第頁;一,填空題

1,學(xué)記來源于〔禮記,〕一書。

2,認為“人性之惡，其善者偽也。〞的觀點的是〔荀子〕。

A*O7(T&n1v3,在教化對象的問題上，〔孔子〕提出了“有教無類〞的主見。

0a.a(F8h:z5w-m&x4,古代教化起源于〔人類的生產(chǎn)勞動和社會生活〕。

5,“罷黜百家,獨尊儒術(shù)〞是〔董仲舒〕提出的。

6,由周敦頤提出，經(jīng)二程開展，最終由朱熹完成的儒學(xué)理論史稱〔程朱理學(xué)〕。

3|0t#\3y;l#W1j2H*K&U-X7,朱子讀書法六條目是：〔循序漸進〕，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志。

*w)w4u2r9n0y)g#8,明清科舉考試采納的特別教條的形式的文體是〔八股文〕。

0l;f%C-L)l9~:]9,我國封建社會選士制度大體經(jīng)驗三個階段:兩漢的〔察舉制〕魏晉南北朝的〔九品中正制〕和隋唐直至清末的科舉制。

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R:F1H10,張之洞在〔勸學(xué)篇〕中具體闡述了“中體西用〞思想。

11,京師同文館是洋務(wù)派創(chuàng)辦最早的洋學(xué)堂，是〔1862〕年在北京創(chuàng)辦的，隸屬于總理衙門。

)Y/f!F*m)q#~12,提出“產(chǎn)婆術(shù)〞的古希臘教化家是：〔蘇格拉底〕。

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}0^13,柏拉圖的代表作是：〔志向國〕。

14,盧梭的主要教化著作是〔愛彌爾〕

15,杜威提出了“教化即生長〞,〔“教化即生活〞〕“教化即經(jīng)驗的改造〞。

16,拉伯雷的長篇小說〔巨人傳〕是當(dāng)時的人文主義文學(xué)巨著，被稱作當(dāng)時的百科全書式的著作。

5L%y:v*B5K17,費里教化法確定了國民教化的義務(wù),免費和〔世俗性〕原那么，為近百年法國國民教化的開展奠定了根底。

18,日本規(guī)定全體國民承受9年義務(wù)教化的法令是〔教化根本法〕。

'^$k"N/O(C,T19,中世紀(jì)西歐晚期的城市學(xué)校有兩類，一類是基爾特學(xué)校，另一類是〔行會學(xué)校〕。

20,1833年，英國議會通過了一項提案〔“教化補助金案〞〕，以資助開展教化，說明國家限制教化開場成為英國教化開展的一項重要內(nèi)容。

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5[+N;l1Z7S'G6^9L1s/\二,名詞說明

01學(xué)記：是禮記中的一篇，是中國古代最早的一篇特地論述教化,教學(xué)問題的論著，因此有人認為它是“教化學(xué)的雛形〞；學(xué)記是先秦時期儒家教化和教學(xué)活動的理論總結(jié)，它主要論述教化的具體實施，偏重于說明教學(xué)過程的各種關(guān)系。

2{'N6{+w!p"I:G02有教無類：不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教化。

1,六書：詩。書。禮。樂。易。春秋。

&]:r5c9x!!d5Z(z2,三大文教政策：1.“推明孔氏，抑黔百家〞。2.興太學(xué)以養(yǎng)士。3.重視選舉，任賢使能。

i$l4j.Y2[;\6b+x1e!m3,墨子：墨翟。宋國人，一說魯國人。約在公元前468年到公元前376年間。根本上生活,活動在戰(zhàn)國初年。

.s"e8[#X'Q5h6A4,存天理,滅人欲：是道德教化的根本任務(wù)。所說的“天理〞，是指以“三綱五常〞為核心的封建倫理道德。所說的“人欲〞，那么是指“心〞的毛病，是為“嗜欲所迷〞的心。要實現(xiàn)道德教化“存天理,滅人欲〞的根本任務(wù)，就必需進展以“三綱五常〞為核心的封建倫理道德教化，這是朱熹道德教化的根本內(nèi)容，也是他道德教化思想的重要特點。

5E#C0_*O#q*x5,勸學(xué)篇：是張之洞洋務(wù)教化思想的集中表達著作。1898年維新運動高漲之時，張之洞出版了勸學(xué)篇，系統(tǒng)闡述了“中學(xué)為體,西學(xué)為用〞的洋務(wù)教化思想。勸學(xué)篇分內(nèi)外兩篇。內(nèi)篇務(wù)正，“以正人心〞，專講“中學(xué)〞，共9篇；外篇務(wù)通，以開風(fēng)氣〞，專講“西學(xué)〞，共15篇。張之洞深感當(dāng)時中國封建統(tǒng)治不穩(wěn)固，人心浮動，整個社會出現(xiàn)了“秦漢以至元明所未有〞的變局。在這種危境中，中國亟圖自保，即要保國保教保種。基于這種動身點，興學(xué)辦教化就必需以“中學(xué)為體，西學(xué)為用〞。

6,學(xué)而優(yōu)那么仕：學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培育官員是教化最重要的政治目的，而學(xué)習(xí)成果優(yōu)良是做官的重要條件，假如不學(xué)習(xí)或雖經(jīng)學(xué)習(xí)而成果不優(yōu)良，也就沒有做管的資格。

1n+e8E6#L7J9d9s8,大學(xué)：是儒家學(xué)者論述大學(xué)教化的一篇論文，他著重說明“大學(xué)之道〞——大學(xué)教化的綱領(lǐng)，因此被認為是及論述大學(xué)教化之法的學(xué)記互為表里之作。

9,五項競技：斯巴達重視教化，把教化作為治國的最主要的工具。斯巴達教化的唯一目的是通過軍事體育訓(xùn)練將氏族貴族子第培育成為體格強壯的武士。因此，兒童一誕生就要承受嚴(yán)格的體格檢查，凡身體孱弱畸形的即被舍棄。檢視合格的兒童那么由父母代替國家撫養(yǎng)至7歲。7—18歲，男童被送往國家教化機構(gòu)，過半軍營式生活。在這段期間，他們要承受單調(diào)的軍事體育訓(xùn)練，強制的政治道德灌輸和嚴(yán)酷的身心磨練，以形成英勇,堅韌,聽從和愛國的品德。其訓(xùn)練的根本工程為“五項競技〞，即：賽跑,跳動,角力,擲鐵餅,投標(biāo)槍。此外，騎馬,游泳,作戰(zhàn)嬉戲,擊劍和唱戰(zhàn)歌也是將來軍人必需學(xué)習(xí)的。斯巴達的軍事體育訓(xùn)練特別嚴(yán)格，各個工程都必需到達確定要求才能終止。

10,騎士教化：是中世紀(jì)西歐早期宗教教化及武士教化相結(jié)合的一種特別家庭教化形式，學(xué)習(xí)內(nèi)容以“騎士七技〞為主，輕視讀書,寫字,計算等文化知識，以灌輸聽從及效忠封建統(tǒng)治階級思想的手段來培育英勇善戰(zhàn),忠君敬主的騎士。

,N5z/c7|9x%z*S5g11,論雄辯家：是西塞羅論述教化的主要著作，發(fā)表及公元前55年，在此書中，他談?wù)摿艘粋€演說家歲必需的學(xué)問和應(yīng)當(dāng)具有的品德。論雄辯家是以對話形式寫的。在書中，西塞羅虛構(gòu)了克拉蘇在羅馬郊外塔斯克勒姆的別墅的一次聚會。來參與聚會的人對有關(guān)雄辯家,雄辯術(shù)的問題進展了熱情的探討。西塞羅在〈論雄辯家〉一書中具體闡述了雄辯家的教化思想。他認為雄辯家應(yīng)當(dāng)是一個就目前的任何問題都能按規(guī)定的模式，脫離講稿，拌以恰當(dāng)?shù)淖藨B(tài)，得體而審慎地進展演講的人。他認為教化的最高目的就在于培育這樣的雄辯家，而雄辯家最本質(zhì)的特點是能就任何問題進展得體的演說。一個雄辯家不僅要能言善辯，而且必需具有良好的，多方面的素養(yǎng)。

)x8](D,w*P)B9E)X;Q;I2@12,導(dǎo)生制：又稱蘭卡斯特—貝爾制，是指由老師對學(xué)生中年齡大,成果好的施教，而后由他們?nèi)螌?dǎo)生，轉(zhuǎn)教其他的學(xué)生代替老師的職責(zé)。這種制度節(jié)約師資,花費少，在英國特定的歷史條件下，對初等教化的開展產(chǎn)生了主動的影響。它能充分發(fā)揮學(xué)生的才能，培育學(xué)生獨立工作的精神，激勵學(xué)生參及學(xué)校管理，激勵學(xué)生,班級之間進展競爭。但它不能給兒童以系統(tǒng),充分的知識，也有機械,生硬的毛病，只留意學(xué)生的外部動機，不考慮學(xué)生的愛好，實行體罰，所以只能滿意民眾對低水平初等教化的要求，不可能適用于各種程度的教化。

13,公學(xué)：也是一種文法學(xué)校，最初是因為學(xué)校由公眾團體集資興辦，所定教學(xué)目的又在于提高公共教化水平和培育一般公職人員而得名，事實上它是一種私立學(xué)校。主要進展古典文科教學(xué)，很快開展為只限上層社會子弟才能入學(xué)，教化目的實際表現(xiàn)為培育將來的,具有特權(quán)的官吏和統(tǒng)治階層人物。

!M%A-G4q!c6_-\;n7P.T+V1j14,杜威：是美國的好用主義教化家，哲學(xué)家，社會學(xué)家和教化家。畢生從事哲學(xué),心理學(xué)和教化理論的探討及著述工作。他一生主動投身教化改革的理論探討及實踐探究，其思想是在理論探討及實踐，試驗結(jié)合的過程中孕育成熟的，是美國好用主義教化理論和進步主義教化運動的主要代表人物。。他以其獨特的創(chuàng)見和精深的思想對美國乃至現(xiàn)代世界產(chǎn)生過巨大的影響。他被譽為“哲學(xué)家們的哲學(xué)家〞，“美國人的參謀,導(dǎo)師和良心〞，“創(chuàng)立美國教化學(xué)的首要人物〞。

2|)K6E+v;D15,費里法案：1881年—1882年間，法國教化部長費里公布了兩個初等教化的法案，被稱為費里教化法，它是后來在法國歷史上實施最久的教化法。

費里教化法規(guī)定，兒童6歲入學(xué)，初等教化為義務(wù)教化，實施初等教化的小學(xué)和實施學(xué)齡前兒童教化的母親學(xué)校都是免費的；廢除1850年通過的法盧法案中關(guān)于教會對學(xué)校的特權(quán)，取消公立學(xué)校的宗教課，改設(shè)道德和公民教化課等。

+B#p.k5S2~3n0e7X+A3Z概括起來說，費里教化法確定了國民教化的義務(wù),免費和世俗性三條原那么，為近百年法國國民教化的開展奠定了根底。

*k9L!t'j'b8g三,簡答題

1,簡述漢代獨尊儒術(shù)的政策。

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p*s漢武帝繼位后，由于形勢發(fā)生了變化，統(tǒng)治階級進一步謀求政治,經(jīng)濟和思想上的大一統(tǒng)。為此，曾幾次詔賢良議政，最終確定了董仲舒,公孫弘等儒生的建議，確認了儒家思想的正宗地位。這就是歷史上所說的【“罷黜百家，獨尊儒術(shù)〞】。自此，儒家學(xué)派所宣揚的詩,書,禮,易,春秋等典籍被尊崇為“經(jīng)〞，不僅學(xué)校以經(jīng)學(xué)為教材，實行“尊孔讀經(jīng)〞；而且皇帝為提倡探討經(jīng)學(xué)，往往親自召集經(jīng)學(xué)探討會。儒家學(xué)說思想之所以能取得獨尊的地位，除了當(dāng)時客觀須要的緣由外，也還有其自身的緣由。這就是儒家在政治上宣揚貴秩序,扶陽抑陰,尊君抑民；在經(jīng)濟上鼓吹先富后教,為民制產(chǎn),強本節(jié)用。

2,簡述宋初三次興學(xué)的內(nèi)容及其影響

答：第一次興學(xué)運動是在【宋仁宗】慶歷四年〔公元1044年〕，即所謂“慶歷興學(xué)〞。這次興學(xué)運動是由宰相【范仲淹】等人提倡和組織的。慶歷興學(xué)的主要內(nèi)容有兩項：一是州,縣立學(xué)，并改進太學(xué)和國子學(xué)。經(jīng)過整頓，太學(xué)屋舍擴大；講官博士員也有所增加。二是改革科舉。凡應(yīng)科舉者須先受教化，規(guī)定士子在學(xué)三百日方準(zhǔn)考試。考試內(nèi)容先策,次論,次詩賦，三場通考確定去取。慶歷興學(xué)維系時間不久，因范仲淹被罷出朝而告吹。

第二次興學(xué)運動是從【宋神宗】熙寧四年〔公元1071年〕開場，宋神宗元豐元年〔公元1078年〕接著推動，即所謂“熙寧,元豐興學(xué)〞。這次興學(xué)運動是由宰相【王安石】發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)的。其主要內(nèi)容包括如下幾個方面：一是整頓地方官學(xué)和實行太學(xué)“三舍法〞。熙寧四年五月，皇帝下詔命諸州設(shè)學(xué)官,撥學(xué)田,置小學(xué)教授，以改變地方官學(xué)徒具虛名的狀況。熙寧四年十月，頒行太學(xué)【“三舍法〞】。元豐二年又制定太學(xué)令，進一步完善了太學(xué)“三舍法〞。二是改革科舉制度。王安石認為，學(xué)校是培育人才的場所，科舉取士應(yīng)“本于學(xué)校〞。但當(dāng)時學(xué)校尚未完全復(fù)原，權(quán)益之計就是改革科舉考試的方法。熙寧四年，依據(jù)王安石的建議，廢罷明經(jīng)試科而增加進士名額。進士考試取消詩賦,帖經(jīng)和墨義，改為經(jīng)義和策論。又另立新科明法，試以律令等，合格即取。三是創(chuàng)辦和復(fù)原各種專科學(xué)校。熙寧五年，依據(jù)王安石的建議，本著“兼文武〞,“求特地〞的目的，首先在京城武成王廟創(chuàng)辦了學(xué)習(xí)軍事的專科學(xué)校，即武學(xué)。熙寧六年，在王安石的主持下，朝廷設(shè)立了經(jīng)義局，著手對詩,書和周禮進展新的注釋和講解。熙寧八年，完成了上述三部書的編輯出版工作，稱為【三經(jīng)新義】，作為全國統(tǒng)一的經(jīng)學(xué)教材。熙寧,元豐興學(xué)持續(xù)時間較長，取得成就較大。后來，隨著王安石變法的失敗，其興學(xué)運動半途而廢。第三次興學(xué)運動是在【宋徽宗】崇寧元年〔公元1102年〕開場的，即所謂“崇寧興學(xué)〞。崇寧元年八月，詔天下興學(xué)，以三舍考選法令行天下。州置教授二員，縣亦置小學(xué)。縣學(xué)生選考升州學(xué)，州學(xué)生三年升太學(xué)。崇寧三年，又下詔以學(xué)校取士，停廢科舉。可見，此次興學(xué)只是復(fù)原熙寧,元豐興學(xué)的某些措施，在學(xué)校制度方面沒有多大改變。所不同的是，曾一度停廢科舉。

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宋初的三次興學(xué)運動，盡管每次時間不長，但取得的成就很大。它的主動意義在于：在整個社會造成了重視學(xué)校教化的影響；在確定程度上擺脫了學(xué)校對科舉的依附；推動了學(xué)校教化事業(yè)的開展。因此，宋朝無論是中央的官立大學(xué)還是地方的郡縣學(xué)校都比唐朝興盛，學(xué)生的入學(xué)范圍和名額也比唐朝時期有所擴大和增加。

3,試述漢代“獨尊儒術(shù)〞的政策以及對后世的影響

%L#o8e"k-d!z:M3#E答：漢武帝繼位后，由于形勢發(fā)生了變化，統(tǒng)治階級進一步謀求政治,經(jīng)濟和思想上的大一統(tǒng)。為此，曾幾次詔賢良議政，最終確定了董仲舒,公孫弘等儒生的建議，確認了儒家思想的正宗地位。這就是歷史上所說的【“罷黜百家，獨尊儒術(shù)〞】。自此，儒家學(xué)派所宣揚的詩,書,禮,易,春秋等典籍被尊崇為“經(jīng)〞，不僅學(xué)校以經(jīng)學(xué)為教材，實行“尊孔讀經(jīng)〞；而且皇帝為提倡探討經(jīng)學(xué)，往往親自召集經(jīng)學(xué)探討會。儒家學(xué)說思想之所以能取得獨尊的地位，除了當(dāng)時客觀須要的緣由外，也還有其自身的緣由。這就是儒家在政治上宣揚貴秩序,扶陽抑陰,尊君抑民；在經(jīng)濟上鼓吹先富后教,為民制產(chǎn),強本節(jié)用。

9s;L+b4M0c"S3F&\4k“罷黜百家，獨尊儒術(shù)〞的政策，不僅對漢代的教化，而且對漢以后整個封建社會的教化，都有極大的影響作用。

第一，實行“獨尊儒術(shù)〞的結(jié)果，推動了漢代學(xué)校教化事業(yè)的開展。漢代的學(xué)校教化，實質(zhì)上就是經(jīng)學(xué)教化。統(tǒng)治階級為了擴大儒術(shù)的影響，大力興辦學(xué)經(jīng)的學(xué)校，選拔經(jīng)學(xué)老師，出版經(jīng)學(xué)書籍，增加學(xué)生名額。隨著學(xué)校教化事業(yè)的開展，推動了我國封建教化制度的形成，為封建制學(xué)校體系確實立奠定了根底。

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第二，實行“獨尊儒術(shù)〞的結(jié)果，確立了漢代選拔官吏的標(biāo)準(zhǔn)。一般狀況下，漢王朝選拔官吏有兩種途徑：一是從太學(xué)生中選擇；二是從地方官吏中晉升。無論哪種途徑，均以通曉儒經(jīng)為標(biāo)準(zhǔn)。

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總之，漢代實行“獨尊儒術(shù)〞的結(jié)果，無論對養(yǎng)士還是選士均有極大的影響。這種影響可以用四句話加以概括：興官學(xué)以養(yǎng)士，重選舉以取士，養(yǎng)士皆學(xué)儒經(jīng)，取士皆選儒生。可見，“獨尊儒術(shù)〞政策對教化制度的影響。

1[:M6n4R;z8d'd4,孔子的德育思想是什么？

答：孔子主見“行有余力，那么以學(xué)文〞，首先要求做一個品德符合道德標(biāo)準(zhǔn)的社會成員，其次才是學(xué)習(xí)以提高文化知識。所以在他的整個教化中，道德教化居于首要地位。但道德教化并沒有專設(shè)學(xué)科，而是報道德教化要求貫穿到文化知識學(xué)科中，通過文化知識的傳授，灌輸?shù)赖掠^念，所以文化知識學(xué)科的根本任務(wù)在于為道德教化效勞。

)G,@0j*A8s5,唐代科舉制度是如何產(chǎn)生的？

答：科舉制誕生于隋朝。隋煬帝大業(yè)二年(公元606年)，始置進士科，這是科舉制創(chuàng)立之始。

隋朝統(tǒng)治者在選士制度方面，廢除九品中正制而實行科舉制，這是有其深刻的社會緣由的。就選士制度的實質(zhì)而言，它是一種封建國家選拔官吏的政治制度。因此，從哪個階級,階層選拔官吏，通過什么途徑，用什么樣的方式,方法，選拔具有什么樣標(biāo)準(zhǔn)的官吏，只能依據(jù)不同歷史階段國家政治經(jīng)濟開展的須要而定。隋唐時期，是中國封建社會重新走向統(tǒng)一和空前繁華興盛的時期。從統(tǒng)治集團內(nèi)部的關(guān)系來看，一方面，魏晉南北朝以來形成的士族豪門的經(jīng)濟實力和政治地位有明顯的減弱和下降。在社會政治,經(jīng)濟生活中漸漸失去了原有的壟斷地位。統(tǒng)一的中央集權(quán)官僚體制確實立又急需一大批高素養(yǎng)的官吏充溢到政府各級行政機構(gòu)之中去。另一方面，庶族中小地主的經(jīng)濟實力不斷增加，他們主動要求參政。在這種狀況下，再實行按門第取士的九品中正制，讓地方豪強大地主享有選士用人的大權(quán)，那么既不利于滿意加強皇權(quán)，穩(wěn)固中央集權(quán)的須要，也不利于滿意中小地主做官從政的合理要求。所以，重門第不重才學(xué)的九品中正制再也不適應(yīng)變化了的新形勢。廢除九品中正制，實行新的取士制度已勢在必行。科舉制在這種宏觀歷史背景下應(yīng)運而生。此時的科舉制無論是在考試內(nèi)容的選擇，考試規(guī)程,方式方法的完善等方面皆不完備，是科舉制的初創(chuàng)時期。

6,簡述柏拉圖的國家化教化思想p24

+R#h6{'A)N)E2~!@答：國家化的教化思想是柏拉圖教化思想的重要內(nèi)容之一。他認為正確的教化是建立志向國家的保證。所以，國家要對每個有公民身份的人進展良好的教化。

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柏拉圖主見教化由國家管理，由國家建立統(tǒng)一的學(xué)制，即包括學(xué)前教化,一般教化和高等教化在內(nèi)的一個完整的體系。他認為國家對教學(xué)內(nèi)容應(yīng)進展嚴(yán)格限制，從根本上保障教化的始終性和不變性，使教化成為維護國家政治穩(wěn)定的有力手段。他還主見要對教化內(nèi)容進展嚴(yán)格篩選。。他甚至提出了取消家庭，實行兒童公育的主見。柏拉圖特別重視教化及政治生活的關(guān)系，他把教化看作是建立和穩(wěn)固一個"志向"社會秩序的工具。因此，他主見由國家統(tǒng)一管理教化，以建立他的志向王國。

(B$]7N;j;U7,昆體良關(guān)于教化和教學(xué)的主見。P31

答：昆體良是西方最早探討教授法的學(xué)者，他強調(diào)要依據(jù)學(xué)生的實力,資質(zhì)進展教學(xué)。老師要對學(xué)生進展仔細的探討，使每個人的特點都得到充分的發(fā)揮。

/B4m8Z&|;t!^-K-Q'x昆體良最早提出了班級授課制的思想。他認為依據(jù)學(xué)生的實力，把學(xué)生分成班級進展教學(xué)是可能的。

%e6t8e8~2Q']在課程設(shè)置上，他認為專業(yè)教化應(yīng)建立在廣博的知識學(xué)習(xí)的根底上，為此，他提出了包括文法,修辭,音樂,幾何,天文學(xué),哲學(xué)等在內(nèi)的學(xué)科方案，這些學(xué)科要交替進展學(xué)習(xí)，以使人的精力很快得到復(fù)原，不致過于疲憊。同時，課間可以安排一些嬉戲，以使兒童能開心地進入接下來的學(xué)習(xí)。在講授時，老師要常常利用提問法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)，反對對學(xué)生進展體罰。

0Q9[%R5b"[#_4@%c9F昆體良認為要獲得良好的教學(xué)效果，老師的素養(yǎng)至關(guān)重要。老師要德才兼?zhèn)洹Ｒ驗槔蠋煹难孕袑W(xué)生產(chǎn)生很大的影響，所以老師必須要有德行。老師還要有淵博的知識，作為老師決不能"以本身的愚蠢去教人"，另外，老師還要懂得教學(xué)藝術(shù)。昆體良的有關(guān)教學(xué)方法的論述成為以后教學(xué)論的寶貴遺產(chǎn)。

;Z6Y!T$u+m6J2h外國古代教化家的教化思想都是他們在自已教化實踐的根底上，結(jié)合當(dāng)時社會實際形成的。這些理論雖然是初步的，并且大多是散見于哲學(xué),政治學(xué)等著作中，但這些理論終歸反映了當(dāng)時的一些教化現(xiàn)實，對后世也有重要影響，因此，在教化史上還是占有相當(dāng)重要的地位的。

8,中世紀(jì)西歐早期教化的類型及特征p213_p214

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z2!~/|答：類型：

〔1〕中世紀(jì)西歐早期的文化和教化幾乎全部為教會所壟斷，教化,科學(xué)和文化處于衰退狀態(tài)。

〔2〕教會教化是中世紀(jì)教化的主干，封建主的世俗教化是中世紀(jì)教化的的另一方面。

!z7L"B-G'~0n#N2D%]〔3〕基督教教會限制下的教化設(shè)施有修道院學(xué)校,主教學(xué)校和堂區(qū)學(xué)校等三種。

〔4〕世俗教化主要有宮廷學(xué)校教化和騎士教化。

特征：教會教化的主要特征是以宗教神學(xué)為核心，對學(xué)生進展宗教教化，教化內(nèi)容側(cè)重七藝，即文法,修辭,辯證法,算術(shù),幾何,天文和音樂。但宗教神學(xué)是全部學(xué)科的王冠，七藝是為說明宗教神學(xué)效勞的，教化的主要目的是培育僧侶，教化權(quán)被教會所把持。〔待續(xù)。。。。。。〕

.i$N6])q)t6V9E1{'w2I9,國防教化法的主要內(nèi)容及其對美國教化的影響p100

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+r1C:Y5t(_-M.f6v-]10,洪堡德教化改革的主要內(nèi)容及意義p64_p65

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t&z四,論述題

1,蔡元培的北大之改革

答：1916年12月蔡元培本任命為北大校長，對北大進展了全面的改革。

&F9I0B2q%U;F'R0I〔一〕抱定宗旨,改變校風(fēng)。

4~/a$w.o6y5C*l;Z〔1〕改革學(xué)生的觀念。

8~)e1P(|-`(U〔2〕整頓老師隊伍，延聘積學(xué)忍心的教員。

〔3〕開展探討所，廣積圖書，引導(dǎo)師生探討愛好。

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r〔4〕砥礪德行，培育正值愛好。

1k"K!D5D$v4B1b〔二〕貫徹“思想自由，兼容并包〞的辦學(xué)原那么。

!n;P-D0P%N'd3b/h0J(i〔三〕教授治校，民主管理。

〔四〕學(xué)科及教學(xué)體制改革

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,y〔1〕擴大文理，改變“輕學(xué)而重術(shù)〞的思想。

〔2〕溝通文理，廢科設(shè)系。

〔3〕改年級制為選科制〔學(xué)分制〕

2,評析民初教化改革

答：辛亥革命勝利后，成立【中央教化部】，蔡元培任教化總長，馬上著手進展資產(chǎn)階級性質(zhì)的改革。公布【新教化宗旨】內(nèi)容是：“留意道德教化，以實利教化,軍國民教化輔之，更以美感教化完成其道德。〞南京臨時政府教化部，為培育共和國的國民，除公布教化宗旨,制訂學(xué)校系統(tǒng)以外，還對清末的課程內(nèi)容進展一番改造。1912年9-10月，先后公布了小學(xué),中學(xué),師范,特地及大學(xué)校令。南京臨時政府的教化改革，同清末相比，無論是在廢除男女教化不同等，廢止中小學(xué)讀經(jīng)講經(jīng)，取消大學(xué)經(jīng)學(xué)科，還是在縮短學(xué)制年限,加強自然科學(xué)和實業(yè)教化等方面，都取礙了歷支性的進步。這對根深蒂固的封建教化制度，無疑是個很大的沖擊。對教化事業(yè)的開展，更有很大的促進。

3,結(jié)合柏拉圖的國家化的教化思想，談?wù)劷袒趪医⒅械淖饔谩24

&k0`5u2G5B6h4c4,評析英國近代教化制度的根本特點p219

5,評述日本明治維新時期的教化改革p220

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P-r7Q二

一,填空

1,1922年制定的“新學(xué)制〞，也稱為〔“壬戌學(xué)制〞〕。

2,陶行知生活教化思想的三大主見是〔生活即教化〕,〔社會即學(xué)校〕,〔教學(xué)做合一〕。

3,壬子學(xué)制于〔1912〕年公布實行？

4,中華職業(yè)教化社主要領(lǐng)導(dǎo)人是〔黃炎培〕。

5,實施“四大教化〞問題上，晏陽初提出運用的三大方式是〔學(xué)校式教化〕,〔社會式教化〕,〔家庭式教化〕。

6,萬木草堂的創(chuàng)始人是〔康有為〕。

6,思想自由，兼容并包是〔蔡元培〕改革北大時提出的辦學(xué)方針？

7,洋務(wù)派在辦洋務(wù)的過程中，深感不懂外語的苦衷。為了應(yīng)付外交的迫切須要，培育本國的翻譯人員，洋務(wù)派在創(chuàng)辦企業(yè)的同時，聘請外國教習(xí)，興辦外語學(xué)堂，當(dāng)時也叫方言教化。最早在1862年創(chuàng)設(shè)〔同文館〕。

8,1919年法國一些進步的社會人士和老師組成了“新大學(xué)同志會〞，他們在批判雙軌制教化的斗爭中提出了建立〔統(tǒng)一學(xué)校〕的主見。

9,依照裴斯泰洛齊的觀點，他認為教化的目的在于和諧地,全面地開展人的〔一切天賦力氣和實力〕。

10,中世紀(jì)西歐晚期的教化形式有經(jīng)院哲學(xué),城市學(xué)校和〔中世紀(jì)的大學(xué)〕。

11,洪堡德提出學(xué)術(shù)自由的原那么，于1810年創(chuàng)立了〔柏林大學(xué)〕。

12,洛克提出的教化目的是培育〔紳士〕。

13,〔1988教化改革〕法案被看做是自巴特勒教化法以來，英國教化史上又一個里程碑式的教化改革法案，強化了中央集權(quán)。

14,〔統(tǒng)一勞動學(xué)校規(guī)程〕是蘇聯(lián)教化史上第一個重要的教化立法，為創(chuàng)立社會主義新學(xué)校構(gòu)畫了第一個藍圖。

15,好用主義的代表人物是美國的哲學(xué)家,教化家〔杜威〕。

16,拉伯雷的長篇小說〔巨人傳〕是當(dāng)時的人文主義文學(xué)巨著，被稱作當(dāng)時的百科全書式的著作。

17,費里教化法確定了國民教化的義務(wù),免費和〔世俗性〕原那么，為近百年法國國民教化的開展奠定了根底。

18,日本規(guī)定全體國民承受9年義務(wù)教化的法令是〔教化根本法〕。

19,英國國會于1870年正式公布了〔初等教化法)〔又稱福斯特法案〕，標(biāo)記著英國國民教化制度的正式形成。

二,名詞說明

1,愛國女學(xué)：1902年春，是中國教化會蔡元培,蔣觀云所創(chuàng)辦的女子革命學(xué)校。先由蔣任經(jīng)理，后由蔡元培接任。辦學(xué)方針“不取賢妻良母主義〞，而“欲造成虛無黨一派之女子〞為目的。愛國女學(xué)于年幼班授予一般知識，年長班那么開設(shè)法國革命史,俄國虛無黨主義，尤其留意化學(xué)課的學(xué)習(xí)。在亥革命時期，愛國女學(xué)校的學(xué)生“多有從事于南京之役者〞，對當(dāng)時的革命運動作出了應(yīng)有的奉獻。

2,梁漱冥：在教化史的奉獻是鄉(xiāng)村教化理論和試驗，鄉(xiāng)村教化是他鄉(xiāng)村建立理論的重要組成局部。在三山東省辦鄉(xiāng)村學(xué)校，課程有各校共有的課程和各校依據(jù)自身生活環(huán)境須要而設(shè)置的課程。他的鄉(xiāng)村建立理論和鄉(xiāng)村教化思想，本質(zhì)上是一種中國知識分子通過改造中國農(nóng)村來改造中國社會的志向，是在探究挽救中國的第三條道路。他的鄉(xiāng)村建立理論是一場不勝利的實踐。

3,啟發(fā)誘導(dǎo)：是孔子關(guān)于老師如何教的方法問題。在孔子看來，學(xué)生駕馭知識是一個主動探究和領(lǐng)悟的過程。因此，他在教學(xué)過程中特別重視調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主體意識，主動精神。

孔子強調(diào)的啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)原那么的第一層意思是，在教學(xué)過程中，老師要留意把握住講解問題的最正確時機，及時施教。關(guān)鍵的問題是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，把教學(xué)變成學(xué)生主動探究的過程，否那么，越殂代皰，搞填鴨式，滿堂灌，代替思索和表達就會導(dǎo)致教學(xué)過程的失敗。孔子強調(diào)啟發(fā)教學(xué)的第二層意思就是，啟發(fā)誘導(dǎo)必需有明確的目的，必需培育學(xué)生舉一反三，觸類旁通的邏輯推理實力。孔子擅長啟發(fā)誘導(dǎo)，獲得弟子對他的贊揚：“夫子循循然善迷人。〞

4,退款興學(xué)：20世紀(jì)初，由于美國實行排斥華工政策，引起中國人民的極大憤慨。中國沿海各地爆發(fā)了廣泛的反抗美貨運動，對美實行經(jīng)濟制裁。美國感到以武力鎮(zhèn)壓不能折服中國，就改弦更張。美國國會在1908年通過一項“退還庚子賠款〞的法案，要求利用這筆八國聯(lián)軍掠奪的賠款，誘使清朝政府選派留學(xué)生，并在北京開辦一所學(xué)堂，名為“清華留美預(yù)備校〞。法案通過后，馬上照會清朝政府，要求從1909年開場，4年之內(nèi)每年派100名學(xué)生赴美留學(xué)，從第5年起，每年不得少于50名，直到“賠款〞退清為止。美國這一招，形式上是幫忙中國興學(xué)，而實質(zhì)是妄圖培植他們在中國的代理人。清政府依據(jù)美國的要求，為執(zhí)行“退款興學(xué)〞的方案，于1909年6月專設(shè)了游美學(xué)務(wù)處，負責(zé)考選學(xué)生出國留學(xué)，并于1911年在北京建立一所留美預(yù)備學(xué)校(1924年改為清華大學(xué))。這所學(xué)校從開辦到1929年留美預(yù)備部完畢，共計派送留美生1279人。對于美國這個“退款興學(xué)〞的侵略陰謀，其它帝國主義國家也紛紛效尤。

5,性善論：關(guān)于人性，孟子認為人天生是善的。在戰(zhàn)國時期，不同的學(xué)派對人性的問題有不同的看法：荀子主見性惡，告子人為人性不善不惡，而孟子主見性善。

孟子所說的人性善包括二層意思：一是指惻隱之心,羞惡之心,恭敬之心,是非之心，即仁,義,禮,智等道德品質(zhì)；二是指人的善性是天生的“良知〞,“良能〞，是人性所固有的，而不是外在影響或教化的結(jié)果。

6,時務(wù)學(xué)堂：維新變法時期的一所聞名的新式學(xué)堂。是譚嗣同等于1897年發(fā)起，得到維新派地方官的贊助，在長沙創(chuàng)辦的一所新式學(xué)堂。1897年梁啟超應(yīng)聘任學(xué)堂中文總教習(xí)，并主持學(xué)堂工作。他曾訂立一個湖南時務(wù)學(xué)堂學(xué)約，從“立志,養(yǎng)志,治身,讀書,窮理,學(xué)文〞等十個方面，為學(xué)生規(guī)定了奮進目標(biāo)，充分表達了維新派“以政學(xué)為主義，以藝學(xué)為附庸〞的教化思想。它為維新變法運動培育了一批人才。由于教學(xué)中宣揚變法思想，成立僅幾個月，就被迫停辦。

7,書院：是我國封建社會自唐末以后一種重要的教化組織形式。“書院〞的名稱始于唐朝。當(dāng)時有兩種場所被稱為書院。一種是由中央政府設(shè)立的主要用作保藏,校勘和整理圖書的機構(gòu)，例如麗正修書院。另一種是有民間設(shè)立的主要供個人讀書治學(xué)的地方。這類書院或者直接直接以個人名字稱呼，或者以所在地命名。

8,巴特勒教化法：也稱1944年教化法，由英國教化委員會主席巴特勒提出。主要內(nèi)容:1加強國家對教化的限制和領(lǐng)導(dǎo)，設(shè)立教化部統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)全國的教化2加強地方教化行政管理權(quán)限，設(shè)立由初等教化,中等教化和接著教化組成的公共教化系統(tǒng)3實施5-15歲的義務(wù)教化，同時地方教化當(dāng)局應(yīng)向義務(wù)教化超齡者供應(yīng)全日制教化和業(yè)余教化④法案還提出了宗教教化,師范教化和高等教化改革等要求。巴是英國教化制度開展史上一個極其重要的法令，對英國戰(zhàn)后教化開展的根本方針和政策產(chǎn)生了重要的影響。

9,公立學(xué)校運動：1美國19世紀(jì)30年代掀起的一次重要的普及義務(wù)教化運動。賀拉斯?曼等人成為重要的推動者。2主要是指依靠公共稅收維持，由公區(qū)教化機關(guān)管理，面對全部公眾的免費的義務(wù)教化運動。3最初發(fā)生在初等教化領(lǐng)域。主要特點:一是建立地方稅收制度，興辦公立小學(xué)；二是公布義務(wù)教化法，實行強迫入學(xué)，強迫入學(xué)的年齡及入學(xué)的時間隨著義務(wù)教化的推行逐步延長；三是采納免費教化的手段促進普及義務(wù)教化運動的開展。隨著公立初等教化的開展，也相應(yīng)地促進了美國師范學(xué)校的開展。④19世紀(jì)上半期，美國公立學(xué)校運動的進展主要是在中世紀(jì)后期至20世紀(jì)初期，美國公立學(xué)校運動的進展主要是在中學(xué)。公立中學(xué)實行免費的原那么，為更多的人供應(yīng)了承受中等教化的時機。

10,要素主義教化思想：1,主見把人類文化的“共同要素〞作為學(xué)校教化的核心。2,強調(diào)教學(xué)過程必需是一個訓(xùn)練才智的過程。3,強調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)上必需努力和用心。強調(diào)老師在教化和教學(xué)過程中的核心地位。

11,科學(xué)主義教化思想：236-1科學(xué)主義教化思想不斷地從對立走向融合,追求人的全面和諧的開展。強調(diào)教化的公允,教化的民主是現(xiàn)代教化的一個重要標(biāo)記。聞名教化家蘇霍姆林斯基曾深刻地指出:“教化上的公正,意味著老師要有足夠的精神力氣去關(guān)切每一個兒童。

12,總綱方案：二戰(zhàn)后聯(lián)邦德國為了適應(yīng)戰(zhàn)后德國社會勞動分工對學(xué)校培育人才規(guī)格和檔次的不同要求，進展了教化改革，于1959年2月14日，公布了改組和統(tǒng)一公立一般學(xué)校教化的總綱方案，簡稱總綱方案。總綱方案主要關(guān)于如何對一般初等和中等教化加以改進的問題，并沒有涉及到高等教化。在初等教化上，方案建議全部的兒童均應(yīng)先承受四年制的根底學(xué)校教化，然后再承受兩年的促進階段教化。在這兩年中，由老師依據(jù)學(xué)生各自不同的實力,愛好，進展定向指導(dǎo)；在中等教化上，方案建議設(shè)置三類中學(xué)，即主要學(xué)校,實科學(xué)校和高級中學(xué)，從而培育不同層次的人才。總綱方案的公布，適應(yīng)了戰(zhàn)后德國社會經(jīng)濟開展的需求，對德國的教化和社會開展起到了主動作用，但仍保存了德國傳統(tǒng)的等級性。這個方案的公布也標(biāo)記著聯(lián)邦德國全面教化改革的開場。

13,福斯特法案：又稱1870年初等教化法，規(guī)定國家接著撥款補助教化，并在缺少學(xué)校的地區(qū)設(shè)置公立學(xué)校；全國劃分學(xué)區(qū)，由經(jīng)過選舉產(chǎn)生的“學(xué)務(wù)委員會〞負責(zé)監(jiān)視本學(xué)區(qū)的教化工作；各學(xué)區(qū)有權(quán)實施五至十三歲兒童的強迫教化；成認以前各派教會所興辦或管理的學(xué)校為國家教化機關(guān)；學(xué)校的一般教學(xué)及宗教別離，但凡承受公款補助的學(xué)校一律不得強迫學(xué)生上特定的宗教課，一般性宗教教學(xué)那么須安排在首節(jié)課或者末節(jié)課，以利于學(xué)生在聽課及不聽課之間自己做出選擇。該法案的公布，標(biāo)記著英國國民教化制度的正式形成，出現(xiàn)了公,私立學(xué)校并存的局面，推動了義務(wù)教化的開展。

14,萬木草堂：萬木草堂是康有為于1891年在廣州長興里創(chuàng)辦的一所新型學(xué)館，并著有長興學(xué)記為學(xué)規(guī)。辦學(xué)目的是為維新變法培育人才，組織力氣。在這個學(xué)校里，無論是在教學(xué)內(nèi)容,教學(xué)方法和教學(xué)組織形式以及學(xué)校的管理上，都是一反當(dāng)時的舊傳統(tǒng)，大膽創(chuàng)新，獨具匠心，不同流俗地充溢了朝氣。萬木草堂宣揚維新理論，培育變法人才，為挽救危亡做出了奉獻，所以，引起了頑固派的仇視，1894年8月清廷以莫須有的罪名，將其查封。

15,基佐法案：該法案由教化部長基佐制定，于1833年公布施行。規(guī)定每個鄉(xiāng)必需設(shè)立一所初等小學(xué)，每個城市要設(shè)立一所高等小學(xué)；兒童入學(xué)要交費；初等小學(xué)課程有讀,寫,算,法語,神學(xué),道德，高等小學(xué)課程開設(shè)幾何,測量,繪畫,史地,音樂，留意生產(chǎn)生活相關(guān)知識的教學(xué)；強調(diào)加強宗教教化；老師必需經(jīng)特地訓(xùn)練，得到國家證書前方可任教。基佐教化法的實施是法國初等教化開展史上的重要步驟，推動了法國初等教化和師范教化的開展。

三,簡答題

1,簡述朱子讀書法

答：【“朱子讀書法〞】六條：一曰循序漸進，二日熟讀精思，三曰虛心靜慮，四曰切己體察，五曰著緊用力，六曰居敬持志。

〔1〕循序漸進：讀書必需有序，不可雜亂躐。說明讀書學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)遵循確定的順序，不要雜亂無章，應(yīng)當(dāng)先讀懂這一本，再讀那一本，只有如此，才能到達“意定理明〞。另外，讀書學(xué)習(xí)要扎扎實實地打好讀書的根底，反對急于求成。他認為，假如讀書不循序漸進，匆促急迫地進展，那就不能求得融會貫穿。

〔2〕熟讀精思：朱熹認為，讀書既要讀得熟，又要思之精。只有熟讀精思，才能收到“心及理一〞,“恒久不忘〞的效果。

〔3〕【虛心涵泳】：朱熹強調(diào)讀書學(xué)習(xí)應(yīng)悉心理睬作者本意，不應(yīng)先入為主，妄意猜度。為了訂正“先入為主〞和穿鑿附會的毛病，朱熹主見讀書必需有虛心的看法，提出讀書必需平心靜氣地尋求書中的道理。

2,簡述宋代科舉考試防范舞弊實行的措施(p164)具體表現(xiàn)為：一是不許朝廷官員舉薦考生應(yīng)試。二是臨時指定主考官，實行【“鎖院〞制】。三是實行復(fù)試和【“別頭試〞】。四是實行【“糊名〞與“謄錄〞制度】。

〔4〕切己體察：朱熹認為，讀書不能僅在紙面上做功夫，而應(yīng)心領(lǐng)神會，身體力行。朱熹主見“讀書窮理，當(dāng)體之于身〞；讀書窮理不能專在紙上求，還要在自己身上求，不能專在嘴上說，還要表達在行動中。切己體察的功夫，就是要把圣賢之言，變成自己的信念，見諸于自己的行動。

〔5〕著緊用力：朱熹反對學(xué)習(xí)時心不在焉，松松垮垮，而是要求學(xué)生有一種緊迫感，危機感。讀書窮理，要有發(fā)憤忘食的精神，也就是應(yīng)當(dāng)抓緊時間，堅持不懈。朱熹強調(diào)“為學(xué)要剛毅堅決，悠悠不濟事〞。要抖擻精神，“如救火治病然，如撐上水船，一篙不可放緩〞。朱熹強調(diào)讀書學(xué)習(xí)要有剛毅堅決，發(fā)憤忘食的威猛奮進的精神。

〔6〕居敬持志：讀書作事，均須收斂此心，“敬以自持〞。要做到“應(yīng)事時，敬于應(yīng)事；讀書時，敬于讀書〞。只有“虛明專靜〞,“心無不在〞，才能讀得進去和悟出道理來。他指出，讀書學(xué)習(xí)時假如留意力不集中，將一無所獲。因此，讀書必需全神貫注，全神貫注，“須是一棒一條痕，一摑一掌血〞。

3,簡述梁啟超的教化思想及其現(xiàn)代意義p335

答：思想：

〔1〕論教化的“開民智〞：在開民智的問題上，他主見既要“開民智〞，又要“開紳智〞,“開官智〞。對開民智，他說不能只滿意于“學(xué)堂之設(shè)〞，還必需造就一批“成就遠大，各有專民,各有根底〞的精干分子，這是開民智的首要任務(wù)。

〔2〕論教化宗旨：他指責(zé)中國傳統(tǒng)教化所培育的人，僅是“獨善其身〞重私德的個人，而缺乏“人人相善而群〞的公德觀念。他認為，在“今日列國并立，弱肉強食，優(yōu)勝劣敗之時代〞，如不確立正確的教化宗旨，不改變育材的目標(biāo)，那么，中國在世界上是“絕無立足之地〞的。梁啟超認為，正確的教化宗旨，當(dāng)立為培育“新民〞。這種“新民〞的主要標(biāo)準(zhǔn)是具有愛國心,公共心,獨立性,自治力等，他認為培育出這樣的“新民〞，再由他們?nèi)ジ倪M社會，國家就能走向獨立富強之路。

〔3〕論變科舉，興學(xué)校：梁啟超針對中國的落后狀況，主動主見變科舉，興學(xué)校。他在論科舉中，還提出了改革科舉的具體方案，他說有上,中,下三策。

對此三策，他申明“由上策者強，由中策者安，由下策者存〞。假如固守弊制，那么將坐以待亡，是及時相背的愚蠢表現(xiàn)。

為實現(xiàn)廢除科舉，“合科舉于學(xué)校〞的“上策〞，梁啟超主動提倡興辦學(xué)校。

〔4〕論師范教化和女子教化：

梁啟超是中國近代師范教化的開創(chuàng)者。1896年，他撰寫論師范一文，特地論述師范教化問題。他認為師范教化問題是一個迫切須要解決的問題。梁啟超也很重視女子教化，他從“男女平權(quán)〞的觀點動身，主動提倡興辦女學(xué)。1896年，他發(fā)表了論女學(xué)一文，論述了開展女子教化的重大意義，提出了關(guān)于女子教化的系統(tǒng)看法。

意義：梁啟超的這些主見，對當(dāng)時封建意識特別濃重的中國來說，確實起了巨大的改變風(fēng)氣思想先導(dǎo)的作用，這在當(dāng)時的歷史條件下是難能珍貴的。近代中國女子教化的開展，梁啟超功不可沒。

4,簡述教會學(xué)校的產(chǎn)生和開展概況。P19

答：

5,如何評價資產(chǎn)階級維新派的教化思想。(“以政學(xué)為主義，以藝學(xué)為附庸〞的思想，是資產(chǎn)階級維新派在教化改革方面的根本思想，也稱“政本藝末〞思想。梁啟超對這個問題作了特地論述。

梁啟超認為政學(xué)就是探討古今中外治理天下之法。“以政學(xué)為主義〞就是以它為體，把它放在教化內(nèi)容的首位，也就是說教化目的首先是在培育政才，管理國家的人才。

“以藝學(xué)為附庸〞就是要求把藝學(xué)放在次于政學(xué)的地位。所謂藝學(xué)就是指自然科學(xué)和生產(chǎn)技術(shù)，也就是當(dāng)時所說的“格致之學(xué)〞。為什么要把藝學(xué)放在次于政學(xué)的地位呢梁啟超認為假如國家有了政才，而無藝才，執(zhí)政者可以振興藝事，甚至也可以借才而用，因為政才可以指揮藝才。相反，國家只有藝才，沒有政才，那么國家沒有管理之才，藝才再多也不知怎樣用。在梁啟超看來，中國當(dāng)時急需的人才是政才而不是藝才，藝才再多也不能解決挽救國家危亡的問題。

“以政學(xué)為主義，以藝學(xué)為附庸〞，作為一種教化思想，它是資產(chǎn)階級維新派從推動變法運動的須要動身，對教化改革提出的要求。它要求教化要把培育政才放在首位，其目的就是要用這種政才取代封建官吏，從而改變官吏的政治素養(yǎng)，到達變法圖強的目的。)

6,簡述人文主義教化思想的根本主見和特征p222

7,簡述法國統(tǒng)一學(xué)校運動的產(chǎn)生及其意義p88(p220)

8,簡述終身教化思想p228

9,彼得一世教化改革的主要內(nèi)容及其影響p218

10,二戰(zhàn)后蘇聯(lián)進展了哪些大的教化改革，其主要內(nèi)容是什么？p114-p116

四,論述題

1,科舉制對后來的封建教化有何重大影響？p168

答：首先，科舉考試直接影響著學(xué)校教化開展的興衰。科舉及學(xué)校之間的關(guān)系是特別親密的，學(xué)校培育出來的學(xué)生，必需經(jīng)過科舉選拔，才能獲得吏部試的資格，吏部復(fù)試后銓選合格人才才能授予官職。由于學(xué)校出身的生徒可以獲得參與科舉考試的資格，從而有從政為官的時機，這就調(diào)動了地主階級子弟，尤其是中小地主階級子弟入學(xué)讀書的主動性，促進了學(xué)校教化的開展。因此，唐代前期的官學(xué)在科舉的推動下，無論是在數(shù)量上，還是在質(zhì)量上都有很大的開展。但是，從武那么天時期開場，由于統(tǒng)治者偏重科舉，而輕視學(xué)校，科舉及第者很少從學(xué)校出身的生徒中選拔，那么造成了學(xué)校教化在數(shù)量上的萎縮和質(zhì)