第2課中華文化的世界意義學考達標練知識點一中華文化在交流中發展1.下圖的洛陽龍門石窟《楊大眼造像記》是“龍門四品”之一，記載了名將楊大眼南征凱旋，途經龍門時發愿為北魏孝文帝刻記造像。據此可知，此碑()A．印證三教并行政策推行B．表明北魏統一說漢語C．受到外來文化傳播影響D．體現佛教完成本土化2．清朝順治帝十分欽佩湯若望的學識，他說：“爾湯若望來自西洋，精于象緯，閎通歷法。徐光啟特薦于朝，一時專家治歷如魏文魁等，實不及爾……朕承天眷，定鼎之初，爾為朕修《大清時憲歷》，迄于有成。”這從側面說明了()A．東學西傳B．西學東漸C．歐風美雨D．對外開放3．下面是近代以來西學東漸主題變化表。這一變化反映出近代中國()時間主題代表文獻或譯作鴉片戰爭后了解世界《大英國統志》《四洲志》《海國圖志》等第二次鴉片戰爭后求強求富《行軍指要》《水師操練》《工程致富》等甲午戰爭后救亡圖存《泰西新史概要》《中東戰紀本末》《文學興國策》等20世紀初民主革命《萬法精理》、美國《獨立宣言》等譯作20世紀初科學啟蒙《天文歌略》《地理歌略》《地球韻言》等A．社會性質不斷變化B．西學理念逐漸深入C．民主觀念持續更新D．民族意識逐漸強化知識點二中華文化對世界的影響4.《源氏物語》引用了數量相當可觀的中國詩詞，作者在152個重要的情節中融入了131處節選于中國古代文學作品中的詩句。書中僅引用的白居易的詩歌就多達90多處。而白居易最重要的作品《長恨歌》幾乎貫穿于整個小說中。由此表明()A．《源氏物語》是一部詩歌總集B．《源氏物語》作者曾久居長安C．《源氏物語》是研究中日文化交流的重要參考依據D.《源氏物語》取材于中國故事5．公元8世紀，日本在京城建立大學寮，人數在四百人左右，設秀才、進士等科，以《周易》《尚書》《周禮》《詩經》《禮記》等作為指定教科書，學生畢業后被稱為“舉人”，接受任官考試合格者被授予官職。據此可知，日本()A．照搬唐代的科舉制度B．以唐制為藍本實行改革C．在全國推廣中華文化D．深受唐朝制度文化影響6．李光耀在《經濟騰飛路——李光耀回憶錄》中寫道：“沒有所謂的亞洲模式，但是東亞儒家社會同西方自由放任的社會，有著根本的差異。儒家社會相信個人脫離不了家庭、大家庭、朋友以至整個社會，而政府不可能也不應該取代家庭所扮演的角色。”對此理解正確的是()A．亞洲模式的發展與歐洲模式相一致B．新加坡的發展離不開儒家文化助力C．政府在經濟發展中扮演守夜人角色D．家庭凝聚力阻礙了國家的經濟發展7．兩漢時期，儒學的“五經”伴隨著漢字已傳播至朝鮮，之后朝鮮參考中國的韻書，創造了自己的文字“諺文”；西晉時期，漢字伴隨著儒家思想與中國化的佛教東傳入日本，后來日本根據自己語言的發音并借用漢字的筆畫，創制出片假名和平假名。這些反映出漢字的傳播()A．改變了東亞儒學文化圈的基礎B．消除了東亞地區文化交流的障礙C．推動了中國對鄰國文化的吸收D．有利于推動周邊國家文化的發展[答題區]題號1234567答案選考高分練1．有學者指出：“中國佛教……僧人出家，還要尊敬父母，忠于國君，僧人也提倡忠君愛國。所以中國的寺院有的稱為‘護國寺’，有的稱為‘報國寺’……慧遠在廬山講經，就講誦儒家的《喪服經》，闡述服喪的問題。”對材料推斷最合理的是()A．中國佛教與儒家思想逐漸趨同B．佛教被統治者改造成精神統治工具C．中國佛教與儒家爭奪正統地位D．佛教深受中國文化浸潤利于其傳播2．利瑪竇來華后著儒服行儒禮，他帶來的奇器和科學知識吸引了一大批士紳，平均每日來訪者多達20余人，他在寫給西方教會的信中說“派往中國的傳教士應該具有才能，因為我們所要接觸的都是智慧高強而學問淵博的人”。這反映了當時()A．西學傳播遭到強烈抵制B．西學東漸推動社會轉型C．東西文化交流日益頻繁D．東西文化的巨大差異性3．從現有文獻看，東晉十一位帝王中，明確與僧尼有交往的就有元帝、明帝等八位之多；東晉權力實際掌握者王導與高僧帛尸梨蜜多羅交往甚厚，瑯琊王氏家族中有兩名成員出家為僧，其一即為王導之弟釋道寶。東晉僧人與統治階層的交往()A．打破了儒學封建社會的正統地位B．標志著佛教中國化進程基本完成C．形成了外佛內儒的士族意識形態D．擴大了佛教對世俗政治的影響力4．明朝時，中國對“東西方碰撞交融”積極應對，在文化知識的層面，呈現出比較開放與包容的態勢。下列史實符合這一現象的是()A．吳承恩融合佛教思想創作《西游記》B．徐光啟與利瑪竇合作翻譯《幾何原本》C．王陽明提出“致良知”“知行合一”D．歐洲傳教士翻譯“四書”“五經”等5．以華夏族為主體的中華文明形成以后，經歷夏、商、西周三代與春秋戰國時期的發展，到秦漢時期形成大一統的格局，一個強大而穩固的文明中心確立并且不斷地向外輻射，在唐宋時期達到了高潮。中國的稻谷、絲綢、茶葉、陶瓷、漆器、醫藥等源源不斷地輸往東南亞等地。這可以用來佐證當時()A．以中國為中心的文化圈日益成熟B．中國同東南亞等地交往以物質交流為主C．東南亞等地發展越來越依賴中國D．中外貿易縮小了不同國家間文化的差異6．下表關于中華傳統文化的史實與結論，對應正確的是()史實結論A西周時期，周公將遠古到殷商的原始禮儀加以整理、改造，形成了對中國傳統文化影響至深的“周禮”“周禮”源遠流長，繼往開來B3～5世紀，儒學在東亞和東南亞等地區流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級學校把儒學經典作為教科書中華傳統文化具有傳承性和包容性C伏爾泰認為孔子“己所不欲，勿施于人”一言基督未曾說過，贊美孔子“以直報怨，以德報德”的思想儒家思想總體上符合歐洲資本主義發展的需要D萊布尼茨在閱讀中國的《易經》后，發現易經圖可以用來解釋二進制數表《易經》推動了西方近代科學的產生7.從明朝后期到清朝前期，歐洲傳教士不僅在中國傳教和介紹科技知識，而且將中國文化介紹到西方，用拉丁文翻譯了“四書”“五經”等著作，多位18世紀的歐洲啟蒙思想家也從儒家經書譯本中汲取思想因素。這一時期的“中學西漸”()A．凸顯了傳統文化的巨大優勢B．受益于政府開放的對外政策C．有助于近代西方的社會轉型D．得到士大夫階層的普遍支持[答題區]題號1234567答案8.閱讀材料，完成下列要求。材料一646年，日本進行大化改新，全面模仿隋唐的政治體制，儒家思想對這次改革影響顯著。701年，文武天皇頒布《大寶律令》，將《周易》《尚書》《論語》等作為大學或國學的必修課程。日本天皇年號也深受中國儒家文化的影響。儒家文化滲透到日本政治、道德意識、社會生活等各個領域。——摘編自謝放《中外文化發展歷程》材料二17～18世紀歐洲掀起了一股巨大的“中國熱”浪潮。中國的瓷器、絲綢和典章文物風靡歐洲。歐洲思想家們將孔子和儒家具有自然傾向的天道觀、無神論以及倫理道德吸收過來，成為他們批判封建神權的思想武器。他們非常欣賞中國的教育制度和官吏選拔制度，因為官吏主要來自于通過考試選拔的優秀讀書人，這些官吏沒有世襲的特權。——摘編自姜林祥《儒學在國外的傳播與影響》(1)根據材料一，概括儒家文化對日本的影響。(2)根據材料二并結合所學知識，簡析17～18世紀儒學在歐洲傳播的背景。(3)根據材料一、二并結合所學知識，談談你對中外文化交流的認識。第2課中華文化的世界意義學考達標練1．答案：C解析：根據材料并結合所學可知，記載了名將楊大眼南征凱旋，途經龍門時發愿為北魏孝文帝刻記造像的《楊大眼造像記》是“龍門四品”之一，是北魏時期龍門石窟造像記中書法藝術價值最高的作品之一。佛教造像，始自印度，后傳播到東南亞各國和中國，《楊大眼造像記》深受佛教造像這一外來文化的影響，C項正確；材料未涉及三教并行，排除A項；材料與“北魏統一說漢語”無關，排除B項；材料無法體現佛教完成本土化，排除D項。故選C項。2．答案：B解析：根據材料并結合所學可知，明末清初，隨著傳教士東來，西學逐漸東來，出現“西學東漸”的現象。順治帝對湯若望大力夸獎，并任命湯若望主持欽天監工作，是西學東漸的反映，B項正確；材料強調的是順治帝對西學的贊賞，不能反映東學西傳，排除A項；湯若望是歐洲傳教士，材料與美國無關，排除C項；當時清王朝實行閉關鎖國政策，排除D項。故選B項。3．答案：B解析：根據材料可知，近代中國人向西方學習經歷了器物、制度、思想文化等方面，這說明近代中國向西方學習的程度逐漸深化，B項正確；材料沒有體現社會性質不斷變化，排除A項；“民主觀念持續更新”只符合材料部分內容，不符合材料主旨，排除C項；D項不符合材料主旨，排除D項。故選B項。4．答案：C解析：根據材料“131處節選于中國古代文學作品中的詩句”“白居易的詩歌就多達90多處”“白居易最重要的作品《長恨歌》幾乎貫穿于整個小說中”可知，《源氏物語》引用了很多中國詩歌，可以作為研究中日文化交流的重要參考依據，C項正確；結合所學可知，《源氏物語》是一部描寫了平安時期日本的風貌，揭露人性，宮中的斗爭，反映了當時婦女的無權地位和苦難生活的古典文學名著，并不是詩歌總集，排除A項；材料信息無法得知其作者久居長安，排除B項；《源氏物語》引用了很多中國詩歌，但沒有體現其取材中國故事，排除D項。故選C項。5．答案：D解析：結合所學知識解讀題干信息，公元8世紀，日本仿照唐朝設立國子監的做法，在京城建立大學寮，以《詩經》《禮記》等中國儒家經典作為指定教科書，日本借鑒唐朝的科舉制，設秀才、進士等科，接受任官考試合格者被授予官職。據此可知，日本深受唐朝制度文化影響，D項正確；日本的選官制度與唐代的科舉制度并不完全相同，“照搬”的說法不符合史實，排除A項；材料反映日本的教育和選官制度受唐朝影響，但未提及其他方面的改革情況，不足以得出以唐制為藍本實行改革，排除B項；教育和選官制度只是中華文化的組成部分之一，僅憑此不能得出在全國推廣中華文化，排除C項。故選D項。6．答案：B解析：依據材料“東亞儒家社會同西方自由放任的社會，有著根本的差異。儒家社會相信個人脫離不了家庭、大家庭、朋友以至整個社會”可以看出李光耀認為亞洲乃至整個社會的發展都脫不了儒家文化，這說明新加坡的發展離不開儒家文化助力，儒家文化一定程度上推動新加坡的發展，B項正確；亞洲模式的發展與歐洲模式并不一致，排除A項；政府在經濟發展中扮演守夜人角色是指自由主義經濟政策，材料沒有體現，排除C項；家庭凝聚力對國家的經濟發展有一定的推動作用，而非阻礙，排除D項。故選B項。7．答案：D解析：根據所學知識可知，古代中國文明遠遠領先于周邊國家，各國在漢字的基礎上，創造出本國文字，既有助于本國國內的文化交流，也有利于吸收中國文化，從而推動當地的文化發展，D項正確；儒學文化圈的基礎是儒家思想的傳播，材料內容是漢字的傳播，排除A項；B項說法太絕對，排除；漢字傳播有利于鄰國對中國文化的吸收，而不是推動中國對鄰國文化的吸收，排除C項。故選D項。選考高分練1．答案：D解析：根據材料并結合所學可知，佛教與儒家倫理道德相協調，也提倡忠君愛國。這體現了佛教主動融合儒家精神，深受中國文化浸潤，D項正確；“中國佛教與儒家思想逐漸趨同”的說法錯誤，排除A項；材料未體現佛教成為統治工具，排除B項；“中國佛教與儒家爭奪正統地位”與材料主旨不符，排除C項。故選D項。2．答案：D解析：根據材料并結合所學可知，由于中國有著特殊的儒家文化，與天主教教義有著天壤之別，來華傳教的利瑪竇采取適應中國文化的方式，著儒服行儒禮，以彌合東西文化的巨大差異性，達到傳播天主教的目的，D項正確；“西學傳播遭到強烈抵制”的說法過于夸張，明末清初的西學東漸一度引起了部分上層士大夫的關注、學習，排除A項；當時西學東漸沒有推動社會轉型，排除B項；材料強調的只是利瑪竇在中國傳教的情況，并未體現“東西文化交流日益頻繁”，排除C項。故選D項。3．答案：D解析：東晉時期，僧尼與帝王、權臣的交往增多，甚至有名門大族成員出家為僧等，說明僧人與統治階層的交往擴大了佛教對世俗政治的影響力，D項正確；東晉時期儒學依然占據正統地位，A項錯誤；東晉僧人與統治階層的交往不能說明佛教中國化進程基本完成，B項錯誤；“外佛內儒的士族意識形態”在材料中沒有體現，C項錯誤。4．答案：B解析：根據所學知識可知，利瑪竇是明末來中國傳教的意大利人，徐光啟與利瑪竇合作翻譯的《幾何原本》是介紹西方數學的著作，體現出當時在文化知識層面部分國人呈現出對西方科學文化比較開放與包容的態度，B項正確；佛教起源于古印度，并不是嚴格意義上的西方文化，A項錯誤；王陽明提出“致良知”“知行合一”與“東西方碰撞交融”無關，C項錯誤；歐洲傳教士翻譯“四書”“五經”等，并不能反映出中國文化知識界的態度，D項錯誤。5．答案：A解析：根據材料關鍵信息“到秦漢時期形成大一統的格局，一個強大而穩固的文明中心確立并且不斷地向外輻射”“在唐宋時期達到了高潮”“中國的稻谷、絲綢、茶葉、陶瓷、漆器、醫藥等源源不斷地輸往東南亞等地”并結合所學知識可知，從先秦到唐宋，以中國為中心的文化圈日益成熟，A項正確；“以物質交流為主”，單純從材料無法體現，排除B項；C項表述絕對，且與史實不符，排除；D項表述絕對，排除。故選A項。6．答案：A解析：西周時期，“周禮”由周公整理、改造遠古到殷商禮儀而來，對中國傳統文化影響至深的說法屬實，與周禮源遠流長，繼往開來的結論對應正確，A項符合題意；儒學在東亞和東南亞等地區流行，不能說明中華傳統文化具有傳承性和包容性，排除B項；伏爾泰用孔子“己所不欲，勿施于人”觀點，否定教權主義和專制主義，是其反封建的手段，不能說明傳統儒家思想符合歐洲資本主義發展的需要，排除C項；萊布尼茨在閱讀中國的《易經》后，發現易經圖可以用來解釋二進制數表，不能說明《易經》推動了西方近代科學的產生，排除D項。故選A項。7．答案：C解析：由所學知識可知，在地理大發現和歐洲宗教改革運動的背景下，明清之際許多耶穌會傳教士紛紛來華。傳教士在傳播西方文明的同時也將中國的政治制度、哲學思想、科學技術、文化藝術、風土人情源源不斷地傳播到西方國家，并產生了積極的影響，說明這一時期的“中學西漸”對近代西方的社會轉型起到了一定的作用，C項正確；明末清初的“中學西漸”是在明清時期保守的對外政策和因循守舊的社會風氣下進行的，并沒有凸顯傳統文化的巨大優勢，排除A、B項；由所學知識可知，“中學西漸”并沒有得到士大夫階層的普遍支持，排除D項。故選C項。8．答案：(1)影響：推動日本政治體制改革；促進日本教育和思想的發展；影響日本社會生活。(2)背景：中西聯系加強；儒家思想適應歐洲反專制反神權的需求；資本主