學必求其心得，業必貴于專精學必求其心得，業必貴于專精學必求其心得，業必貴于專精錢鐘書給我們語文學習的啟示余英時在錢鐘書逝世后評價說：“墨存先生是中國古典文化的最高結晶之一。他的逝世象征了中國古典文化和20世紀同時終結。”錢鐘書是既深諳中國古典文化，又通曉西方文化，并能在其學術與創作中同時凸顯古典精神與“全球意識的學者"，他既是中國人文傳統所凝聚之人,又是中西文化的赫爾墨斯。廣博恢弘闊大的知識結構錢鐘書是博聞強記,埋頭讀書的神話,他有著“照相機式”的記憶力，被譽為文化昆侖。第一、他有著濃厚的家學淵源，五歲開始跟伯父念書，通讀經史子集.反觀我們的語文教育，教學生讀一些“古文”名篇,背幾首唐詩宋詞者有之,但經史涉獵的少之又少，傳統蒙學的精華已經被丟棄，孩子們在語文知識結構上往往“先天不足”。第二、錢鐘書精通英語、法語、德語.他的學習英語的興趣源于林紓譯的英文小說，那時的錢鐘書只有十一二歲，他把這些翻譯小說讀了一遍又一遍，也因此有了學習英語的新動機，那就是希望有一天能痛痛快快地讀英文的原版小說，在報考清華大學外文系時,英語考試得了滿分,這得益于他的大量的英文閱讀。后來學法語和德語，錢鐘書都是從閱讀小說開始，記得楊絳回憶說,學法語，錢鐘書從十七世紀的作家讀起,讀到十九世紀的法國作家的作品，因此通曉了一門語言,也了解了一國的文化。其實任何一門語言的學習都離不開語境,而優秀的文學作品是一個民族優秀語言的集中體現,而當兮的語文教學，仍然將作品肢解、抽離、切割，語言已沒有了血肉、情感和靈魂，語文教學也就喪失了生命，也因此扼殺了孩子們學語文的興趣。第三、錢鐘書讀了一輩子書。讀書筆記本就有五大麻袋，僅外文筆記：英、法、德、意、西班牙、拉丁文的筆記就有三萬四千頁。這種閱讀和積累使得他成了博雅之士,在為學為文的根基上有著明顯的優勢.他視通中西，有極廣闊的學術視野、知識修養和宏大理論抱負。錢鐘書并非僅限于“中西文學兼優，也并非僅對中中西方的文學文論有兼通的了解，他同時還對中西方的各種其他人文社會學科如哲學、史學、心理學，法學、宗教學、文化人類學等有廣泛涉獵，他跨學科的中西素養深受矚目。總是在想我們的學生真可悲,除了語文課本他們沒有余裕去讀書。他們的精神世界嚴重的貧血，蒼白，貧瘠，缺鈣、鐵、鋅……他們已嚴重地亞健康.第四、錢鐘書雜學旁收，讀書不拘一格。錢鐘書的幼學除了經史子集的滋養,他還從書灘上租書，如《說唐》《濟公傳》《七俠五義》，這些看似不登大雅之堂的讀物，也給了他許多閱讀的樂趣。上小學的時候讀林譯的英國小說,上中學的時候讀《小說世界》《紅玫瑰》《紫羅蘭》等通俗小說。錢鐘書終身喜歡讀字典，大部頭的字典、辭典、大百科全書他都挨著字母逐條讀過，并時時讀得開懷大笑.養成了純正的文學品味之后，任何旁逸斜出的閱讀都是一種獵奇般興致勃勃的開疆拓土.這種閱讀仿佛是錦上添花。讀《管錐篇》“仿佛掉進書的海洋，由一本書引出好多書，一句話引出無數句話，讓人應接不暇.”引文密密麻麻,驚濤拍岸,卷起千堆雪.這是“雜讀”的好處。化書卷見聞作吾性靈作為一名學，僅擁有“豐富”的知識是不能登堂入室的，往往要基于個人的性情、理解而有所取有所舍，有所融通。正如錢鐘書在《談交友》中所言:“大學問家的學問跟他整個的性情陶融為一，不僅有豐富的數量,還添上個別的性質；每一個瑣細的事實，都在他的心血里沉浸滋養，長了神經和脈絡，是你所學不會，學不到的.”錢鐘書隨時都在動腦筋，讀書的時候是他思想最活躍的時候,所以每讀完一書，其精神實質全被吸收.“六經注我”這是讀書的境界。少年時代的錢鐘書在涉獵經史學史的時候就喜歡“胡亂講話”，臧否人物。他的父親,著名的文史研究家錢基博先生就給錢鐘書取了一個字叫默存，希望他慎重為言.在清華大學讀書時，他還以專挑教授學者的錯而聞名。當時的清華大學學者如林，如文學家朱自清，哲學家馮友蘭,錢鐘書從來都敢于向權威挑戰。在與楊絳談戀愛期間，錢鐘書還曾經用理學家語作情詩，理學家向來主張“存天理，滅人欲”，而錢鐘書卻用理學家的語錄作詩可謂是奇思妙想，自古第二人。錢鐘書有“淘氣,傻氣和癡氣”他智慧幽默一片天真,他可以是四歲女兒的最好的玩伴，他可以一口氣可以給女兒起一連串的綽號：豬噘嘴、牛撞頭、蟹吐沫、蛙凸肚……錢鐘書在劍橋攻讀了兩年英國文學,后來又到巴黎大學研究一年的法國文學，錢鐘書的智慧才華，潛質經過法國文學和文化激活和點化了。他在拉伯雷的《巨人傳》那里借鑒了法國式的戲謔，他以蒙田的哲學隨筆為藍本，他在伏爾泰的哲理小說中學會了用幽默的筆調講述荒誕不經的故事。在影射和諷刺中闡釋深刻的哲理為錢鐘書打開了一個智慧的天地。化書卷性靈為吾性靈,錢鐘書將世界各國優秀的文化內化成他的智慧、品格、風范.他在一