跟蹤檢測評估7明清時期的思想活躍與文化承古萌新一、選擇題(每小題4分，共48分)1．[2019·山東濱州高三上學期期末]思想家李贄說：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失去童心，便失卻真心……然則《六經》《語》《孟》，乃道學之口實，假人之淵藪(sǒu)也，斷斷乎其不可以語于童心之言明矣！”李贄這種思想()A．批判理學空疏學風B．與陸王心學思想一致C．挑戰孔孟正統權威D．源于明朝統治的將亡解析：根據“然則《六經》《語》《孟》……斷斷乎其不可以語于童心之言明矣”可知李贄否定孔孟的絕對權威，故選C項。根據“乃道學之口實，假人之淵藪(sǒu)也”可知李贄批判將孔孟儒學作為道學家的擋箭牌，而非批判空疏學風，排除A項；李贄否定孔孟權威，與陸王心學不同，排除B項；李贄這種思想源于明中后期商品經濟的發展，排除D項。答案：C2．[2019·云南昆明三模]清代潘耒盛贊顧炎武：“綜貫百家，上下千載，詳考其得失之故，而斷之于心，筆之于書，朝章國典，民土風俗，元元本本，無不洞悉，其術足以匡世，其言足以救世，是謂通儒之學。”潘耒認為顧炎武()A．思想的社會影響廣泛B．脫離了傳統儒學的束縛C．具有求實批判的精神D．傳承了陸王心學的精髓解析：據材料“其術足以匡時，其言足以救世”結合所學可知，顧炎武批判明代讀書人沉湎于誦讀程朱注解、嚴重脫離社會現實的空疏學風，主張為學應求務實，故選C項。明清之際的民主思想對封建專制起了一定的沖擊作用，但是當時沒有形成一股思想解放潮流，占主流的仍是宋明理學，排除A項；據材料“是謂通儒之學”并結合所學可知，顧炎武未跳出傳統儒學的范疇，排除B項；是批判了而不是傳承了陸王心學的精髓，排除D項。答案：C3．[2020·山西太原一模]下圖為清代國子監(太學)大門外的下馬石，石刻漢、滿兩種文字“官民人等至此下馬”。此處文物古跡()A．缺少史料印證無法判斷內涵B．體現了滿清政府的民族傳統C．用以嚴明宮禁之地出入秩序D．彰顯了儒學文化的特殊地位解析：根據材料“國子監(太學)大門外的下馬石，石刻漢、滿兩種文字‘官民人等至此下馬’”，體現了國家對儒學文化的推崇，故選D項。文物古跡具有較高的史料價值，排除A項；下馬石，體現的是對儒家文化的敬仰，排除B項；同理，排除C項。答案：D4．[2020·安徽合肥一模]王夫之認為，人性的豐富是一個發展著和運動著的過程，是一個長期努力奮進的過程，是一個“日新又新”的過程。他在自己的住處，以“六經責我開生面，七尺從天乞活埋”的詩句題壁。這突出表現了王夫之()A．對傳統文化的傳承創新B．對政治變革的熱切呼喚C．對人性本善的深刻認同D．對社會現實的強烈批判解析：題干中“人性的豐富……是一個‘日新又新’的過程”和“六經責我開生面，七尺從天乞活埋”，表達了王夫之先生的志愿：要總結批判傳統儒家哲學，并在此基礎上開辟新的思路，明朝的滅亡使自己心灰意冷，乞活埋就是說不怕清政府的壓迫，整體兩句就是表現自己的民族氣節和人生追求，故選A項。答案：A5．白娘子和許仙的故事在唐宋時期就流傳開來，但主人公的身份卻在發生變化。唐宋時期的小說和話本中，許仙這個角色或是鹽鐵使之子，或是統制(將領)之子，而到明代就變為開藥鋪的了。這反映了()A．商人社會地位得到提高B．文學的內容在不斷變化C．商品經濟有了較大發展D．社會等級觀念不斷強化解析：結合所學知識，中國古代實行重農抑商政策，商人的社會地位低下，故A項錯誤；文學內容的變化是現象，題目考查的是現象反映的實質，故B項錯誤；材料中許仙身份的變化說明社會等級觀念不斷弱化，這是受到了明朝時期商品經濟發展的影響，故選C項，D項錯誤。答案：C6．[2020·蚌埠檢查]明末小說《醒世姻緣傳》描述了這樣一種現象：“也不管該穿不該穿，該住不該住，若有幾個村錢(小錢)，那庶民百姓穿了廠衣，戴了五六十兩的帽套，把尚書侍郎的府第都買了住起……”這種現象可以反映當時()A．經濟結構急速變動B．傳統秩序受到沖擊C．階級矛盾日益激化D．民眾娛樂生活豐富解析：據材料“也不管該穿不該穿，該住不該住，若有幾個村錢(小錢)，那庶民百姓穿了廠衣，戴了五六十兩的帽套，把尚書侍郎的府第都買了住起……”可知這是傳統秩序受到沖擊，而不是經濟結構急速變動，故A項錯誤，B項正確；階級矛盾日益激化符合明末的史實，但不合題意，故C項錯誤；材料說的是傳統秩序受到沖擊，而不是民眾娛樂生活豐富，故D項錯誤。答案：B7．有學者研究發現，清代文人在作詩過程中，有一個相當清楚的隱語系統存在。譬如常以“漢”“宋”“日”“月”之類代指明代，“秦”“金”“胡”“虜”等指清朝。這一現象出現主要說明()A．清代文人騷客附庸風雅B．政治因素滲透到文化領域C．中國歷史文化底蘊深厚D．八股取士使文人思想僵化解析：清政府大興文字獄，即政治因素滲透到文化領域，而不是清代文人騷客附庸風雅，故A項錯誤，B項正確；中國歷史文化底蘊深厚不合題意，故C項錯誤；八股取士使文人思想僵化不合題意，故D項錯誤。答案：B8．明清時期，取材于法律文獻中的案例與史書中的清官循吏傳記的公案小說興起。其中具有代表性的是清代的《三俠五義》。這折射出()A．政府重視楷模示范效應B．民眾對理想社會的訴求C．民眾借助清官伸張正義D．官民價值觀念的趨同化解析：明清時期小說興起，屬于民間文學，與政府無關，故A項錯誤；根據小說的內容“法律文獻中的案例與史書中的清官循吏傳記的公案”，表達了民間對清官的向往，故B項正確；小說帶有虛構演義成分，只是表達了民間的一種理想訴求，而非現實中借助清官伸張正義，故C項錯誤；清官循吏傳記的公案，帶有加工創作的印記，并非體現官民價值趨同，故D項錯誤。答案：B9．[2020·福建廈門一模]明代，農工商販喜好收藏《魏征改詔》《大宋中興通俗演義》等書籍，時人亦有“南人喜談‘楊家將’，北人喜談《繼母大賢》”之說。對此，“有官者不以為禁，士大夫不以為非”，“推波助瀾者亦有之”?？梢姰敃r()A．學術文化水平迅速提升B．市民階層迎合士大夫的文化品位C．文學作品真實再現歷史D．世俗文化承載了一定的教化功能解析：根據材料可知，明代《魏征改詔》、《大宋中興通俗演義》、《楊家將》、《繼母大賢》等通俗文學小說受到民眾的歡迎，原因是這些小說表達了忠君愛國、忠孝節義的思想，具有一定的社會教化功能，所以官府并不禁止甚至“推波助瀾”，故D項正確。材料反映的是通俗文學小說的流行，而不是學術水平的提高，也不屬于士大夫的文化品位，故A、B兩項錯誤；文學作品具有主觀性和創造性，不是對歷史的真實再現，C項錯誤。答案：D10．[2019·溫州二模]吳承恩塑造了豬八戒這樣一個角色：擁有女人、過得去的財富以及可以充分享用的食物是重要的，他也愿意以辛苦的勞作來獲得這些；在取經路上一旦發生問題，他總是急于建議“把白馬賣了，給師父買一口棺木”。在當時，這一角色()A．引發人們美好聯想的藝術狀態B．符合市民階層的文化心理需求C．體現了對黑暗現實的反抗精神D．揭示專制王朝走向敗落的命運解析：根據材料“擁有女人、過得去的財富以及可以充分享用的食物是重要的”可知，豬八戒這樣一個角色代表著人性貪婪及世俗享樂，符合市民階層的文化心理需求，故選B項；引發人們美好聯想的藝術狀態是宋詞，故排除A項；關漢卿《感天動地竇娥冤》揭露黑暗現實，謳歌反抗精神，故排除C項；《紅樓夢》揭示專制王朝走向敗落的命運，故排除D項。答案：B11．[2020·北京朝陽區一模]明代宋應星的《天工開物》收載了倭緞織造法，朝鮮及西洋棉布染整法，紅夷炮、佛朗機冶鑄法，日本與朝鮮海船的制造法等自國外傳來的技術。這說明當時()A．中外科技融合推動近代科學產生B．工藝技術成果反映工業革命成就C．傳統科技發達推動世界文明交流D．海外技術傳入豐富國人科學認知解析：由《天工開物》成書時間并聯系史實可知，新航路開辟后，海外技術傳入中國，豐富國人的科學認知，因而《天工開物》中收載了日本、朝鮮及西洋等地的手工業技術，故選D項。答案：D12．[2020·烏魯木齊一模]中國傳統戲曲的臉譜，是演員面部化妝的一種程式，借以突出人物的性格特征，具有“寓褒貶、別善惡”的藝術功能，使觀眾能目視外表，窺其心胸。由此可知，京劇臉譜藝術()A．折射出社會倫理秩序B．標志著京劇藝術成熟C．注重人物的心理變化D．具有社會教化的功能解析：“寓褒貶、別善惡”說明京劇借助表演形式宣揚善的一面，體現了京劇的社會教化功能，故選D項；材料體現的藝術功能是社會教化而不是社會倫理秩序，故排除A項；僅有臉譜的出現不能說明京劇藝術成熟，故排除B項；臉譜不能體現注重人物的心理變化，故排除C項。答案：D二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．學術界對黃宗羲的民本思想存在不同的認識。閱讀下列材料：材料一黃宗羲在全面批判君主專制種種弊端的基礎上，提出了他的社會改革理想，表現了思想創新的理論勇氣。特別是他破天荒第一次提出了“天下為主，君為客”的重要政治命題，這一命題包含三層含義：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事應由人民當家作主，而不應由君王一人壟斷；三是君的權力來源于人民，君由民推選出來，為天下興利除害，因而必須盡心盡力為民服務。——摘編自吳光《黃宗羲的社會批判精神》材料二黃宗羲雖然將民本推到了極致，但其政治哲學思想仍然沒有跳出孔孟民本的思路和范疇。民本是一種“定對目標選錯道路”的空想，永遠無法到達“利民”的目的地，因為其一旦進入實踐，必然被君主改造成外儒內法的偽民本。如果把民本當成民主，就會讓一種“名為民主實為專制”的東西成為政治體制改革的指導思想，其結果將是不但不能實現民主的目標，而且還會敗壞民主的名聲。但民本不是民主并不意味著民本思想沒有價值。這種“反法之儒”給走出“秦制”的近代中國提供了不可忽視的思想動力，并為接軌“西學”提供了本土資源。——摘編自丁新宇、郭強《民本非民主——定性黃宗羲政治思想的現實影響》完成下列要求：(1)據材料一，指出黃宗羲“社會批判精神”的主要內容。結合所學知識，分析其產生的社會根源。(12分)(2)據材料二，指出作者否定黃宗羲民本思想的具體表現及其理由。(9分)并綜合上述材料，指出黃宗羲民本思想的理論價值。(4分)解析：第(1)問第一小問“內容”，據材料一“全面批判君主專制種種弊端”“提出了天下為主，君為客的重要政治命題”“提出了他的社會改革理想”等信息回答。第二小問“社會根源”，結合所學，從政治、經濟、思想等幾個角度回答即可。第(2)問第一小問“表現”，據材料二“民本是一種‘定對目標選錯道路’的空想”“名為民主實為專制”等信息回答。第二小問“理由”，據材料二“仍然沒有跳出孔孟民本的思路和范疇”“永遠無法到達‘利民’的目的地”“還會敗壞民主的名聲”等信息回答。第三小問據材料二“給走出‘秦制’的近代中國提供了不可忽視的思想動力”“為接軌‘西學’提供了本土資源”。答案：(1)內容：批判君主專制，提出“天下為主，君為客”，倡導社會變革。(6分)社會根源：商品經濟發展和市民階層崛起；君主專制強化與社會矛盾激化；中國傳統民本思想的傳承。(6分)(2)表現：黃宗羲民本思想是一種空想，其本質不屬于民主思想。(3分)理由：未超越孔孟民本思想范疇；無法實現“利民”目的；敗壞民主的名聲。(6分)價值：為近代中國反專制斗爭提供思想動力；為近代學習西方提供本土資源。(4分)14．閱讀材料，完成下面要求。材料下圖為明朝畫家丁云鵬(1547～1628年)的想象畫《三教圖》。畫中的孔子、老子、紅衣羅漢正同坐于樹下在探究玄理。左邊的孔子儒雅敦厚，循循善誘，正發表言論；右下的老子謹慎而善辯，他注視著對方，似乎準備隨時發問；居中的紅衣羅漢雙目低垂，安詳而平靜，從他緊鎖的眉頭可以看出他已沉于思索之中。這一情景正反映了當時封建統治者推崇“儒家治世、佛教治心、道教治身”的現狀。畫作的人物造型也脫離了以往宗教程式化的因素，有了世俗化的傾向，體現了明后期文人畫注重表現個性的風尚。解讀材料，提取此圖畫中包含的任意一個信息，并加以簡要分析。(要求：信息準確，史論結合。)(12分)解析：首先，根據材料提取信息。根據《三教圖》，“孔子、老子、紅衣羅漢正同坐于樹下在探究玄理”，可以提取：反映了當時儒、道、佛“三教合一”的思想狀況。其次，根據題意，史論結合，進行論述。如：宋明理學吸收佛教、道教思想，通過佛教、道教思想尋求精神寄托等。最后，對這一現象作簡要總結。如：三教在相互辯駁中逐漸融合，成為中國古代思想的主流。答案：示例一：信息：此畫形象地反映了當時儒、道、佛“三教合一”的思想狀況。(或明朝時本土的儒道與外來的佛教和諧共處)(