PAGEPAGE1《予豈好辯哉》原文、譯文及注釋公都子曰：(1)“外人皆稱夫子好辯，敢問(wèn)何也？”孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也！天下之生久矣，一治一亂。當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國(guó)，(2)蛇龍居之，民無(wú)所定，下者為巢、上者為營(yíng)窟。(3)《書(shū)》曰‘洚水警余’，(4)擇水者洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驅(qū)蛇龍而放之菹，(5)水由地中行，(6)江、淮、河、漢是也，險(xiǎn)阻既遠(yuǎn),鳥(niǎo)獸之害人者消，然后人得平土而居之?！皥?、舜既沒(méi)，圣人之道衰。暴君代作，(7)壞宮室以為汗池，(8)民無(wú)所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說(shuō)暴行又作，園囿、汗池、沛澤多而禽獸至。(9)及紂之身，天下又大亂。周公相武王誅紂、伐奄，(10)三年討其君，驅(qū)飛廉于海隅而戮之，(11)滅國(guó)者五十，驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之，天下大悅?！稌?shū)》曰：‘丕顯哉，(12)文王漠；(13)丕承者，武王烈。佑啟我后人，(14)咸以正無(wú)缺?！?15)“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣拭其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》。(16)《春秋》，天子之事也，(17)是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎?！笆ネ醪蛔?，諸侯放恣，(18)處士橫議，(19)楊朱、墨翟之言盈天下，(20)天下之言不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也；(21)墨氏兼愛(ài)，(22)是無(wú)父也，無(wú)父無(wú)君是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！瘲钅啦幌?，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民、充塞仁義也。(23)仁義充塞則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先圣之道，(24)距楊墨，放淫辭，(25)邪說(shuō)者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政，圣人復(fù)起，不易吾言矣?！拔粽哂硪趾樗煜潞酰芄嬉牡?、驅(qū)猛獸而百姓寧，孔于成《春秋》而亂臣賊子懼?！对?shī)》云：(26)‘戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。’(27)無(wú)父無(wú)君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說(shuō),距诐行，(28)放淫辭，以承三圣者。(29)豈好辯哉？予不得已也！能言距楊墨者，圣人之徒也。”【注釋】(1)公都子：趙注云：“盂子弟子也?！?2)生：存在。(3)營(yíng)窟：朱蕉釋為“穴時(shí)，焦循《正義》云：“當(dāng)是相連為窟穴?！?4)《書(shū)》曰，趙注云：“《尚書(shū)》逸篇也?！眰喂盼摹渡袝?shū)》將其采入《大禹謨》，此篇相傳是禹與他的大臣討論政務(wù)的記錄。洚：河流不遵河道，趙注云：“洚洞無(wú)涯，故曰洚水。”(5)菹（jū居）：多水草的沼澤地。(6)地中：朱高《集注》云：“兩涯之間也。”(7)代作：代有所出，言頻繁。作，在此是興起的意思。(8)宮室：此指民居。汗池：深池。(9)沛澤：朱熹《集注》云：“沛，草木之所生也；澤，水所鐘也?！?10)奄：商的與國(guó)名，故地在今山東曲阜東。周成王初年，隨同武庚和東方的夷族起兵反周，被周公誅滅。(11)飛廉：亦作“蜚廉”。殷紂王的佞臣。(12)《書(shū)》曰：趙注云：“《尚書(shū)》逸篇也?！眰喂盼摹渡袝?shū)》將其來(lái)入《君牙》篇，相傳本篇是周穆王任命君牙的冊(cè)書(shū)。丕：大。顯：明。(13)謨：謀。(14)佑啟：朱熹《集注》云：“佑，助也；啟，開(kāi)也。”(15)咸：都、皆。(16)《春秋》：記載春秋史事的編年體史書(shū)，記事始于魯隱公元年（前722年），終于魯哀公十四年（前481年）。過(guò)去一般認(rèn)為此書(shū)經(jīng)過(guò)孔子的編修，書(shū)中用辭含有褒貶之意，號(hào)為“春秋筆法”。(17)天子之事：《春秋》尊王，故謂該書(shū)所記為“天子之事”。(18)恣：《說(shuō)文》云：“縱也。”(19)處士：《漢書(shū)·異姓諸侯王表》顏師古注云：“處士謂不官于朝而居家者也?！?20)楊朱：魏國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)初年的著名思想家。相傳他反對(duì)儒、墨，主張貴生、重己，他沒(méi)有著作傳世，關(guān)于他的思想材料，除本書(shū)外，還散見(jiàn)于《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等書(shū)，墨翟：春秋末年的著名思想家，墨家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，該學(xué)派有《墨子》一書(shū)傳世。(21)無(wú)君：未熹《集注》云：“楊朱但知愛(ài)身，而不復(fù)知有致身之義，故無(wú)君?！?22)兼愛(ài)：墨家的基本觀點(diǎn)之一，認(rèn)為應(yīng)該不加區(qū)別的愛(ài)一切人。朱熹《集注》云：“墨子愛(ài)無(wú)差等，而視其至親無(wú)異眾人，故無(wú)父。”(23)充塞：朱熹《集注》云，“謂邪說(shuō)遍滿，妨于仁義也?！?24)閑：《說(shuō)文》云：“闌也，從門(mén)中有木?！币贽D(zhuǎn)義為捍衛(wèi)。(25)放：放逐，在此是駁斥的意思了。(26)《詩(shī)》云：此處待句引自《詩(shī)·魯頌·悶宮》。(27)莫我敢承：朱熹訓(xùn)“承”為“當(dāng)”，即抵御的意思。(28)诐（bì閉）行：偏邪不正當(dāng)?shù)男袨椤?29)三圣：即上文所提到的禹、周公、孔子?！咀g文】公都子說(shuō)：“別人都說(shuō)夫子喜好辯論，請(qǐng)問(wèn)是為什么呢？”孟子說(shuō)：“我難道喜好辯論嗎？我是不得已??！社會(huì)產(chǎn)生很久了，時(shí)而太平，時(shí)而動(dòng)亂。在堯的時(shí)候，洪水橫流，在中土泛濫，龍蛇在大地上居處，民眾無(wú)處安身，低處的人筑巢、高處的人挖洞。《書(shū)》說(shuō)‘洚水告誡我們’，洚水就是洪水。于是派禹去治理，禹掘地引水注入大海，把龍蛇驅(qū)趕到澤地，水沿著地上的溝道流動(dòng)，這就是大江、淮水、黃河、漢水。水患既已解除，鳥(niǎo)獸不再危害人們，百姓們才得以在平原上居住?！皥颉⑺慈ナ酪院?，圣人之道逐漸衰微。暴君接連出現(xiàn)，毀壞了居室來(lái)做池沼，使民眾無(wú)處安息；廢棄了農(nóng)田來(lái)做園苑，使民眾不能謀生，邪說(shuō)、暴行隨之興起，園苑、池沼、草澤增多并招來(lái)了禽獸。到了殷紂時(shí)，天下又大亂了。周公輔佐武王誅殺殷紂、討伐奄國(guó)，與這些暴君征戰(zhàn)了三年，把飛廉追逐到海邊處死，滅掉的國(guó)家有五十個(gè)，將虎、豹、犀、象驅(qū)趕得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，天下的民眾都非常喜悅?！稌?shū)》說(shuō)：‘多英明偉大啊，文王的謀略；大大地繼承發(fā)揚(yáng)啊，武王的功業(yè)。幫助、房發(fā)我們后人的，都是正道而沒(méi)絲毫缺陷。’‘周室衰微，正道荒廢，邪說(shuō)、暴行隨之興起，臣屬殺害自己君主的事出現(xiàn)了，兒子殺害自己父親的事出現(xiàn)了，孔子為之憂慮，寫(xiě)作了《春秋》?！洞呵铩匪浭龅氖翘熳拥氖拢虼丝鬃诱f(shuō)：‘將使世人了解我的恐怕只有《春秋》了，將使世人責(zé)怪我的恐怕只有《春秋》了。’“圣王不出現(xiàn)，諸侯肆無(wú)忌憚，在野人士橫加議論，楊朱、墨翟的言論充斥天下，世上的言論不屬于楊朱一派便屬于墨翟一派。楊家主張為我，是不要君王；墨家主張兼愛(ài)，是不要父母，不要父母、不要君王就是禽獸。公明儀說(shuō)：‘廚房里有肥肉，馬廄里有肥馬，而民眾卻臉帶饑色，野外有餓死的人，這是放任野獸去吃人?！瘲钅膶W(xué)說(shuō)不破除，孔子的學(xué)說(shuō)不發(fā)揚(yáng)，就是用邪說(shuō)來(lái)欺罔民眾、遏止仁義。仁義被遏止就是放任野獸去吃人，人們將會(huì)相互殘殺。我為此感到憂慮，所以捍衛(wèi)先圣的準(zhǔn)則，抵制楊墨的學(xué)說(shuō)，批駁錯(cuò)誤的言論，這樣主張邪說(shuō)的人就無(wú)法興起。邪說(shuō)興起在人們的心中，會(huì)危害他們所做的事情；興起在所做的事情里，會(huì)危害他所施行的政務(wù)。即使圣人再度興起，也不會(huì)改變我的結(jié)論?！斑^(guò)去禹制服了洪水使天下太平，周公兼并夷狄、驅(qū)趕猛獸