PAGE2PAGE5西方傳統哲學和現代主要哲學思潮綱要講解人楊壽堪第一講古希臘哲學（Greekphilosophy）古希臘哲學是西方哲學的開端。恩格斯指出：“在希臘哲學的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽。”古希臘哲學三位主要代表人物：蘇格拉底（Socrates，前469——前399）柏拉圖（Plato，前427——前347）亞里士多德（Aristotle，前384——前322）一、蘇格拉底哲學▲認識你自己（Knowthyself）——德爾菲阿波羅神廟上的銘文（InscriptiononthetempleofDelphi）——哲學的出發點——從研究自然轉向研究以人為中心——探究世界本原不是去探究世界本原是某種東西，而是要了解使世界井然有秩的力量——這種力量來自善——善只能通過對自身的認識來獲得。▲美德即知識（VirtuebeingKnowledge）——有智慧有道德的人才能分清善惡——善出于知，惡出于無知——美德是通過教育得來的。▲蘇格拉底的方法-辯證方法（dialecticalmethod）——通過與別人對話即一問一答的形式，揭露對方的矛盾——從具體事例引申出普遍原則，即普遍概念（generalconcept）或定義，這是獲得真、善、美的方法——“助產術”（artofmidwifery），象把潛藏在母腹中的胎兒接生出來一樣。二、柏拉圖哲學▲理念論（Idea）——世界分為“可見世界”和“可知世界”——“可見世界”是由具體事物組成的、變動不居的、肉眼可見的不真實物質世界——“可知世界”是不變的、唯一真實的、絕對存在的理念世界——理念是原本，個別事物是理念的影子或摹本（copy），具體事物是“分有”（Participation）或“模仿”（imitation）理念——理念分為若干等級——具體事物的理念，數學的理念，藝術或道德的理念——最高的理念是善，善是創造世界一切的力量與源泉，善好比太陽。▲認識論（epistemology）——“回憶”說（doctrineofRecollection）——學習就是回憶靈魂進入肉體之前所具有的理念知識的過程。“四線段”（fourthread）比喻——依據兩個世界的理論，把認識分為兩大部分：意見和知識——意見包含想象（對實際東西的影像的認識）和信念（對實際東西的認識）——知識包含理智（通過推理獲得數學知識）和理性（通過辯證法對理念的認識）——以圖表示：想像想像信念理智理性理念D數學知識C自然物B影像A意見知識可見世界可知世界“洞穴”比喻（Simileofcave）——一群人世世代代住在洞穴里，他們有如囚徒被鐵鏈鎖在固定地點，不能回頭或環顧，囚徒后面有一堵矮墻，墻前面有一堆火，矮墻走過的人舉著各種雕像，囚徒看見的只是借助火光投到墻壁上的影子，無法見到真實的東西——以圖表示：洞口洞口囚徒投在墻上的影像洞壁矮墻沿著墻走過的人舉著各種雕像火▲理想國（Republic）——三種等級：統治者、武士、勞動者——三種靈魂：理性、激情、欲望——三種德性：智慧、勇敢、節制——教育制度分為三個階段——第一階段，接受人文科學教育（宗教、音樂、讀寫，從懷胎到18歲）——第二階段，第一、二等級接受為期四年的高等教育（20——30歲），第三階段，挑選出優秀分子進行5年的辯證法教育，培養哲學王——第一、二等級實行共產、共妻、共夫制，子女共有，生育按優生原則培養下一代。三、亞里士多德哲學▲批判理念論——我愛我師，我更愛真理——沒有個別存在就沒有一般的理近代機械唯物論創始人:——物體根本原性是廣延性，其他屬性（色、聲、香、味等）是物體的偶性.——物體運動形式是位移，它是由外力推動的，“靜者恒靜，動者恒動”。▲性惡論——人對人像狼一樣——國家統治者有至高無上的權力，有如“利維坦”（Leviathan，神話中兇猛的海獸），臣民必須絕對服從。四、笛卡爾哲學普遍懷疑方法（methodofdoubt）對一切知識與事物（那怕信以為真的）都要懷疑，接受理性無情審判.懷疑的目的是為了獲得真理，“排除浮土和沙子，找出巖石和粘土。”我思故我在（Cogico，ergoSum/Ithink，thereforeIam）二元論（dualism）：三種實體：心靈（Spirit）、物質（mater）、上帝（God）.心靈實體的本性能思維，但不占有空間；物質實體的本性占有空間，但不能思維.心靈與物質統一于絕對實體上帝。▲天賦觀念論（innateidea）：——心靈產生的概念完全無需懷疑的，通過理性直覺即可獲得——數學公理、邏輯規則等是不證自明的，是上帝印入人的理性之中的——心靈高度專一進行沉思時便可發現這類觀念。五、斯賓諾莎哲學實體學說（Substance）實體是在自身由并通過自身而被認識的東西.實體是自因、無限、唯一的.實體有兩種屬性：思維與廣延.反對笛卡爾二元論。兩個哲學命題（Thepropositionofphilosophy）:——自由是認識的必然（freedonistheunderstandingofnecessity）——自由與必然對立起來是違反理性的，人憑借理性思維能力認識必然性，按必然性行動便獲得自由——規定就是否定（determinationisnegation）:實體是無限的，不能有任何形狀的規定，形狀只存在于有限的被規定的具體事物中。六、萊布尼茨哲學單子論（monad）:一切事物都是由單子構成的.單子是能動的精神實體.預定和諧論.上帝根據理由充足律來選這個世界，是一切可能世界中最好的世界。兩種真理論（truth）:——推理真理與事實真理——推理真理是必然的，它的反面是不可能的；它以矛盾律為根據，心靈進行邏輯推理而獲得，具有普通必然的知識——事實真理是偶然的，它的反面是可能的；它是依據充足理由律，對事實與現象進行歸納得到的知識。▲世界多樣性——每個單子與任何別的單子相異，世界上沒有兩個完全相同的東西——宮女們企圖找出兩片相同的葉子是徒勞的，因為自然界一切事物是由質的多樣性的單子構成的。七、休謨哲學▲懷疑論（Scepticism）——世界上一切事物都是一堆知覺，知覺之外是否存在別的東西是無法知道的——世界不存在因果必然聯系——所謂因果聯系只是人們“習慣的聯想”。▲兩類真理論——科學分為兩類：研究“觀念關系”與研究“實際關系”——觀念真理與事實真理——觀念真理是通過直覺發現其確定性，不需要任何事實為依據的（例如數學，幾何學原理等）——事實真理靠事實的推理，建立在因果關系基礎上的，沒有必然性和可靠性。休謨問題（TheproblemofHume）:——凡是由經驗歸納得到的知識沒有普遍必然性，它只適合于過去與現在，不適合于將來——如何才獲得適用于一切時間、地點的具有普遍必然性知識？

第三講德國古典哲學（ClassicalGermanphilosophy）德國古典哲學是西方哲學史發展的高峰，同時也是西方傳統哲學的終結。德國古典哲學的代表人物有——康德（I．Kant，1724——1804）費希特（J．G．Fichte，1762——1814）謝林（F．W．J．Schelling，1775——1854）黑格爾（G．W．F．Hegel，1770——1831）費爾巴哈（L．A．Feuerbach，1804——1872）一、康德哲學▲《純粹理性批判》：認識論——科學知識（數學、自然科學、形而上學知識）何以能夠成為普遍必然性知識問題——休謨的啟示——經驗論與唯理論在認識論上的各自片面性——科學知識=質料+形式——質料是經驗提供的，是后天的；形式是先天的（apriori），兩者結合起來才能形成普遍必然性知識。先天綜合判斷（apriorisyntheticjudgmend/apriorisynthetischesUrteil）——分析判斷主詞包含了謂詞，具有普遍必然性，但沒有增加新內容——綜合判斷主詞不包含謂詞，具有新內容，但沒有普遍必然性——先天綜合判斷，既是先天的又是綜合的，因而是科學知識的判斷。感性階段——一切知識都是從感覺經驗開始，但僅有感覺經驗并不是科學知識——先天直觀形式時間空間對感覺經驗加以綜合與整理，形成感性知識，即數學知識。知性階段——感性直觀提供的材料，然后用知性先天形式即范疇加以綜合統一形成知性知識，即自然科學知識——從傳統邏輯判斷中引申出人類十二種范疇（全體性、實在性、因果性、必然性等）——客觀統一性靠自我統一性——人為自然立法——“哥白尼革命”（Copemicusrevolution）。理性階段——解決形而上學命題何以可能問題——四種二律背反（Antinomy/Antinomie）：有限與無限、單一與復合、必然與自由、絕對存在與非絕對存在——人類理性產生的“先驗幻象”（Transcendenalillusion/TranszendentalScheins）。▲《實踐理性批判》：倫理學——“善良意志”（goodwill/WilledesGuten）是康德倫理學的基本原則與出發點——按善良意志辦事就是善——絕對的、無條件的，即沒有任何目的、利益和欲望的道德原則稱為“絕對命令”（Categoricalimperative/KategorischerImperative），反之是假言命令（Hypotheticalimperative/HypothetischerImperative），絕對命令就是意志“自律”（autonomy/Autonomie），假言命令是意志“他律”（heteronomy/Heteronomie）——在現實世界中道德與幸福處在“二律背反”中——以“公設”（Marim）：靈魂不死、意志自由、上帝來保證，在“彼岸世界”達到道德與幸福的統一。▲《判斷力批判》：美學——溝通認識與實踐的中介——審美判斷是反思判斷（reflectionjudgment/ReflektierendeUrtelskraft）——從質來說，審美判斷是無功利判斷——從量來說，審美判斷是一種特殊判斷——從關系來說，審美判斷是無目的判斷，但“無目的合目的性”。——從樣態來說，審美判斷“有共通感”。二、黑格爾哲學▲《哲學全書》——建立龐大哲學體系——絕對精神（absoluteSpirit/absoluterGeist）存在自然界、人類社會之前的能動的實體與主體——絕對精神發展（哲學體系）是按正、反合的形式進行的——邏輯階段（邏輯學）、自然階段（自然哲學）和精神階段（精神哲學）——以圖表示：存在論邏輯階段本質論絕對精神概念論絕對精神機械性自然階段物理性有機性主觀精神精神階段客觀精神絕對精神▲思維與存在的矛盾與統一——邏輯概念、自然界和人類精神都是思維與存在的矛盾與統一的過程。▲三個規律的理論——《邏輯學》存在論論述了質量互變規律——《邏輯學》本質論論述了對立統一規律——《邏輯學》全書闡述了否定之否定規律。▲真理是具體的理論——真理是科學體系——真理不是抽象的（片面的）而是具體的（全面的）——真理不是開端也不是結尾而是發展全過程——真理是事實符合概念。▲歷史辯證法——歷史發展是以新代替舊的不斷更新過程——歷史是人類的自由發展的歷史——歷史偉人是時代產物，是理性的工具。

第四講西方傳統哲學特征和現代西方哲學思潮（CharacteristicsofWesterntraditionphilosophyandtrendofcontemporacywesternphilosophy）一、形而上學(metaphysic)▲二元論——兩重世界——主體與客體分立——心物分離。▲實體性——追求超驗的本質——“有底哲學”。▲中介性——聯系主要的橋梁——認識工具的意義。二、理性主義(rationalism)▲理性界定三維度——從認識論上講，理性是指人的抽象思維能力，邏輯的概念、判斷與推理——從意識論上講，理性是人有意識、有目的和自覺的心理活動——從人性上講，理性是指人以理智（reason）指導自己行為。▲理性與理性主義——兩者區別：理性是指人的認識與心理活動，理性主義則是指哲學上的一種學說——兩者聯系：理性主義片面地夸大人的理性因素的作用，否認非理性。▲理性主義的歷史形態——本體理性主義（傳統理性主義）和主體理性主義（啟蒙理性主義）——理性主義發展的三個階段——古代本體理性主義、近代主體理性主義、德國古典哲學的本體理性主義與主體理性主義的結合。▲黑格爾哲學是理性主義典型代表——理性是宇宙萬物的根源與“努斯”——理性是事物的共性，事物本質——理性是衡量事物存在與否的標準——理性是歷史主宰——理性是認識思維最高階段。三、主體主義（人類中心論）(Subjectivilism/anthropocentrism)▲西方哲學史是主體主義（人類中心論）的歷史——近代西方哲學是主體主義哲學的典型——從“我思故我在”到“主體吞沒客體”。▲人是宇宙中心——人是上帝之嬌子——倫理是人的“專利”——人是萬物的主宰。▲主體對客體的決定作用——主張知識萬能，知識能解決一切問題——知識、財富成為衡量社會進步的標志——人與自然關系的尖銳矛盾。四、現代西方哲學主要思潮▲反形而上學思潮（anti-metaphysics）——實證主義、邏輯經驗主義是反形而上學的“急先鋒”——人文主義哲學，諸如唯意志主義、存在主義、實用主義等，從不同角度批判傳統哲學把人與世界分裂為二，主張人即世界，世界即人。▲非理主義思潮（irrationalism）：從本體論上主張意志決定世界——從認識論上否認邏輯理性思維，宣揚人的直覺的意義——在人學上認為人的本能沖動、無意識是人的本質的特征。▲反主體主義（反人類中心論）思潮（anti-Subjectivitism）——主觀能動性膨脹形成“無人身自我”。——人不是世界萬物的“太上皇”——對機械論世界觀的批判——人類正處在“十字路口”。（見JeremyRifkin:EnTropy:ANewWorldView）▲后現代哲學（postmodernismphilosophy）。

第五講實證主義（Positivism）實證主義是最早反對傳統形而上學的現代西方哲學流派。實證主義發展的歷史可分為三個階段，其主要代表人物——第一代實證主義——法英實證主義法國孔德（A．Comte，1798——1857）英國穆勒（J．S．Mill，1806——1873，又譯密爾）英國斯賓塞（H．Spencer，1820——1903）第二代實證主義——馬赫主義奧地利馬赫（E．Mach，1838——1916）德國阿芬那留斯（R．Avenarius，1843——1896）第三代實證主義——邏輯經驗主義德國石里克（M．Schlick，1882——1916）德國卡爾納普（R．Carnap，1891——1970）德國賴欣馬赫（H．Reichenbach，1891——1953）一、法英實證主義“實證”（Positive）一詞，意即“明確的”、“精確的”、“無疑的”、“肯定的”。孔德1830年出版的《實證哲學教程》（ThePositivephilosophyofAugusteComte）標志著實證主義哲學學派的形成。孔德實證論▲繼承了英國經驗論思想——經驗事實為人們提供最實在、精確、肯定和有用的東西——人們的認識和真理只限于事實經驗范圍內——形而上學企圖超出經驗事實，建立一種超經驗尋求所謂世界本質，只是妄想。▲人類思想發展分為三個階段——神學階段，即虛構階段——形而上學階段，即抽象階段——實證階段，即科學階段：借助于觀察與推理，發現現象與現象的關系，這是實證的哲學方法。穆勒感覺恒久性原理▲一切認識（知識）均以感覺經驗為限——形而上學要建立超經驗的認識體系，尋求經驗之外的世界本質，既不可能也無必要。▲感覺恒久性原理——通過人的記憶與心理的聯想，仍可獲得不是當下的外界事物存在的信念。斯賓塞知識論▲科學與哲學的認識是以現象為對象，即研究有限的、有條件的、相對的和可分的東西——無條件的、無限的絕對存在（力）是一切現象極終原因和最高實在，人的認識是無法達到的。▲知識可分為低級的、科學的和哲學的三類，均以經驗或以不可知實在（力）的表象為對象——三者不同僅是對現象的外部聯系與抽象程度的不同——低級知識是一種現象完全不相聯系的知識——科學知識是關于現象有一部分聯系的知識——哲學是關于現象完全聯系的知識和抽象程度最高的知識。二、馬赫主義馬赫世界要素論▲《感覺的分析》（Theanalysisofsensations）中提出世界“要素論”（TheoryofElement）——世界是三個要素的復合——物理要素（ABC），例如顏色、聲音等，它們組成物體——生理要素（KLM），例如神經系統、眼網膜等，它們構成人的身體——心理要素（αβγ），例如意志、記憶、印象等，它們構成人的自我——三者并非獨立存在，而是相互影響，ABC與αβγ相互影響，兩者影響又以KLM為中介。▲要素論是是對傳統形而上學的“超越”——傳統哲學是以物體與自我、物質與精神分立為標志的二元論——要素論目的在于組成一個“統一的一元論的宇宙結構”。阿芬那留斯原則同格說▲“原則同格”說（Theoryofprincipledcoordination）——作為主體的自我同作為對象的環境處于不可分割的“同格”，即相互依存的關系之中——自我是“同格”的中心項，環境是“同格”的對立項——沒有主體就沒有環境，沒有環境也沒有主體。▲“嵌入”說（Theoryofinterjection）——把知覺、觀念、思想與其對象相分離而置入（嵌入）人的意識之中的現象——傳統哲學反映論是典型的“嵌入”說——主體與客體、自我與環境分割開來，或者主體、自我從屬于客體、環境，或者客體、環境從屬于主體、自我——由經驗所統一的世界分裂為二。三、邏輯經驗主義邏輯經驗主義，包括以石里克、卡爾納普為代表的維也納學派和以賴欣馬赫為代表的柏林學派等。石里克論哲學方法▲科學是一種知識體系，對真理的追求——哲學不是求知求真體系，而是一種“揭示意義的活動”——哲學的方法是邏輯語言分析。▲人與世界的關系有兩種方式，即認識方式與體驗方式——形而上學的錯誤在于混淆認識方式與體驗方式，即以體驗代替認識——形而上學的命題是無法用經驗說明的虛假命題。卡爾納普對形而上學拒斥▲《哲學中的偽命題》（Pseudopropositionofphilosophy）和《通過語言的邏輯分析清除形而上學》中激烈地批判形而上學——形而上學命題既不屬于分析命題，也不屬于綜合命題，而是沒有意義的偽命題——無意義的詞組成的命題，例如“神”、“始基”、“自在之物”、“理念”、“無限”、“絕對”等——違反邏輯規則組成的句子。▲以邏輯分析揭露形而上學假命題——對英語“tobe”的誤用——“tobe”一般當作聯系詞放在謂詞的前面，但形而上學許多命題中卻把它當作謂詞形式來用，例如Iam（我存在）。賴欣巴赫論思辨哲學▲《科學哲學的興起》（TheRiseofScientificphilosophy）——思辨哲學追求普遍性及其錯誤——“普遍性”（generality）和“概括”（generalization）是由同一詞根而來——概括又是同解釋相聯系，因為概括就是解釋我們觀察的各種事實——解釋產生類比——類比必然出現假解釋。▲思辨哲學尋求意識的絕對確定性的誤區——尋求知識的絕對確定性是理性主義者的方法——邏輯分析判斷和綜合判斷提供的知識都是可以懷疑的，不是確定性知識。▲黑格爾思辨哲學的沒落——歷史“辯證法”是理性主義走向神秘主義的典型事例——思辨哲學的沒落，科學哲學的興起。

第六講唯意志主義（Voluntarism）唯意志主義是流行于19世紀下半葉西方非理主義哲學思潮。Voluntarism源自拉丁文Voluntas，意即“意志”。唯意志主義代表人物有德國著名哲學家——叔本華（A．Schopenhauer，1788——1860）尼采（F．W．Nietzsche，1844——1890）一、叔本華生存意志論(Thewilloflife)叔本華主要著作《作為意志和表象的世界》（Theworldaswillandidea/DieWeltalsWillundVorstelliung）▲世界是表象和意志（Theworldisideaandwill）——世界是我的表象——世界作為主體與客體“兩個半面”，相互依存——超越主客二分的二元論。意志是世界的本質——唯有意志是自在之物——意志是盲目的、不可遏止的沖動——意志的特點是求生存——世界一切事物都是意志的外在表現（客體化）——不同等級事物之間的爭奪與協調。▲理性與直覺（ReationandIntuition）——認識與理性的出現為意志“點燃一盞明燈”——認識與理性是為意志服務的工具——理性只能達到現象不能認識自在之物——理性的缺陷——直覺超越經驗與思維的范圍——在直覺中，主體超越自身，客體不再是具體事物——主體與客體融為一體。▲人生是苦難（Toliveisnothingbuttosuffer）——意志本質是盲目的欲望和不疲倦的沖動——人生活在痛苦與無聊之間擺動著——痛苦伴隨人生——擺脫痛苦的途徑——佛教中的“涅槃”——悲觀主義。二、尼采權力意志論(Thewilltopower)尼采主要著作：《悲劇的誕生》（Thebirthoftragedy），德文原名《悲劇從音樂中誕生》（DieGeburtderTragǒdieasdemGeistederMusik）。《查拉圖斯特拉》（AlsoSprachZarathustra/ThusSpakeZarathustra）《權力意志：重估一切價值的嘗試》（Willtopower:Thetransvaluationofallvalues/DieWillezurMacht:VersucheinerUmwerthungallerWerthe）▲世界是權力意志（TheWorldiswilltopower）——生命意志——本能沖動和創造力——自我表現、自我創造、自我擴張的傾向。——權力意志——生命意志不僅是為了生存，而是為了發揮生命力——求權力、求強大、求優勢的本能沖動。世界是權力意志——從人、動物、植物到無機物都是權力意志的表現——強弱權力之爭構成整個宇宙過程。——世界歷史是權力意志的“永恒輪回”——世界萬物變動不居——生生死死，“萬物方來，萬物方去”。▲重估一切價值（Thetransvaluationofallvalues）——“上帝死了”——以上帝為依托的一切價值觀失去效力——批判傳統價值觀——蘇格拉底是傳統理性主義形而上學肇事者——批判知識萬能論、理性絕對權威論。批判傳統道德觀念——傳統道德是生命催殘——反對奴隸道德，提倡主人道德。——批判基督教——基督教反對強者頌揚弱者——否定人生價值，絞殺人的生命。▲酒神精神（Dionysus）——希臘悲劇——日神阿波羅（Apollo）精神與酒神狄奧尼索斯（Dionysus）的對抗與調和。日神代表造型藝術——光明之神——象征人的希望與幻想——美化個體原理出發——以美的外觀與夢幻克服個體的苦難——尋求深沉的內在情系——個體得到形而上學慰藉。酒神代表非造型藝術——否定個體直視人生悲劇——信仰個體背后萬能意志——從悲劇中獲得快感——酒神代表醉狂世界——顯露人性的內在本質——人超越自身，達到個體與生命意志渾然一體，人與大自然重新和解——從否定個體到贊美人生——與基督教厭世主義、悲觀主義的對立。▲超人哲學（Superman/Ubermensch)——超人是大地的主人——“超人是大地的意義”——超人精神是反對“天”與“靈”的精神——用地的堅硬沖破天的幻影。超人是超越人類的人，“人類是應當被超越的”。——尼采超人與達爾文進化論的區別——超人并非人類進化新種類之動物——超人乃進化之象征。超人是舊世界的破壞者，新世界創造者——超人有如“大海”，“我教你們什么是超人：他便是這大海”。掀起巨浪吞沒一切污泥濁水——超人象“閃電”，“我是一個閃電的預告者，……這閃電便是超人。”痛擊舊世界一切罪惡。

第七講實用主義（Pragmatism）實用主義是19世紀末和20世紀初產生的在美國流行的哲學學派。主要代表人物有——皮爾士（Ｃ．S．Peirce，1839——1914）詹姆士（W．James，1842——1910）杜威（J．Dewey，1859——1952）Pragmatism，源出于希臘文pragma，意即行為，行動。皮爾士1872年在《信念的確定》（Thefixationofbelief）和《怎樣使我們的觀念清晰》（Howtomakeourideaclear）中提出實用主義原則，又稱“皮爾士原則”（PrincipleofPeirce），但“實用主義”（pragmatism）這個名詞，是詹姆士在《哲學概念與實際效果》（philosophyconceptionandpracticalresults）首次提出的。杜威把實用主義稱為“工具主義”（Instrumentalism），英國實用主義代表人物席勒（F．C．S．Schiller，1864——1937）在《人本主義研究》（StudiesinHumanism）稱實用主義為“人本主義”（Humanism）。一、皮爾士原則▲確定信念的意義——人的思維功能在于確定信念，引起行為習慣——確定信念是行為準則——人的信念三重特性——改變舊的信念、確立新的信念的四種方法——固執、權威、先驗和科學的方法。▲觀念（概念）意義的界定——觀念（概念）的意義在于產生實際效果——產生實際效果的任何觀念（概念）就是真理——概念、觀念清楚明白不在于反映客觀實際，而在于引起預期、可感覺的效果。二、詹姆士真理觀“氣質”說（Temperament）——批判傳統理性主義和經驗主義——人的氣質不同對世界的看法不同決定人的哲學觀點——哲學史在很大程度上是氣質沖突的歷史。柔性氣質的哲學剛性氣質的哲學（Tender-mindedness）（Tough-mindedness）理性主義的經驗主義的理智主義的感覺主義的唯心主義的唯物主義的有宗教信仰的無宗教信仰的意志自由論的宿命論的一元論的多元論的…………▲徹底經驗主義（radicalempiricism）——徹底經驗主義是為了反對唯心論與唯物論的二元對立的哲學——只有經驗中名詞才能解釋事物——經驗是事物之間的關系連成一體——世界是純粹的經驗世界——心物、主客體之間的差異與對立是經驗內部的差異與對立——它們只有方法論意義沒有本體論的意義。▲方法與真理（methodandtruth）——實用主義主要是一個解決形而上學爭論的方法——形而上學通常是追求一種最原始的東西，諸如“上帝”、“物質”、“理性”、“絕對”等等——實用主義的方法不會把這些詞當作追求的終結，而是把它實際的“兌現價值”表現出來——在經驗里加以運用。▲理性主義真理觀——觀念與實在“符合”，這就占了真理——這是惰性、靜止的真理觀。實用主義認為真理是個事件或過程，使之生效的過程——真理是導向我們得到某種滿足的手段——真理意味著一種有價值的引導作用——真理可解釋為：“它是真的，因為它有用”，或者說“它是有用，因為它是真的。”——有用即真理（usefullistruthfull）——說真理的滿足不是指純粹個人的目的和需要，而是指滿足“公眾的客觀條件”。三、杜威工具主義▲哲學改造與經驗自然主義（Reconstructioninphilosophyandempiricalnaturalism）——傳統哲學是心物、主客分立的二元論——建立以人的生活、行動和實踐為核心的主客相統一的哲學。——傳統哲學對經驗解釋主體的認識，把經驗當作知識——經驗與自然、精神與物質分立的二元論——唯物主義與唯心主義的對立。▲經驗的“兩套”意義（doublebarreled）——“它不僅包括人們作些什么和遭遇些什么，他們追求些什么、愛些什么、相信和堅持些什么，而且也包括人們是怎樣活動和怎樣受到反響的，他們怎樣操作和遭遇，他們怎樣渴望和享受，以及他們觀看、信仰和想像的方式——簡言之，能經驗的過程。”——經驗事物（經驗的是什么東西）和經驗方式與過程（經驗是如何進行的）。簡言之，前者指是什么（What），后者指是怎樣（How）。▲行為與方法（conductandmethod）——經驗自然主義強調人有機體與環境的相互作用——所謂生活是指人適應環境的行為——人的行為與動物的本能反應的根本區別——人對環境的反應是按照自己意愿，運用思維能力，制定計劃，達到改變環境的目的。——人為實現改造環境的目的，必須要有一種方法——解決問題的探索方法的“五步”說——1.出現的疑難；2.疑難產生的問題；3.提出解決疑難問題的種種假說；4.以推理演繹選出一種假說；5.證實假設——“大膽假設，小心求證”。▲工具主義（instrumentalism）——思想、觀念、理論是人們行為的工具——反對唯心主義的先天性原則和唯物主義的反映論——思想、觀念（概念）、理論是人們為了達到某種目的而設計的工具——工具無真假之分，而在于有效或無效、適當或不適當、經濟或浪費——真理的標準在于能否引導人們行為取得成功——真理即有效——有效性是衡量觀念的真假的尺度——滿足不是對于純粹個人的目的一種效用，而是指公眾效用和取得成功的作用。

第八講弗洛伊德主義（Fruedlism）弗洛伊德主義是20世紀初形成的西方著名的心理學和哲學學派。創立者是奧地利著名心理學家和精神病學家弗洛伊德（S．Frued，1856——1939）。其弟子有：阿德勒（A．Adleer，1870——1937）榮格（C．G．Jung，1875——1961）弗洛伊德有兩個發現：“無意識”、“性本能”，“足以觸怒全人類”。一、“無意識”學說(unconsciousness)無意識是精神活動的實質和核心▲《精神分析引論》（IntroductiorylecturesonPsycho-analysis）——心理活動（精神活動）三個不同系統——意識系統（Cs）、前意識系統（Pcs）和無意識系統（Ucs）——無意識處于心理結構的深處，一個更廣闊的領域——精神活動的實質與核心——無意識的幾個主要特征——原始性、主動性、非邏輯性、非道德性——無意識向意識轉移——意識對無意識的壓制造成病態與精神病的原因。▲《精神分析引論新論》（NewIntroductorylecturesonPsycho-analysis）：弗氏后期把心理結構分為三個部分——本我（Id，又譯伊底）、自我（ego）、超我（Super-ego）本我（伊底）——原始的無意識的心理結構——按快樂原則活動——自我——代表常識與理性——按現實原則行事——超我——根據社會道德行為規范和要求形成的心理結構——指導自我壓制本我（伊底）——本我（伊底）、自我、超我同無意識、前意識、意識的關系可用圖表示：二、“性本能”理論(libido)▲無意識的本我可歸結為性本能力量——“里比多”（libido）——發展的幾個階段——口腔期（1——3歲）——肛門期（4——6歲）——生殖器期（6歲以后到年青時期）——戀母情結（Odipuscomplex，即俄狄甫斯情結）——戀父情結（Electracomplex，即埃勒克特拉情結）。▲《群體心理學和自我的分析》（GroupPsychologyandtheAnalysisoftheEgo）——愛的聯系——群體“里比多”——性本能（里比多）壓制、放縱與升華——性本能升華與人類文明。▲《圖騰與禁忌》（TotemandTabu）——性愛與宗教道德起源——第一禁忌——保護圖騰動物不受傷害——宗教的產生。第二禁忌——禁止與相同圖騰婦女亂倫——道德觀念的產生。三、阿德勒與榮格對弗洛伊德理論的修正▲阿德勒反對“里比多”歸結為性本能，無意識歸結為個人意識——“個體心理學”——人生兩種內驅力——優越感和自卑感——造就人格的“生活方式”。▲榮格認為“里比多”是人的本能生命力，并非性本能——集體無意識。

第九講存在主義（Existentialism）存在主義是20世紀20年代誕生的西方影響最大哲學流派之一。主要代表人物有：法國的雅斯貝爾斯（K．Jaspers，1883——1969）德國的海德格爾（M．Heidegger，1889——1976）法國的薩特（J—P．Sartre，1905——1980）海德格爾存在哲學（M．Haidegger’sphilosophyofExistence）主要著作《存在與時間》（BeingandTime/SeinandZeit)一、基礎本體論（fundamentalontology/Fundameulentologie）▲傳統形而上學忘卻了“存在”（Sein/Being）成為“無根本體論”——混淆存在（Sein）與存在者（Seiende）的區別，并以后者代替前者——存在的意義與真理被遮蔽著。▲基礎本體論，即存在本體論——真正理解存在不是研究“是”什么（What），而是研究何以“是”（How），前者是指存在的本質、屬性等，后者是指存在如何“顯示”、“展示”、“在場”。前者是認識論、科學要回答的問題，后者是哲學本體論要回答的問題——研究是什么是要解決存在“現實性”，研究何以是要解決存在“可能性”——“可能性”比“現實性”是更為重要的范疇。二、此在（Dasein）生存論▲此在（Dasein，又譯“親在”）優先地位——此在在存在狀態上（ontisch）、在存在論上（ontologisch）、在追問存在的意義上都比非此在的存在者優先。▲海德格爾關于“Dasein”一詞的用法與傳統意義不同——此在的生存論（Existent/existence）——此在是人的存在——“具有生存方式的存在物，就是人。唯有人存在。高山是有的，但它不存在。樹木是有的，但它不存在。馬是有的，但它不存在。天使是有的，但它不存在。上帝是有的，但它不存在。‘唯有人存在’這個命題，決不是說只有人是真正存在的物，而一切其余的存在物不是真正的存在物，只不過是人們的假象或想象而已。‘人存在著’這個命題是說，人是那樣一種存在物，這種存在物的存在是通過存在的無遮蔽狀態的敞開的內在性，從存在出發，在存在之中標志出來的。”（《回到形而上學的基礎》）三、此在在世界中（in——der——Wolfe——Sein）▲兩種不同的“世界觀”——傳統哲學對世界理解為離開了獨立存在的物質世界或自然物——世界是一種原始的、本原的世界、人的世界。▲此在融身于世界之中——此在（人）即世界，世界即此在（人）——此在的世界是共同世界——此在（人）總是與他人共在。四、此在的本質即“煩”（Sorge）▲從神話揭示人的本質即煩——煩心（Bersonge，又譯煩忙），指人與物的關系——煩神（Forsorge，又譯麻煩），指人與人的關系。▲存在關系先于或高于認知關系——人的存在是一個整體。五、此在存在狀態本真性和非本真性（authenticityandinauthenticity/EigentlichkeifandUneigentlichkeit）▲此在沉淪與異化——此在被拋入混跡于常人之中——常人不是任何一個確定的人——常人都無此人，但一切此在（人）又總是聽任這個無此人的擺布——常人生的特點——閑談（Gerede）、好奇（Neugier）、兩可（Zweideutireit）——此在非本真狀態。▲此在畏（Angst）與死——畏與怕不同——怕是指某種確定的東西，畏是不確定的，不知畏什么以及因何而畏——畏的境界是“無”的境界——此在從非本真狀態進入本真狀態。▲死本質即畏——死亡的形而上學問題——死亡是此在（人）的一種“懸久”（Austard）——死亡不是此在“去世”，而生命的終結——死亡對此在是一種可能性而不是現實性——死亡是一種確知中的不確定的——死亡只是自己死，別人無法取代——死亡的經驗只有自己確知，無法告訴他人——死亡是人最本己的和本真性的表現——“先行到死中去”，“向死而在”。▲良知的呼喚——良知不是傳統道德范疇，而是賦予本體論的意義——良知的呼喚是此在從常人的沉淪與異