作文素材運用之《蘭亭集序》考教銜接【課本銜接】選擇性必修下冊至情至性“心生而言立，言立而文明。”（《文心雕龍·原道》）古人將自己的人生感悟、事理思考、情感體驗等訴諸筆墨，留下許多佳作名篇。作文素材運用之《蘭亭集序》素材提取：1．生命永恒。死生亦大矣。死生之重，今古同慨，人們將永遠處于困境中。其實，生命的消逝和誕生都帶著圣潔的意味，終結和開始都是一種哲學，需要人們思考和正視。王羲之一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，絕對需要一種勇氣。他敢于正視人生之痛，表現出了自己的真性情，吟唱出了對人生無比的熱愛和眷戀。是啊，我們只有正視生死，才能熱愛生命，把有限的生命投入到無限的學習、工作和創業中去，在奮斗和奉獻中增加生命的長度和厚度。素材提取：2．淡雅人生。王羲之和他的朋友們處偏遠清幽之地，行率真自由之事，著樸素簡潔之衣，食清淡爽口之味，歌清新高雅之章，敘自然真摯之情。他們通體洋溢著一種平淡的人生真味：從從容容、平平淡淡、瀟瀟灑灑、坦坦蕩蕩、真真切切。這是他們淡雅人格性情的體現，是一種簡單的生活狀態、原生態的生命情調。這顯然是古代文人學士及當今知識分子追崇的一種雅而不俗、素而不艷的人生理想和樂境。素材提取：3．務實求真。誠如《古文觀止》所云：王羲之的感慨只為當時士大夫務清談，鮮實效，一死生而齊彭殤，無經濟大略。生活在東晉時代，當時統治者偏安江東，不思進取；士大夫崇尚玄學，清淡之風很盛。公開批評虛談廢務，浮文妨要的世風，頗有想作為。有憂國憂民渴望救國倒懸之急的大志和曠達進取的人生態度。素材提取：4．悲嘆與悲觀。悲嘆不等于悲觀，王羲之的人生觀并不消極。漢末魏晉時代的文人士子，在精神風貌上有一個鮮明的特征，就是他們強烈的生命意識的覺醒。這種強烈的生命意識鮮明地表現在他們對人事無常、生命短暫的悲慨上。可是，歷史上悲嘆人生的卻往往是一些富有創造精神的人士，比如李白、曹操等人。悲嘆并不妨礙他們成為名人或英雄。正是因為他們對人生充滿著執著，面對歲月的流逝，才如此悲嘆。王羲之的文章多是消極其表，執著其里，書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執著的努力。素材提取：5．熱愛自然。動蕩不安的魏晉時期，帶給人們嚴重的不平衡和壓抑感，而優美的自然環境卻使人在身體和心理上獲得短時的安靜和松弛，自然景觀一躍成為人的一種內在需要。人們開始了從自然中去超凡脫俗，在觀賞自然中體悟人生道理。此時此地，風景秀麗，山輝川媚，王羲之面對良辰美景、仰觀俯察，感萬物盎然，宇宙博大，歡愉之情和至真至深的理趣溢于言表。王羲之從自然山水中體味人生宇宙，撥動天地之弦，吟唱生命的強勁之音，這實在是人生的極致。素材提取：6．美的真諦。萬物靜觀皆自得，自然景觀對人類來說是純客觀的，可謂之美，亦可謂之丑；但在尋美者的眼睛里，細膩的情懷里，一切變得靈動、豐盈、鮮活，獲得了一種闡釋美的生命。遠山淡霧過濾后的清泉，疏朗簡凈的竹風竹韻，朗月般清涼的詩文，如綰秋蛇的魅力書法，至美至雅的高尚情趣……蘭亭的一切都是美的極致。素材提取：7．人是最美的風景。蘭亭集會，良辰美景，賞心樂事，與會者是倜儻俊逸、詩才出眾、品德高尚之士，為清幽的大自然增添了幾多風流。自然是美好的，人類高尚的情操和情感更為美好，人是自然界中一道最美的風景！沒有王羲之的深情深思，沒有《蘭亭集序》的詩文和書法，哪里會有永遠的蘭亭這一文明的蹤跡？素材提取8．率真自然。《王羲之傳》里記載了這樣一件趣事：太尉都鑒讓人到王家選快婿，王家許多子弟都顯得拘謹不自然，惟獨王羲之在東床上坦然自若，結果被選上。這反映了王羲之率真自然的性情。信可樂也的歡呼，死生亦大矣的慨嘆，豈不痛哉！的悲鳴，正是王羲之的真性情，真言語，真行為。他對生死問題不掩飾，不做作，不逃避，這正是對生命的熱愛，對人生的透徹感悟。素材提取：9．精神本源。一個人的精神既來自漬透心計的書林，也來自大自然這本更為廣漠的書卷。蘭亭是王羲之精神的活水，我們現代人也要尋找到一處供心靈憩息的精神后花園。這是一個能把你的情操和品德打磨得品瑩剔透的世界，這是一個可以讓你變得出神入化、靈魂如翼、自由飛翔的世界。素材提取：10．我思故我在。蘭亭讓人難忘，崇山峻嶺、茂林修竹：王羲之讓人難忘，他衣袂飄飄、仙風道骨；王羲之的曠古之嘆更是令人難忘，能超越當時的游目騁懷之樂，意識到快然自足中孕育著悵然若失，人生易老之痛，不能不說是一種生命價值的理性思索和人文聯想，充斥著樂痛相依、陰陽相伴的人生辯證思想，閃現出人生哲理中理趣美的光芒。蘭亭不朽，王羲之不朽，能冥心奇想、獨立開放的思想更是不朽！素材提取：11．如何傳播經典文化。當今學術界，文化傳播太過通俗化，有媚俗之嫌。有人寫了這樣一首歌曲：蘭亭臨帖，行書如行云流水。月下門推，心細如你腳步碎。忙不迭千年碑易拓，卻又難拓你的美。真跡絕，真心難能給誰。牧笛橫吹，黃酒小菜有幾碟。夕陽余暉如你的羞怯似醉。摹本易寫而墨香不退，印泥都有余味。借用古詩詞意境來寫歌，是一種常見的創作手法，本無可厚非；但歌曲偏偏取名為《蘭亭序》，就有篡改和涂鴉之嫌了，這可不是對經典文化精義的積極傳承。素材提取：12．個性與人生。王羲之在魏晉名流中不算是另類，但個性絕對鮮明，可以稱得上卓爾不群、特立獨行：他不云里霧里地清談，他很務實很深情；他自愛不自我、率真不夸張，他自信不沉淪、曠達不怪誕；他有責任感，有才情，有憂患意識，有獨立思想，有人生理想，有堅強意志。個性成就未來，獨立的個性和優秀的品質，成就了王羲之輝煌的業績和千古風流的英名。【人物故事】何世豪的求學之路：從醫專到斯坦福，再到學成歸國！何世豪，他是從山東醫專升入本科、考研、讀博、留學一路披荊斬棘的自強者；他是用實際行動喊出了自強不息的青春宣言，鼓舞了身邊萬千學子的踐行者；他是一心為患者服務、潛心探索罕見疾病“煙霧病”發病機制藍海的開拓者。2013年，何世豪考入山東醫學高等專科學校，就讀臨床醫學專業。帶著對醫學的憧憬，未來幫助患者減少痛苦的想法，一顆為患者服務的醫者初心在醫專啟蒙。于是，他開始定位自己的方向，正如他所說，把自己定位成一個什么樣的人，你的言行就會變成什么樣。這一刻，何世豪變得不一樣了。在泰山醫學院學習期間，何世豪希望能繼續在醫學的道路上深耕，因此，他決定考研。這次，他選擇了神經外科專業排名中國第一的首都醫科大學。“不可能！”是他在備考期間聽到最多的一句話，在周圍人看來，一個專科生要考入首都醫科大學就像天方夜譚，而執拗的他選擇了追夢，選擇了這條最難的路。備戰考研的一年里，他夜以繼日地復習，凌晨3點多睡都算比較早的，早晨7點再起來學習，壓力最大的時候，肝功能出現了問題，但這都絲毫沒有動搖他的決心。考試的時候全程英文回答，出色的英語能力和扎實的外科知識最終獲得了考官們的一致肯定，他成功考取了首都醫科大學研究生。考研成功并沒有讓何世豪感到滿足，為了縮小與同門師兄弟之間的差距，他一直在拼命追趕。在師兄的介紹下，剛剛拿到本科學位證的何世豪馬不停蹄地前往天壇醫院提前實習。他特別珍惜這次入組機會，對自己的研究領域進行了學習并閱讀了大量的相關文獻，用了將近3個月的時間積累了100多個病例數據，幫助導師完成了相關課題。作為專業型醫學碩士，只要通過執業醫師考試并且完成畢業論文就可以畢業，但何世豪對自己的要求并不只是順利畢業這么簡單。在研究生二年級的時候，他就已經以第一作者身份發表了四篇SCI論文，遠遠超過研究生畢業要求，同時還拿到了國家級獎學金，成為神經外科專業最優秀的研究生之一，順利攻讀了博士學位。作為一名神經外科專業的研究生，何世豪研究的疾病是“煙霧病”——這是一種罕見的慢性進行性腦血管閉塞性疾病，因在腦血管造影圖像上形似一團“煙霧”而得名。煙霧病會導致腦梗死和腦出血等嚴重的腦血管意外，且煙霧病發病年齡集中在青少年和青壯年等年輕勞動力人群，給社會造成很大負擔。碩博期間他跟隨導師王嶸和趙元立參與了數百臺煙霧病搭橋手術、腦血管畸形等手術，在實踐中不斷提高技術、豐富臨床經驗。他對病人認真負責，待患者如親人，真正做到了投身臨床、服務患者。他時刻銘記醫者初心，將最純粹、炙熱的青春歲月獻給探索生命科學事業。目前，煙霧病基礎研究最大的瓶頸是尚無可用于驗證分子機制的疾病模型。為了攻克這一問題，進一步開拓科研思路，何世豪申請赴國外交流學習的機會。他憑借第一作者身份發表了7篇SCI的碩士學術背景，順利通過面試，先后收到“全球第一醫院”梅奧醫學中心、美國斯坦福大學等國際知名學府的邀請函。出發是為了更好地歸來，帶著師長的希望與重托，何世豪抱著報效祖國的篤定信念踏上赴美求學之路。終于，他不僅培育出了能反映煙霧病特征的細胞模型，還在多功能干細胞上誘導分化出了和臨床表型一致的類腦類器官模型，可以開創性地用于接下來的基礎研究和藥物研發。目前，何世豪選擇回到祖國繼續研究，以團隊前期發現的煙霧病分子機制作為研究核心，通過類腦類器官等疾病驗證模型，尋求發病機制和治療研究的新靶點、新突破。適用話題：恪守初心挑戰自己持之以恒追逐夢想大醫精誠自強不息【思辨精彩語段】塑造與被塑造蘇格拉底曾說：“認識你自己。”與他人對話之前，我們要與自己對話，傾聽真我之聲。薩特認為人的自由選擇塑造了人，每個人因為內部自我做出的價值判斷不同，而在同一個岔路口走上了不一樣的征程，成為了獨一無二的真我。弗洛斯特在明知寫詩冷門的時刻，毅然走上這條人跡罕至的道路。樊錦詩在似錦前程之前將青春托付給敦煌。他們在眾人步調一致時聽到了源于自我內心深處名為真我的鼓點，才得以在奔赴利益的人群中成為獨一無二的星星。因此，真我的獨特性源于傾聽內心真我之音。但當信息紛繁，人們成長，他人作為外因，正無可避免的介入，如果不加甄別的吸收來自四面八方的聲音，就會難以辨清真實的自我，做出與意志背離的選擇，成為一個迎合大眾被裹挾前行的空殼，最終如同被遺忘癥侵蝕的人，喪失自我。其實，他人與內部自我互為表里，無法割離。我們在明確自我時與他人對話，汲取不一樣的視角所產生的不一樣的靈感，并內化為自我內部中的一部分，這種經過反思后所獲取的濾去糟粕的來自外界的養分，才能讓自我之樹更為蔥蘢。——《聆世界之聲，栽自我之樹》我們在自身與外部世界中達到平衡，在保持自身獨立性的同時，積極向外看去，并汲取外部世界中積極、有利的因素，這樣才能使得一個人更為完善。當然，一個人與外部世界的矛盾固然存在，卻并非對立。在許多事件中，我們可能多少有聽說過外部世界對于自身的約束，使得一個人迫于外部壓力而無法充分施展個性與自身所長。這種外部與內在的沖突其實也是一個人不斷成長的一個動因。在這種情況下，向內看的自省與向外看的歸因，能使我們看清造成這種沖突的根本所在。在結合自身與外部的共同分析下，看到究竟是自身過于不切實際還是外部世界過于苛刻，此時再做決斷也為時不晚。自身與外部世界的關系密不可分，卻也相互有所分別。在我們自己看待二者關系時，保持自身獨立性的同時，積極從外部世界“拿來”，才是達到二者間和諧的正確方式。——《自身與外界》【時事時評】最近，AI技術因為一件很溫情的事件，再度引發關注。臺灣音樂人包小柏的女兒去世后，他十分思念，就利用AI技術，使女兒在數字世界“復活”。不僅可以唱歌，還能對話。原本天人永隔的親人，竟通過數字實現互動，場面十分感人。這一場景，不禁讓人想起《流浪地球2》里的“數字生命”。有網友表示，理解圖恒宇，成為圖恒宇；也有網友認為，這才應該是AI存在的意義。用AI“復活”已故親人，可以撫慰人心，填補或緩釋很多遺憾，這樣的需求顯然很有市場。南京一個5人的AI技術團隊，在半年多時間里，幫助600多個家庭實現“在線團圓”。這項技術蘊含的社會和倫理價值，顯然有著很大的積極意義，無法被忽視。【相關時評】“AI復活親人”，等待與文化語境調適光明網“AI復活親人”，一年多前還是一個“創舉”和“新聞”，到大模型狂飆突進的今天，已經進入了是否能夠商業化的討論。近期報道顯示，一些公司已經進入“AI復活”賽道，有的公司以整體產品計費，“數字永生”統一標價為9800元；有的公司以時間計費，一分鐘短視頻收費298元。小心翼翼的商業摸索正伴隨著復雜討論而行進。法律問題是一個最現實的問題，這幾乎是所有AI應用都在面臨的問題。具體到“AI復活親人”，隱私權是首先要考慮因素。利用AI技術復活親人可能涉及使用他們的聲音、面部特征或其他個人信息，這些都需要獲得相應的授權和許可。法律界人士在受訪時提到的問題比較有現實性，一般認為逝者的權益歸親屬共有，如果其中一名親屬希望自己家人“復活”，但其他人不希望“復活”，這就面臨比較復雜的協調問題。肖像權也是一個需要關注的問題。“復活”親人的形象可能涉及肖像權的問題，特別是如果這些形象被用于商業目的。這同樣需要去世親人的家屬或繼承人進行協商，并獲得集體授權。此外，如果“復活”的親人有創作作品或擁有知識產權，那么使用這些作品或知識產權可能涉及版權問題，同樣需要確保在使用這些作品時遵守相關的版權法律法規。在AI詐騙層出不窮的今天，“AI復活親人”也可能引發社會層面上的法律風險。大量的個人聲音、面部信息在存儲和使用過程中，很難保證不出現信息被濫用的情況，導致詐騙及其他非法、違法行為。考慮到“刷臉”已經逐漸代替密鑰成為個人財務的關卡，視頻已經代替線下會議成為商務活動的主要形式，就會明白“數字永生”的逝者信息如果管理不當，可能帶來的風險。法律問題最為現實，但并不是最難解決的。法律框架和治理要跟得上AI的技術加速，是世界范圍內的共識更是必然選擇。“AI復活親人”的更復雜之處在于倫理層面，這相當于一種對文化傳統中生死觀的技術逼視，產生的是一個問題叢。比如，使逝者“永生”，在某種文化傳統中意味著打破輪回意識；讓逝者“復活”，在一些文化傳統中則可能意味著以人工譖越上帝之手。從微觀角度看，“AI復活親人”本質上當然是一種個體選擇，但商業化一定是大眾化，必然要和整體上的文化語境互相調適。在中國文化傳統中，生死與孝道都有非常穩健的儀式與表達方式。親友逝去后，“祭如在”的祭祀、緬懷既代表了一種虔敬，也潛在表達了對一種靈魂性、精神性存在的體認。“紙灰飛揚、朔風野大，阿兄歸矣，猶屢屢回頭望汝也”，“一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接”，此間曲折婉轉，都是向一種精神性存在的訴說。AI復活的“親人”能否在這個敘事中找到自洽的位置，也許是它能否商業性運作的關鍵點所在。AI“復活”親人：新技術正在重塑人類倫理觀念陳興杰

最近，AI技術因為一件很溫情的事件，再度引發關注。臺灣音樂人包小柏的女兒去世后，他十分思念，就利用AI技術，使女兒在數字世界“復活”。不僅可以唱歌，還能對話。原本天人永隔的親人，竟通過數字實現互動，場面十分感人。這一場景，不禁讓人想起《流浪地球2》里的“數字生命”。有網友表示，理解圖恒宇，成為圖恒宇；也有網友認為，這才應該是AI存在的意義。用AI“復活”已故親人，可以撫慰人心，填補或緩釋很多遺憾，這樣的需求顯然很有市場。南京一個5人的AI技術團隊，在半年多時間里，幫助600多個家庭實現“在線團圓”。這項技術蘊含的社會和倫理價值，顯然有著很大的積極意義，無法被忽視。技術的進步會逐漸消解爭議現在回過頭去看，對AI技術的應用，大眾心理其實經歷了一個驚訝—懷疑—焦慮—釋然—接受的過程。這也符合人類科技發展的普遍規律。一項新技術誕生之初，往往缺乏大規模應用場景，甚至會出現一定的非法應用。比如，互聯網出現后，淫穢信息傳播成為一大“牛皮癬”；即時通訊軟件誕生后，曾被用于不良交友；AI換臉也引發虛假信息傳播。這不僅是技術發展的一種特征，很難完全遏制，甚至也可視為檢驗技術成熟的必經之路。大多數人接觸新技術，初期的新鮮勁頭過去，面臨滿地的蕪雜亂象，往往感到失望。而新技術真正的社會價值，此時還在醞釀。以AI換臉技術為例，最早可追溯到2017年，經過六七年發展，在經歷各種AI詐騙事件后，它的真正社會價值正在浮出水面——“復活”已故親人只是其中一項。影視行業，同一演員在不同年齡和場景中快速切換，化妝和特效可以借助AI技術。在動畫和游戲行業，動作和表情捕捉已是一個專門行當。真人提供真實的表情動作，AI實現真人難以完成的畫面。在新技術推動下，娛樂行業不僅真實豐富，生產效率也將極大提高。安防領域，AI技術可用于身份識別和現場監控，大量節約人力，提高安防效果。而在教育和展覽行業，這項技術幫助還原歷史人物，創設文學人物形象，提升教學和觀賞體驗。醫療領域，AI技術亦有用武之地。該項技術能幫助還原和建模，在面部修復或整容手術時，為醫生提供幫助。目前這項技術還在假想和研究，誰能預判將來呢？一項新技術從誕生到應用，無數突破的節點，可能都迸發出新的應用場景。當然，AI技術也會打破真實和虛擬的邊界，使人類的存在“失真”；AI“復活”已故親人還可能引發人類情感和倫理方面的爭議。只不過，放在漫長的歷史長河中看，技術的進步會逐漸消解爭議，重塑人類的新生活、新價值、新倫理。如何應對新技術帶來的新問題？新科技帶來的前景難以想象，明智的態度是鼓勵發展，邊發展邊完善。不視其為科技怪物，也不過多設置條框門檻。只有在技術發展中，才能加深對技術的理解，才能真正認識到它的價值。著名的英國“紅旗法案”故事，很值得回顧思索。19世紀中期，早期蒸汽機車剛誕生，技術還不太成熟，噪音大速度快，開動起來會驚擾行人和馬車，于是英國頒布法案，要求對蒸汽機車限速，并指令一名人員揮舞紅色旗幟，用來警示車輛附近的行人與旁觀者。“紅旗法案”看似兼顧各方利益，實際限制了科技發展，此前在現代交通一路領先的英國逐漸落后，錯失了內燃機革命首先出現在英國的機會。“紅旗法案”也被后來的學者反復提及，要審慎對待新科技的監管。與此同時，如何應對新技術帶來的新問題？一個可借鑒的思路是：任何詐騙或侵權等違法事件，都有具體的施害者，把握核心事實，運用現有的法律規則予以追究。在此過程，AI其實只是工具，侵權者受到懲罰，將帶來新的規則示范，并有威懾的效果。而現有法律難以企及的細微之處，可出臺新規則，補充漏洞，通過不斷“打補丁”，形成新領域的規則體系。與事前創設的宏大監管體系相比，這種漸進式“規則補丁”不僅給受害者提供補償，也能給行業發展留足空間。以AI“復活”親人為例，誰有權采用AI技術“復活”逝者？產生的數據屬于何種權益？任何人都可以被“數據復活”嗎？這些領域此前并無經驗，只能靠一個個爭論，把規則梳理出來。先讓技術快速發展，規則緊隨其后，這是歷史經驗，也是我們面對AI應有的現代化理念。利用AI技術復活親人：數字生命能否模糊生死邊界？

許夢萍最近，AI技術因為一件很溫情的事件，再度引發關注。臺灣音樂人包小柏的女兒去世后，他十分思念，就利用AI技術，使女兒在數字世界“復活”。不僅可以唱歌，還能對話。原本天人永隔的親人，竟通過數字實現互動，場面十分感人。（3月1日澎湃新聞）在科技發展的今天，人工智能技術已經取得了巨大的進步。其中一項重要的應用就是通過模擬人類的思維和行為來創建虛擬人物或“數字生命”