（385年一431年），與北魏同時代的十六國之一.隴西鮮卑族首領乞伏國仁所建。都苑川（今甘肅蘭州西固）.其國號“秦”以地處戰國時秦國故地為名。《十六國春秋》始用西秦之稱，以別于前秦和后秦。后被夏國所滅。蟬鳴哀暮夏，鶯囀怨殘春蟬鳴哀暮夏夏去秋來，蟬的生命將近終點，故感秋涼而悲鳴。唐代詩人王維《早秋山中作》中故有“草間蛩響臨秋急，山里蟬聲薄暮悲”之句。鶯囀怨殘春春去夏至，鶯歌留戀不舍，故而似有怨春之啼.唐代詩人岑參《奉和中書舍人賈至早朝大明宮》中故有：“雞鳴紫陌曙光寒,鶯囀皇州春色闌”之句。野燒焰騰紅爍爍，溪流波皺碧粼粼野燒:野火。爍爍：火光閃耀.意即野火燒得烈焰翻騰，火光閃耀。碧粼粼：形容碧波蕩漾。元朝戲曲家關漢卿《雙赴夢》中有：“碧粼粼綠水波紋皺"之句。行無蹤，居無廬，頌成酒德西晉“竹林七賢”之一的劉伶，曾為建威將軍王戎幕府下的參軍。晉武帝泰始初，他對朝廷策問，強調無為而治，被認為無能而罷官。他嗜酒成癖，曾作《酒德頌》，宣揚老莊思想和“行無轍跡，居無室廬，幕天席地，縱意所如”的縱酒放誕之情趣，蔑視傳統“禮法”。他反對司馬氏的黑暗統治和虛偽禮教.為避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客來訪，他不穿衣服。來客責問于他，他說：“我以天地為宅舍，以屋室為衣褲，你們為何入我褲中？”他這種放蕩不羈的行為表現出對名教禮法的否定。動有時,藏有節,論著錢神西晉魯褒的《錢神論》,對貨幣權力作了深刻的揭露和嘲諷.他痛斥人的貪鄙，主張“動有時，藏有節”。他說：“錢之所在，危可使安，死可使活;錢之所去，貴可使賤，生可使殺。”針對儒家“死生有命，富貴在天”之論，他說：“死生無命，富貴在錢。”aiduaidu〕le,fudu〕pfn哀對樂，富對貧haoyoudu〕jiabin好友對嘉賓tanguandu〕jieshou彈冠對結綬bair〕du〕qingchun白日對青春jinfeicu〕,yuqfl^n金翡翠，玉麒麟huzhaodu〕16ngl^n虎爪對龍鱗1iutangshengx〕1ang柳塘生細浪huaj〕ngqTxiangchen【解析】哀對樂，富對貧聲律啟蒙?十一真之二花徑起香塵xianaidengshanchuanxieji閑愛登山穿謝屐zu〕si1ujiutuotaojin醉思漉酒脫陶巾xue1engshuangyan雪冷霜嚴yTjiansongyun16ngaosu〕倚檻松筠同傲歲r〕ch^fengnuan日遲風暖manyuanhua1iugezhengchun滿園花柳各爭春哀傷對歡樂，富貴對貧窮。延伸閱讀：這句名詩常被誤讀說到哀樂貧富,很多人或許都聽過一句“貧賤夫妻百事哀”的古詩。但遺憾的是,這句詩，很多時候，不少人都會錯了意，用錯了地方。誤以為這是在“感嘆貧窮家庭夫妻生活的艱難”。事實上，這首詩是唐朝詩人元稹為亡妻寫的一首悼亡詩。原詩如下：《遣悲懷》【其二】昔日戲言身后意，今朝都到眼前來.衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開。尚想舊情憐婢仆，也曾因夢送錢財。誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。大意是“曾經開玩笑說過死后的事，今天就真的到了眼前來。你留下的衣服我幾乎都送給別人了，你用過的針線我還留著卻不忍再打開。念著曾經的舊情我對家里的婢女和仆從都格外憐惜，也因為夢到你而給你燒去錢財。我知道這樣的生離死別世人難免，但對于一起經歷過貧賤一路走來的夫妻來說，卻是特別的悲哀.”元稹的妻子韋叢是當朝高官刑部員外郎、京兆尹、太子少保韋夏卿的小女。在元稹科舉不第，最落魄時下嫁與他，和元稹一起度過了一段很困苦的時光，卻一直無怨無悔,夫妻二人恩愛有加。事實上，寫這詩的時候，元稹和韋叢已經相伴了七年時光，元稹也時來運轉,升任了監察御史，家里還有效力了多年的婢女仆從，顯然當時的境況早與貧賤無關。元稹想要表達的是,夫妻死別，固然是人所不免，但對于同貧賤共患難的夫妻來說,眼看幸福已經來敲門，卻一朝永訣，是更為悲哀的。這是追思悼亡的情感,而非對于貧苦生活的現實感嘆，所以，今人在引用時，不宜望文生義，曲解原文。好友對嘉賓好朋友對應尊貴的來賓延伸閱讀:曹操名句竟是照抄一說到嘉賓，不少人都會聯想到曹操的《短歌行》里，那句充滿好客色彩的“我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”但事實上，這句詩并非曹操的“原創首發”。而是曹抄了詩經小雅第一篇的四句原文。因為短歌行入選了課本，而詩經不為普羅大眾熟知，所以，“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙.”這四句原封不動的“拿來主義”，往往就被很多人直接記在了曹操名下，而渾然不知其更早的原始出處.附原詩如下：

明明如月，何時可掇?憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心.［三國］曹操《短歌行》明明如月，何時可掇?憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心.對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？惟有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今.呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。［周］《詩經?小雅?鹿鳴》呦呦鹿鳴，食野之蘋.我有嘉賓,鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。呦呦鹿鳴，食野之蒿.我有嘉賓，德音孔昭。視民不佻，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。呦呦鹿鳴，食野之芩.我有嘉賓，鼓瑟鼓琴.鼓瑟鼓琴，和樂且湛.我有旨酒,以燕樂嘉賓之心.彈冠對結綬彈冠結綬彈掉帽子上的灰塵，系結好朝服的印帶，比喻要出來做官。延伸閱讀：彈冠相慶不宜亂用有人在形容遇到高興事兒的時候，有時又會望文生義地用上“彈冠相慶”這個詞語。但這個詞語卻是專用于準備慶祝要做官,而且還帶有些貶義的。一開始,這個典故還是中性色彩的,說不上褒貶：漢書中記載,漢宣帝時,瑯琊人王吉和貢禹是很好的朋友，貢禹多次被免職，王吉在官場也很不得志。漢元帝時，王吉被召去當諫議大夫，貢禹聽到這個消息很高興，就把自己的官帽取出，彈去多年布滿的灰塵，準備戴用。果然沒多久貢禹也被任命為諫議大夫.這就是“彈冠相慶”的最初由來.到了宋朝，蘇洵在《管仲論》里寫到：“彼其初所以不用者，徒以有仲焉耳。一日無仲，則三子者可以彈冠而相慶矣.”這講的是，春秋時期齊桓公有三個近臣,均是用卑鄙的手段討悅取寵的,一是豎刁，自宮入內，二是易牙，烹子媚君，三是衛開方，棄親求榮，他們相互勾結禍亂齊國，后來齊桓公重用管仲為相，這三子無以施其伎倆.管仲一死，這三子高興得不得了，馬上回家取出舊官帽來，彈灰雀躍，相互慶賀，準備卷土重來。三人得勢入宮后,終將齊桓公筑高墻圍而餓死。此語指一人當了官或升了官，他的同伴也互相慶賀將有官可做。多指壞人得勢，互相慶祝。就讓這詞從此染上了貶義的色彩.所以，今后大家還是額手相慶，不要彈冠相慶了吧……白日對青春白日青春白天與春天.［唐］杜甫《聞官軍收河南河北》詩云：“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。"《楚辭?大招》云：“青春受謝（青春會衰謝），白日昭只（太陽永明亮）。”金翡翠，玉麒麟金翡翠是美麗的金屬制翡翠飾品。［唐］李商隱《無題二首》詩云：“蠟照半籠金翡翠麝熏微度繡芙蓉。”玉麒麟是玉制麒麟佩飾物。［宋］陸游《送陳德邵宮教赴行在二十韻》詩云：“同舍事容悅，腰佩玉麒麟。”虎爪對龍麟字面意思上是老虎的爪子和龍的鱗甲。另，《韓非子?說難》：“夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也，然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者，則必殺人.人主（皇帝）亦有逆鱗，言兌者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣。"后因以“龍鱗”指人主.［宋］梅堯臣《送馬司諫使北》詩云：“每逆龍鱗司竦睜，又持旄節使陰山。"柳塘生細浪，花徑起香塵風吹柳塘蕩起細小的波浪。［宋］曹冠《夏初臨?婺州郡圃》詞云：“碧岑斂散瑤煙,柳塘風皺清漣”.花園小路飄蕩著芬芳的微塵。香塵：化妝女子走路帶起的塵土.［明］謝讜《四喜記?花亭佳偶》：“花徑塵芳，淺印花鞋小"。閑愛登山穿謝屐南朝宋詩人謝靈運登山時，穿一種有齒的木屐（木制鞋），上山時去掉前齒，下山時去掉后齒。李白《夢游天姥吟留別》詩云：“腳著作謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞.”醉思漉酒脫陶巾《宋書?隱逸傳》記載，陶淵明釀酒，酒熟后，脫下頭上葛巾漉酒，用完，再戴在頭上。雪冷霜嚴，倚檻松筠同傲歲雪冷霜酷，松竹不改青堅節。松筠：松竹。［唐］武元衡《安邑里中秋懷寄高員外》詩云：“欲識歲寒心，松筠更秋綠。”［唐］李中《和潯陽宰感舊絕句五首》詩云：“惟愛松筠多冷淡，青青偏稱雪霜寒.”日遲風暖，滿園花柳各爭春春風送暖，花柳滿園爭妍麗。日遲：即遲日，春日。［宋］曾覿《柳梢青?花柳爭春》詞云：“花柳爭春，湖山競秀，恰近清明"。

聲律啟蒙?十一真之三xiuzhanm^ng1〕xianchen羞沾名利纖塵xiangdu〕huo,tandu〕xin香對火，炭對薪r〕xiuzhanm^ng1〕xianchen羞沾名利纖塵chanxindu〕daoyan禪心對道眼yefudu〕gongp^n野婦對宮嬪renwud"d6youHn仁無敵，德有鄰wandandu〕qianjun萬石對千鈞taotaosanxiashu丫滔滔三峽水ranranyixibing冉冉一溪冰chongguogongm^ngdanghuage充國功名當畫閣zTzhangyanx^nggu〕shushen子張言行貴書紳duzh〕shishu篤志詩書sirushengxianjueyu思入圣賢絕域wangq^ngguanjue忘情官爵【解析】香對火，炭對薪以火而點香，伐薪而燒炭。這是一組相生對應關系的詞。［唐］白居易《齋居》詩云：“香火多相對，葷腥久不嘗.”［唐］白居易《賣炭翁》詩云：“賣炭翁，伐薪燒炭南山中。”日觀對天津日觀：指泰山上觀日出的日觀峰.［漢］應劭《漢宮儀》載：“泰山東南山頂名日日觀。日觀者，雞一鳴時，見日始欲出。”天津：隋煬帝在河南洛陽西南洛水上所建的古浮橋，名“天津橋”.始建于隋，廢于元代.著名的“天津曉月”為洛陽古"八大景”之一.二者相對應，在于分別是欣賞日月景象的勝地。禪心對道眼禪心:佛教語,指清靜寂定的心境。［唐］棲白（詩僧）《寄南山景禪師》詩云：“至今寂寞禪心在，任起桃花柳絮風.”《紅樓夢》第九一回：“禪心已作沾泥絮，莫向春風舞鷓鴣."道眼:佛教語.辨別一切,看出真偽的眼力。［唐］齊己（詩僧）《寄谷山長老》詩云：“豈有虛空遮道眼，不妨文字問知音。"野婦對宮嬪野婦：鄉野村婦。［宋］辛棄疾《鷓鴣天?黃沙道中》詞云：“輕鷗自趁虛船去，荒犬還迎野婦回。"宮嬪：宮廷嬪妃。［唐］顧況《宮詞》詩云：“玉樓天半起笙歌，風送宮嬪笑語和。"仁無敵，德有鄰仁無敵：仁者無敵。這是孟子的思想主張,孟子在《梁惠王上》和《盡心下》中都曾提出這個觀