XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質2024/3/25XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質了解道德的起源與本質，正確把握道德的功能與作用；正確對待中華民族的優良傳統道德，辨析道德建設中的錯誤思潮；正確認識社會主義道德與社會主義市場經濟的關系，明確社會主義道德建設的核心是為人民服務，基本原則是社會主義的集體主義；把握公民基本道德規范和公民道德建設的重點，提高進行道德修養的自覺性。第四章加強道德修養錘煉道德品質XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質第一節道德及其歷史發展第二節繼承和弘揚中華民族優良道德傳統第三節踐行和弘揚社會主義道德第四節恪守公民基本道德規范XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質一、道德的起源與本質二、道德的功能與作用第一節道德及其歷史發展三、道德的歷史發展XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質◆道德的含義：道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態。它通過社會輿論、傳統習俗和人們的內心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規范和行為活動的總和。XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質這一表述包含兩個方面的內容：(2)道德依靠社會輿論、傳統習慣和內心信念來維系。(1)道德是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規范和行為活動的總和。XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質在中國，

“道”，道路，引申為原則、規律、道理或學說。“德”，與“得”相通，指人在實行“道”的過程中內心有所得。“道”是行為的原則，“德”是行為的效果。

XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質在西方，

“道德”一詞起源于拉丁語“摩里斯”（mores），意為風俗和習慣，引申其義，也有規則和規范、行為品質和善惡評價等意義。

XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質這一表述包含兩個方面的內容：(2)道德依靠社會輿論、傳統習慣和內心信念來維系。(1)道德是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規范和行為活動的總和。XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質所謂社會輿論，是指人們表達、傳播、交流關于某一現象、事件、行為和對人物評價看法的傾向性態度。從形成途徑和存在方式看，可以把社會輿論劃分為正式輿論和非正式輿論。

發發感慨、隨便說說平心而論、說句公道話街談巷議、流言蜚語三言兩語、七嘴八舌XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質

在道德生活中，特別是社會性的道德評價中，輿論有著特殊的功能。

XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質周久耕—網絡人肉搜索的典范

XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質社會輿論的網絡形式—人肉搜索“如果你愛他，把他放到人肉引擎上去，你很快就會知道他的一切；如果你恨他，把他放到人肉引擎上去，因為那里是地獄…”XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質人肉搜索就是利用現代信息科技，變傳統的網絡信息搜索為人找人、人問人、人碰人、人擠人、人挨人的關系型網絡社區活動，變枯燥乏味的查詢過程為“一人提問、八方回應，一石激起千層浪，一聲呼喚驚醒萬顆真心”的人性化搜索體驗。

人肉搜索引擎就是指更多的利用人工參與來提純搜索引擎提供的信息的一種機制。貓撲網的人肉搜索引擎就是其中一個比較成功的例子。XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質【遼寧女事件】

2008年5月21號，一個“號召13億人一起動手把她找出來”的“搜索令”在網上迅速傳開，一名年輕女子由于在視頻中辱罵四川地震引發眾多網友震怒，從聲討到尋找到警方根據網友線索將其扣押，僅用時不到半天。

XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質此次搜索行動是最典型的“人肉搜索”，即通過人找人，人問人，人碰人，人擠人的網絡社區活動尋找當事方，網友通過其上網的IP地址，找到上網的具體地點，隨后，QQ號和QQ空間被找到，里面存儲的相關資料，包括年齡、血型、居住地被公開，隨著QQ密碼被網友攻破，其同事的QQ號也被查出，信息被公布到“主戰場”——天涯后，更大的搜索網鋪開，半小時不到，有匿名網友發帖稱得知該女子的詳細信息：1987年出生，沈陽市蘇家屯人，她的身份證號碼、家庭成員、具體地址、工作地點，甚至父母親和哥哥的電話全被“挖”了出來。

21日下午1時，沈陽市公安局蘇家屯區分局根據網上提供的該女子的信息資料，在一家網吧將其抓獲，現已拘留。警方稱，該女因對網吧停止游戲娛樂活動不滿而錄制了辱罵視頻，目前她已對自己的言論表示懺悔和道歉。XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質網絡暴力第一案—姜巖事件

XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質在一個網民超過5.6億、網絡表達逐步社會化的國度，如果“在無窮的遠方，有無數的人，都同我有關”的網絡“人肉搜索”風行的話，很難想象，靠網民或網站經營者的自我約束，這些所謂的正義之“惡”不會愈演愈烈。

真正罪大惡極的人被搜索出來了；一些無辜的人們也被搜索出來了。越來越多的人在“人肉搜索”面前束手無策任人宰割。

人人都是福爾摩斯；人人都是受害者……XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質如何防止被人肉搜索，保護自己的隱私呢？

1.不要只使用一個密碼2.不要隨便填寫你的個人資料

3.Email、手機號碼不要隨便公布4.避免你的昵稱和真實身份聯系在一起5.謹慎使用“記住密碼”的功能，隨時清除Cookies6.注冊兩個郵箱以上7.不要一個昵稱通天下8.如果短時間內有大量QQ添加你為好友，拒絕9.不要輕易點擊Email里和IM里傳送過來的網址10.最好的方法就是做個低調的人，不要做壞事XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質所謂傳統習慣，是指人們在長期社會生活中逐步形成和積累起來的，已被人們普遍承認和熟悉的，一些日常的、穩定的道德經驗、道德常識、道德情感和道德行為方式。

XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質所謂道德信念，是人們對某種道德要求的正確性和正義性深刻而有根據的篤信，以及由此而產生的道德義務和強烈責任感。內心信念主要是作為良心來發揮其功能的。良心在行動之前，幫助人們選擇行為;良心在人們的行為過程中，能夠揚善抑惡，調節行為;在行為之后，幫助檢查自己的行為，進行自我道德評價。XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質(一)道德的起源神啟論

天賦論感覺欲望論生物進化論

二、道德的起源與本質

XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質◎馬克思主義道德起源觀人類自我意識的形成與發展是道德起源的主觀條件1、道德起源的條件

社會關系的形成是道德起源的客觀條件人的勞動是道德起源的第一個歷史前提XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質◎馬克思主義道德起源觀人類道德胚胎萌發于原始禁忌2、人類道德的歷史生成

人類道德的萌芽

人類道德的形成人類道德的形成和發展是一個由原始群的禁忌到氏族的禁令再到共同制定道德規范的發展過程，是一個從他律到自律，從外在要求到內在需要，從無意識到有意識的發展過程。XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質(二)道德的本質▲社會經濟關系的性質決定著各種道德體系的性質。

道德是一種特殊的社會意識形式，是由經濟基礎決定的，是社會經濟關系的反映。▲社會經濟關系所表現出來的利益，決定著各種道德的基本原則和主要規范。

▲在階級社會中，各種道德體系帶有階級屬性。

▲社會經濟關系的變化必然引起道德的變化。XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質二、道德的功能與作用

（一）道德的功能1．道德的認識功能是指道德反映社會現實特別是反映社會經濟關系的功效與能力。2．道德的調節功能

是指道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為和實際活動，協調人們之間關系的功效與能力。

XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質釣魚執法XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質南京彭宇事件鼓樓區法院認為，老太太是與彭宇相撞受傷。理由是：“根據日常生活經驗分析，老太太(原文為“原告”)倒地的原因除了被他人的外力因素撞倒之外，還有絆倒或者滑倒等自身原因情形。但雙方在庭審中均未陳述存在老太太絆倒或滑倒等事實，故根據本案現有證據，應著重分析老太太被撞倒之外力情形。”

判決書繼續說：“人被外力撞倒后，一般首先會確定外力來源，辨認相撞之人；如果撞人之人逃逸，作為被撞倒之人的第一反應，是呼救并請人幫忙阻止。本案事發地點是公共場所的公交站臺，且事發時間是視線較好的上午，事故發生的過程非常短促，故撞倒老太太的人不可能輕易逃逸。而根據彭宇自認，其是第一個下車的人，從常理分析，他與老太太相撞的可能性比較大。”

XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質南京彭宇事件法院認為，如果彭宇是見義勇為做好事，“更符合實際的做法是抓住撞倒原告的人，而不是好心相扶。”

“如果被告是做好事，根據社會情理，在老太太的家人到達后，其完全可以說明事實經過并讓老太太的家人將她送到醫院，然后自行離開。但彭宇未作此等選擇，他的行為顯然與情理相悖，”判決書寫道。

XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質南京彭宇事件

“如果不是他撞的，應該不會墊錢”

在和老太太家人一起將老太太送到醫院后，彭宇曾掏出了200多元錢給老太太的家人交醫藥費，彭宇的解釋是，“當時老太太家里人急著給老人看傷，又說沒帶錢。這樣我才把錢給了他們，他家里人當時還說要給我打欠條。”而現在這成了他有責任的證據之一。

判決書作了這樣的表述：“在事發當天，彭宇曾給老太太200多元錢，且此后一直未要求老太太返還。關于彭宇給錢的原因雙方說法不一：老太太說是彭宇先行墊付的賠償款；彭宇認為是借款。”

XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質南京彭宇事件

“彭宇和老太太素不相識，一般不會貿然借款。即便如彭宇所說是借款，在有承擔事故責任之虞時，也應當請公交站臺上無利害關系的其他人證明，或者向老太太家屬說明情況后索取借條或說明。但彭宇在本案中未存在上述情況，而且在老太太家人陪同前往醫院的情況下，由他借錢給老太太的可能性不大。”

“而如果撞傷了他人，則最符合情理的做法是先行墊付款項，”基于上述判斷，法院認為，可以認定這200多元錢并非借款，而是賠償款。

XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質(二)道德的社會作用道德功能的發揮和實現所產生的社會影響及實際效果，就是道德的社會作用。兩種錯誤傾向：道德決定論道德無用論XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質

道德作用的表現道德能夠影響經濟基礎的形成、鞏固和發展；在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具；道德對其他社會意識形態的存在和發展有著重大的影響；道德是影響社會生產力發展的一種重要的精神力量；道德通過調整人們之間的關系維護社會穩定；道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發展的內在動力。XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質四道德的歷史發展XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質

（一）道德發展的五種歷史類型原始社會的道德奴隸社會的道德封建社會的道德資本主義社會的道德社會主義社會的道德XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質□原始社會的風尚習俗道德

◆純樸性與野蠻性并存；◆直觀性與狹隘性同在；◆自發性與外在性一體。XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質□奴隸社會和封建社會的等級特權道德◆道德原則是忠于君主；◆維護人身依附和宗法等級關系；◆鄙視勞動；◆歧視婦女、主張男尊女卑。XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質□資本主義社會的金錢自由道德◆個人主義、利己主義、自由主義是最基本的價值原則；◆“自由、平等、博愛”的口號；◆拜金主義、金錢萬能。XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質道德發展的規律性社會發展與道德進步“二律背反”觀點

一部分思想家認為，社會發展與道德進步之間存在著一種二律背反的關系，社會越發展進步，道德越墮落退步。

“科學和文藝日益進步，可人類變得愈來愈壞了”，“科學與藝術的光芒在我們天邊升起，德行也就消失了。”——盧梭

XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質道德發展的規律性道德發展的規律是：人類道德發展的歷史過程與社會生產方式的發展進程大體一致。雖然在一定時期內可能有某種停滯或倒退現象，但道德發展的總趨勢是向上的、前進的，是沿著曲折的道路向前發展的。

評判道德進步的標準：

生產力標準

XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質第二節繼承和弘揚

中華民族優良道德傳統

XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質（一）繼承和弘揚中華民族優良傳統是社會主義現代化建設的客觀需要。（二）繼承和弘揚中華民族優良傳統是加強社會主義道德建設的內在要求。（三）繼承和弘揚中華民族優良傳統是個人健康成長的重要條件。一、繼承和弘揚中華

民族優良道德傳統的重大意義XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質二、中華民族優良道德傳統

的主要內容

XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質1.強調整體利益、國家利益和

民族利益

“夙夜在公”(《詩經》)國而忘家，公而忘私”(賈誼《治安策》)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(宋代范仲淹《岳陽樓記》)

XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質2.推崇“仁愛”原則，追求人際和諧孔子：“仁者愛人”。“己欲立而立人，己欲達而達人”《論語·雍也》墨子“兼相愛，交相利”。孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質3、講求謙敬禮讓，強調克驕防矜。4、倡導言行一致，強調恪守誠信。5、追求精神境界，把道德理想的實現看作是一種高層次的需要。6、重視道德踐履，強調修養的重要性，倡導道德主體在完善自身中發揮自己的能動作用。XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質三、正確對待中華民族道德傳統首先，堅持用歷史唯物主義與唯物辯證法分析歷史傳統道德。其次，在對待傳統道德的問題上堅決反對全面繼承和全盤否定的兩種傾向。

批判的繼承XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質對那些基本上屬于精華的傳統道德應當進行分析。

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”

“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”

“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”對于那些較為明顯的精華與糟粕相交織甚至融合在一起的傳統道德，更需要謹慎地加以鑒別和認真地加以消化。“見利思義”、“見得思義”、“義然后取”“君子思義而慮利，小人貪利而不顧義”“君子喻于義，小人喻于利”XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質中西方傳統道德比較

中國：重整體、重“義”、重協調、重內省

西方：重個體、重“利”、重進取、重外律XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質從下面三則故事中體會中外道德傳統的差異：

三個女孩在海邊玩耍，她們頭戴帽子，身穿裙子，分別來自中國、美國和日本。一陣海風吹來，中國女孩兩手去抓裙子；美國女孩兩手去抓帽子；日本女孩一手去抓裙子，一手去抓帽子。

兩個饑餓的中國人從主持那里得到一個面包的恩賜，二話不說，兩人對半分著吃。兩個饑餓的美國人從主持那里得到一個面包的恩賜，其中一個對另一個說：“反正兩個人分著吃都吃不飽，不如我們打個賭，誰贏了誰就享用這個面包”。

XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質七個人分一鍋粥,有什么辦法實現最大的公平與和諧?方法一：由一個人負責分粥。

方法二：大家輪流主持分粥，每人一天。方法三：大家選舉一個信得過的人主持分粥。方法四：選舉一個分粥委員會和一個監督委員會，形成監督和制約。方法五：每個人輪流值日分粥，但是分粥的那個人要最后一個領粥。在文化傳統上，中國人似乎傾向于采用第3種方式，中國人相信德性的力量；西方人則倡導第5種分粥方法。西方人相信，每個人都是自私的，只有制度才可以體現公正。

XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質第三節踐行和弘揚社會主義道德XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質一、社會主義道德建設與社會主義市場經濟

▲社會主義市場經濟良性運行需要社會主義道德規范利益機制

道德原則

生產環節

交換環節

分配環節

XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質市場經濟的負面效應◆市場機制的逐利性，容易誘發拜金主義盛行。

◆市場經濟的競爭性，會促發某些競爭者不惜以假冒偽劣、坑蒙拐騙等手段來取勝。◆市場經濟的等價性，滋生了權錢交易等種種有悖法理和人倫的所謂“等價交換”現象。

◆市場經濟的分化性，往往引發貧富差距拉大乃至貧富兩極分化。

◆市場經濟的自主性，導致人們看重個人利益而淡漠社會利益和公共責任。

XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質八名富豪網上征婚四千女子應征前來應征的靚女們排成了長隊XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質三鹿毒奶粉事件XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質北京三元酸奶中驚現玻璃渣XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質從1990年至2010年，收入最高10%人群和收入最低10%人群的收入差距，從7.3倍上升到23倍。特別是城鄉居民收入差距已達到歷史最高水平。

2012年中國身價超過10億美元的富翁人數增至150名，這個人數名列全球第二，僅次于美國。而前1000名最富裕人士的財富總和從4390億美元增至5710億美元。中國的貧困人口估計接近3億。據人均每日1.25美元的貧困線推算，這3億人一年全部的財富不足1370億，還不到前1000名最富裕中國人5710美元財富總額的四分之一。

XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質二、為人民服務是社會主義道德建設的核心

XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質1、社會主義經濟基礎和人際關系的客觀要求◆人為什么要為他人服務呢？

首先，為他人服務是人類生存的必然。

其次，為他人服務是人類生活的必要。

再次，只有為他人服務才能得到他人給予自己的服務。XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質“我為人人，人人為我”

大仲馬的《三個火槍手》中的經典臺詞，英文是：Oneforall,allforone.

“人人為我”是為人人皆有私心，但愿天下人都能為我所用，天下物皆能為我所有；“我為人人”則是“天下為公”，是接受或吸收社會饋贈和精華后的反饋與回報，是解決個人生存與發展問題后兼顧的國家與民族之大義。其內涵就是若欲人人為我，須先有我為人人之心。這就是社會歷史得以持續迅猛發展的真諦，是國家與民族長盛不衰的神丹妙藥，是人類社會亙古不變的真理。

——孫中山XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質《自己的花是給別人看的》季羨林愛美大概也算是人的天性吧。宇宙間美的東西很多，花在其中占有重要的地位。愛花的民族也很多，德國在其中占有重要的地位。四五十年以前我在德國留學的時候，曾多次對德國人愛花之真切感到吃驚。家家戶戶都在養花。他們的花不像在中國那樣，養在屋子里，他們是把花都栽種在臨街窗戶的外面。花朵都朝外開，在屋子里只能看到花的脊梁。我曾問過我的女房東：你這樣養花是給別人看的吧！她莞兒一笑，說：“正是這樣！”正是這樣，也確實不錯。走過任何一條街，抬頭向上看，家家戶戶的窗子前都是花團錦簇、姹紫嫣紅。許多窗子連接在一起，匯成了一個花的海洋，讓我們看的人如入山陰道上，應接不暇。

XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質每一家都是這樣，在屋子里的時候，自己的花是讓別人看的；走在街上的時候，自己又看別人的花。我為人人，人人為我。我覺得這一種境界是頗耐人尋味的。今天我又到了德國，剛一下火車，迎接我們的主人問我：“你離開德國這樣久，有什么變化沒有？”我說：“變化是有的，但是美麗并沒有改變。”我說“美麗”指的東西很多，其中也包含著美麗的花。我走在街上，抬頭一看，又是家家戶戶的窗口上都開滿了鮮花。多么奇麗的景色！多么奇特的民族！我仿佛又回到了四五十年前，我做了一個花的夢，做了一個思鄉的夢。XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質孟德維爾的絕對自私說

一個年輕人如果不去救一個落水兒童，年輕人是自私的，因為他害怕自己淹死；如果年輕人去救一個落水兒童，年輕人同樣自私。因為只是兒童在水里掙扎著的痛苦讓年輕人感到了痛苦，年輕人為了解除自己的痛苦就不得不去解除兒童的痛苦。因此，世界上沒有無私的人，所謂善行，只是一種好看的罪惡而已。

XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質2、社會主義市場經濟健康發展的客觀要求毫不利已、專門利人、無私奉獻是為人民服務；顧全大局、先公后私、愛崗敬業、辦事公道是為人民服務；同志間、師生間、同學間互相關心、互相愛護、互相幫助是為人民服務；遵紀守法、誠實勞動并獲取正當的個人利益，同樣也是為人民服務。2、社會主義道德建設的先進性要求和廣泛性要求的統一XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質三、集體主義是社會主義道德的原則1、集體利益和個人利益的辯證統一社會主義集體主義強調：

2、集體利益高于個人利益3、重視和保障個人的正當利益集體主義道德的三個層次：

無私奉獻、一心為公

先公后私、先人后己公私兼顧、不損公肥私XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質案例一：孟德維爾的“蜂巢理論”

人類社會就象蜂巢，人就像蜜蜂。蜜蜂為了自己卑賤的沖動和虛榮心去投機鉆營，身上充滿“敗行與惡習”，但就是在如此的惡行中，蜜蜂的私利得到了滿足。假定每只蜜蜂都投機鉆營，每只蜜蜂的私利都得到滿足，最后就實現了所有蜜蜂的公共福利。人類社會亦是如此，每個人的自私行為充滿著丑陋，但合攏起來則成了每個人的“極樂世界”。思考：集體主義能否通過每個人的自私自利來實現？XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質

囚徒的困境

兩個夜賊，鮑伯(Bob)和艾爾(Al)，在行竊現場附近被抓獲并被警方隔離拷問。每個夜賊都必須選擇是否坦白和揭發對方。如果兩個賊都不坦白，他們都將被判刑1年。如果每個賊都坦白并揭發對方，他們都將在監獄中度過10年。但是，如果一個賊坦白并揭發對方，而另一個賊不坦白，那么與警方合作的賊將被釋放而另一個賊將在監獄中度過20年。問題：在囚徒的困境中,利他與利己到底哪一種是最好的選擇?XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質

道德選擇行為后果鮑伯利他(不坦白和揭發對方)入獄1年艾爾利他(不坦白和揭發對方)入獄1年雙方都以利人為目的：

XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質

道德選擇行為后果鮑伯利己(坦白和揭發對方)入獄10年艾爾利己(坦白和揭發對方)入獄10年雙方都以利己為目的：

XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質

道德選擇行為后果鮑伯利己(坦白和揭發對方)入獄0年艾爾利他(不坦白和揭發對方)入獄20年一方利己一方利他：

道德選擇行為后果鮑伯利他(不坦白和揭發對方)入獄20年艾爾利己(坦白和揭發對方)入獄0年XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質案例二：英國功利主義思想家穆勒承認犧牲自己利益以增進社會福利的事情是客觀存在的，但他認為不正常且應該盡量避免，因為個人利益的犧牲也就減少了由個人利益組成的社會福利，最終必然損害最大多數人的最大利益。

問題：自我利益犧牲就是對集體利益的損害嗎？

XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質案例三：英國功利主義思想家邊沁認為以集體名義損害個人利益最終必然導致損害集體本身的利益。他發問道：如果承認為了增進他人幸福而犧牲一個人的幸福是一件好事，那么，為此而犧牲第二個人、第三個人、以致于無數人的幸福就更是好事了。問題：集體主義確認的集體利益優先權會導致對集體利益的否定嗎？XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質第四節

恪守公民基本道德規范

XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質一、我國公民基本道德規范

基本道德：不損人利己、為人處世要顧及他人、“己所不欲,勿施于人”的道德。是“不能不遵循”的道德規范。社會主義道德：是“有利于人”、“樂于助人”的道德。是被人們稱為“美德”的道德，是受到稱道的品德。共產主義道德：可以達到“舍己為人”、“毫不利己、專門利人”的境界，是為人民可以“忘我”的高尚道德。是會獲得稱頌和崇敬的道德。XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質（一）提出公民基本道德規范的意義1、體現了對道德建設規律的深刻把握。2、體現了歷史傳統與時代精神的有機結合。3、體現了對社會主義道德體系內容的豐富和拓展。XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質(二)公民基本道德規范的主要內容

“愛國守法”，強調公民應培養高尚的愛國主義精神，自覺地學法、懂法、用法、守法和護法“明禮誠信”，強調公民應文明禮貌、誠實守信、誠懇待人“團結友善”，強調公民之間應和睦友好、互相幫助、與人友善“勤儉自強”，強調公民應努力工作、勤儉節約、積極進取“敬業奉獻”，強調公民應忠于職守、克己為公、服務社會XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質

有人說,節儉只是窮人用以自欺欺人的道德借口.因為,經濟發展在于擴大需求,而節儉卻可能帶來需求萎縮.因此,節儉是經濟發展的障礙物,是應該拋棄的偽道德。XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質新節儉主義—理性消費—簡約生活

XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質（三）誠實守信是公民道德建設的重點◆誠實守信是中華民族傳統美德“人而無信，不知其可也。大車無輗,小車無軏，其何以行之哉？”“足食、足兵、民信之矣。”

×ד自古皆有死，民無信不立。”

XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質《史記·李將軍列傳》載，李廣將軍“每至乏絕之處，士卒不盡飲，廣不近水；士卒不盡食，廣不近食”。

《三國演義》載，諸葛亮“不可。吾用兵命將，以信為本。吾縱取勝，失信于人矣！蜀兵應去者，皆準備回家，其父母妻子，倚門數日而盼。吾今便有大難，決不留他，則全其信耳。”皆人呼曰：“丞相如此施恩于眾，我等愿且不回，各舍一命，以殺魏兵，報丞相大恩，雖萬死不辭。”XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質玫瑰花懸案

今后,無論在精神上還是在物質上,法國將始終不渝地對盧森堡公國中小學教育事業予以支持與贊助,來體現我們的拿破倫將軍一言千金的玫瑰花"許諾"XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質討論三個問題：

1、你是否贊同希羅多德的觀點？“不管是說謊，還是講真話，我們大家都是為了達到同一個目標：說謊的人這樣做是為了取得信任并由于他的欺騙而得到好處，說真話的人則希望真話會使他得到益處和更大的信任；因此我們只不過是用不同辦法達到相同的目的罷了。如果沒有得到利益的希望，則說真話的人也愿意說謊，就和說謊話的人愿意講真話一樣了。”XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質2、心諾是一種承諾嗎？

宋朝有個儒生叫徐積，一次經過一家肉鋪，心里想著要買這家的肉，但因為還要到前面去買別的東西，就暫時未買。回來時，他抄近路又遇到一家肉鋪，正準備買肉時，忽然想到：“我已經心許了那家賣肉的，卻又改變主意，這不是期騙我的初心嗎？”于是他又繞道到心諾的那家肉鋪買了肉，徐積后來回憶說：“吾之行信，自此始也。”為了忠實于自己的承諾，為了內心的誠篤和安寧，徐積繞彎路實現了自己的心諾。XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質3、尾生高的誠信可取嗎？

《論語·季氏篇》記載，春秋時有一個叫尾生高的男子，與一女子相約大橋下面約會，到了約定時間，那個女子卻沒有來，而洪水上漲。為了實踐諾言，尾生高一直等在那里，直到洪水淹沒了他。尾生高在西方人眼中可能被視為傻瓜，但在中國則被視為誠信的楷模。他不僅把信守諾言視做為人處事的準則，甚至看得比生命還要寶貴。XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質（四）大學生與誠信道德XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質1、當代大學生誠信缺失的主要表現◆弄虛作假嚴重一是考試作弊屢禁不止二是學術抄襲司空見慣三是簡歷注水花樣百出四是投機取巧追逐名利◆信用意識缺乏一是騙貸逃貸二是拖欠學費三是隨意違約◆人際關系冷漠XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質XX版第四章加強道德修養錘煉道德品質XX版第四章加強