黔東南州2023—2024學(xué)年度第一學(xué)期期末檢測高一年級語文考生注意：1.本試卷共150分，考試時間150分鐘。2.請將各題答案填寫在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：部編版必修上冊。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。①有人問，作為社會良心的知識分子，魯迅對各種黑暗、腐朽、沒落、愚昧的事物大加抨擊和揭露，甚至諷刺和嘲笑，對于那個時代封閉的社會結(jié)構(gòu)具有極大的破壞作用。但是作為社會的精英，是否應(yīng)當(dāng)不止于破壞，而也要注重建設(shè)呢？換句話說，他對于社會發(fā)展與進(jìn)步、對于建設(shè)的國策，有什么貢獻(xiàn)嗎？②確實(shí)，這是一個很切中要害的問題。首先必須說，正如賽義德指出的那樣，知識分子的社會責(zé)任首先在于體現(xiàn)社會的良心，作為監(jiān)督者、評判者、約束者，知識分子對社會指出不足，使當(dāng)政者、管理者有所警覺、有所修正，而并不在于知識分子親自參加直接的建設(shè)，那樣會有損知識分子的作用。③但是，社會當(dāng)然有權(quán)要求作為社會精英的知識分子更多地給予建設(shè)性的支持，指出出路，開出藥方，而不僅僅是“揭出病苦”或者在一旁指手畫腳。因此社會會把知識分子對于社會的建設(shè)性貢獻(xiàn)——也即是否提出有效的強(qiáng)國之策——作為評判知識分子作用的標(biāo)桿。④那么魯迅到底為中國社會的進(jìn)步與發(fā)展開出了什么藥方呢？⑤第一味藥，就是“立人”。這是魯迅從早年在日本留學(xué)時就大聲疾呼的救國之方。這在今天，很容易使人聯(lián)想到“教育立國”主張。是的，這很相似，但是，“立人”的概念遠(yuǎn)比“教育”來得寬廣。教育主要指對于青少年、對于后起新人的培養(yǎng)，帶有居高臨下的意味。而“立人”的概念，就不僅有上述含義，更具有針對全民族、全方位的范疇，內(nèi)涵上不僅包括科學(xué)文化知識和人格培養(yǎng)，更包括整個民族精神面貌的塑造與民族性格的建立，包括國民性改造。魯迅的主張是“首在立人，人立而后凡事舉”。要使民族振興，先要使民族性格挺立；要使國家獨(dú)立，先要使國格站立。“立人”不僅針對青少年，而且針對整個民族。不僅針對被教育者，而且包含教育者本身。先做革命人，再做革命事。⑥第二味藥，就是“拿來主義”。對于“拿來主義”，魯迅已經(jīng)解釋了其含義，人們也早已耳熟能詳，不需要做更多解釋。需要強(qiáng)調(diào)的是“拿來主義”對于國家建設(shè)、社會進(jìn)步的重要性，尤其是對于今日中國建設(shè)的重要性。“拿來主義”是獨(dú)立的、自主的，是主動的。在改革開放的現(xiàn)在，說句“拿來主義”很容易，但是在沒開放的時代可就沒那么容易了，“拿來主義”曾經(jīng)還被誣為“崇洋媚外”“奴顏婢膝”。其實(shí)就是在現(xiàn)在也不是沒有問題：現(xiàn)在是另一個極端的問題——“送來主義”盛行。就像魯迅告誡的，不但連祖上的大宅子照單全收，而且連鴉片煙具、姨太太也照收不誤了。所以，“拿來主義”的神髓和精義要真正掌握，還須火候。⑦第三味藥，就是“韌戰(zhàn)”。有了好的制度設(shè)計(jì)、方針政策，還得有堅(jiān)持不懈、百折不撓的精神和堅(jiān)定不移的意志，才能做成事。看準(zhǔn)的目標(biāo)，唯有用堅(jiān)韌不拔的勇毅精神才能實(shí)現(xiàn)。尤其是中國作為弱者、后起者，要想戰(zhàn)勝列強(qiáng)，舍此更無出路。⑧第四味藥，就是“壕塹戰(zhàn)”。反對許褚式的赤膊上陣。有了勇毅的精神，還要懂得在進(jìn)攻中保護(hù)自己。這也適用于做任何事情，尤其是面臨民族危亡的時刻。如果只想著同歸于盡，那就真只能玉石俱焚，甚至敵人還沒殺盡，自己先做了烈士。⑨第五味藥，就是“拿貨色來看”，拿現(xiàn)在的話來說就是用實(shí)踐來檢驗(yàn)真理、看實(shí)際。不做空頭文學(xué)家或美術(shù)家，反對“來了主義”，反對光掛牌子。在魯迅看來，空喊口號幾近詐騙。這種思路，對于任何方針政策都是極好的催化劑，也將有效抵制形式主義。這對醫(yī)治現(xiàn)在盛行的形式主義和重名不重實(shí)、光說不練的花拳繡腿，可說是一帖良藥。⑩第六味藥，就是比較。魯迅說，比較是醫(yī)治受騙的好方子。比較雖然只是方法論，而非實(shí)操的國策，卻是十分有效的治國良方。要擺脫落后，就要擺脫愚昧；要擺脫愚昧，就要比較。比較會使我們聰明起來。?第七味藥，是倡導(dǎo)誠和愛，反對“瞞”和“騙”。有人說魯迅只會罵人，這其實(shí)是天大的誤會。魯迅有詩云：橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。前一句雖是憎的大蠢，但其本質(zhì)卻是后半句愛的豐碑。冷對的是“千夫所指”，是當(dāng)自己被圍剿的時候，不怕事。他“揭出病苦”的目的在于“引起療救的注意”，旨?xì)w還是愛。只不過他用的是誠實(shí)的愛，而非虛偽矯飾的愛，是愛之深而引起的恨之切。魯迅深惡痛絕的是“瞞”和“騙”，認(rèn)為那是沒有希望的沒落心態(tài)。?說到這里，大家已不難看到，這里說的魯迅的強(qiáng)國之策，雖然不是制度設(shè)計(jì)或政策設(shè)計(jì)本身，但卻是極其重要的科學(xué)的制度設(shè)計(jì)和政策設(shè)計(jì)方法論。我們不要請魯迅來設(shè)計(jì)今天以至未來的制度，那是不現(xiàn)實(shí)的，對任何人來說都是如此。我們需要的是清醒健康的頭腦、科學(xué)的方法論，唯有清醒健康的頭腦、科學(xué)的方法論方能適應(yīng)各種情況，不怕時空變遷，才能治療各種“適應(yīng)癥”。其實(shí)魯迅的思想豐富深刻，他提出的眾多思維方法的價值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是提出幾條發(fā)展經(jīng)濟(jì)、富國強(qiáng)民政策的政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家所能比的。假如沒有清醒健康的頭腦、科學(xué)進(jìn)步的思維方法，就制訂不出治國良方，有了治國良方不知踐行，等同暴殄天物；倘若把良方視若糞土，或者干脆毀壞它，更是有不如無；倘若和尚的嘴是歪的，那么即使是真經(jīng)也可以被念歪。如何避免無才造良方、無知棄良方、無行廢良方、無德毀良方，才是最重要的國策。?魯迅之方，即今日所以造良方、識良方、行良方、護(hù)良方者，亦即真能使民富國強(qiáng)者。識之、愛之、用之、寶之，則中國強(qiáng)盛有望；蔑之、棄之、毀之、誣之，則民族之禍。（摘編自王錫榮《魯迅的藥方》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“立人”的概念遠(yuǎn)比“教育”來得寬廣，其內(nèi)涵不包括科學(xué)文化知識和人格培養(yǎng)，而包括整個民族精神面貌的塑造、民族性格的建立和國民性的改造。B.“拿來主義”對今日中國建設(shè)有重要意義，“拿來主義”具有獨(dú)立性、自主性、主動性，我們要警惕“送來主義”盛行，要真正掌握“拿來主義”的神髓和精義。C.在魯迅看來，空喊口號兒近詐騙。他主張用實(shí)踐來檢驗(yàn)真理、看實(shí)際。這對醫(yī)治現(xiàn)在盛行的形式主義和重名不重實(shí)、光說不練的花拳繡腿，可謂是一帖良藥。D.魯迅深惡痛絕的是“瞞”和“騙”，認(rèn)為那是沒有希望的沒落心態(tài)；與之相對應(yīng)的是“愛”，“俯首甘為孺子牛”“引起療救的注意”就是這種愛的真實(shí)寫照。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.魯迅為中國社會的進(jìn)步與發(fā)展開出了藥方，但他的抨擊、揭露和諷刺，對封閉的社會結(jié)構(gòu)的破壞作用大于他對社會的建設(shè)作用。B.社會把是否提出有效的強(qiáng)國之策作為評判知識分子作用的標(biāo)桿，要求知識分子更多地給予建設(shè)性的支持，指出出路，開出藥方。C.中國的發(fā)展唯有靠堅(jiān)持不懈、百折不撓的精神和堅(jiān)定不移的意志，唯有用堅(jiān)韌不拔的勇毅精神，才能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，舍此更無出路。D.我們需要的是清醒健康的頭腦和科學(xué)的方法論，只要擁有了它們，我們就能適應(yīng)各種情況，不怕時空變遷，就能治療各種“適應(yīng)癥”。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐“立人”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.黨的十八大報告對教育提出了一系列新要求，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。B.蔡元培說：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅灌注知識、練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則是機(jī)械之教育，非所以施于人類也。”C.一個人若識得進(jìn)退，懂得回歸，以平常心對待生活，那么生活無處不是坦途；以平常心看待人生，那么人生無處不是勝境。D.明代思想家顧憲成為東林書院題了一副為人所稱頌的對聯(lián)：風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心。4.材料主要運(yùn)用了哪些論證方法？請簡要分析5.在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化的今天，請結(jié)合材料談?wù)勀銓Α澳脕碇髁x”的理解和看法。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鵝公坪聶雄前①“哭臉巴，軋棉花。三斤籽，兩斤花，到屋后菜園里摘黃瓜。黃瓜冇打花，回來還是個哭臉巴。”生命的第一聲啼哭，是快樂還是哀傷？誰都不知道。大概四五歲的時候，我就熟悉了這首童謠。鵝公坪上，只有我和長斌是嬌滴滴的哭臉巴。哥哥差不多大我十歲，父母每天都要出工。長斌呢，好多年好多年都和春嬸嘰相依為命。坪上其他的家庭至少有三個孩子，更多的家庭有五六個孩子。②六歲的時候，我開始上學(xué)，五個女同學(xué)都比我年紀(jì)大，都比我聰明，都不太理我。六歲的時候，我接下哥哥的班，放養(yǎng)柘塘公社最大的一頭水牛，同時，拾狗糞、割豬草。一點(diǎn)也不緊張，一點(diǎn)也不緊迫，日子像絲滑的泥汁一樣流過。風(fēng)吹過我的鵝公坪，我知道春天的泥土下蚯蚓蠢蠢欲動；夏天水塘邊的苦楝樹上知了在叫個不停；黃葉紛飛的秋天，殘荷的孤勇讓我顫抖；寒風(fēng)凜冽的冬天，苦楝樹光溜溜的枝干刺破青天。③我的童年是孤獨(dú)的。大概八九個冬季都在火膛邊的灰坑里度過。母親出工的時候?qū)⒁粋€紅薯埋到火膛底下的灰燼里。我就盯著，聚精會神地盯著。三四個小時后父母散工回來，母親第一時間從灰坑里把我扯上來，順帶把金黃金黃的煨紅薯遞給我，我感覺到無限的溫暖和幸福。鵝公坪的鄉(xiāng)親和同學(xué)都感受過我的溫暖和幸福。上雙峰十四中的八里路，年年月月天天都有人叫我“煨紅薯”，他們覺得聶雄前和煨紅薯就是一個音，就是一個快樂。特別是走到西祠坳的時候，每一次都有十幾二十個小孩齊齊整整地喊“煨紅薯”。④父親很早就看出我懵懵懂懂，到小學(xué)二年級我放下書包還要吃娘的奶，還穿著開襠褲自自然然地上學(xué)。父親就很憂慮，擔(dān)心我缺了一根筋。他偷偷地給我娘嘀咕：“這個滿崽好像沒有建四寶聰明，也好像沒有建四寶強(qiáng)蠻呀！”我娘很生氣，說：“要這么聰明干什么，要這么強(qiáng)蠻干什么。”然后，就看出我娘恨鐵不成鋼的眼神。⑤十歲的那個春天，我得了很嚴(yán)重的腦膜炎，在縣人民醫(yī)院住了個把月的醫(yī)院，命垂一線，幾次變相，終于活了下來。一個姓彭的醫(yī)生在院子里，要我舉手，要我踢腿，要我搖頭，要我低頭，要我眨眼，要我扣衣服……最后，他一臉嚴(yán)肅地講：“小朋友，你一輩子都不要講你得過腦膜炎，得過腦膜炎就不能參軍、不能當(dāng)工人、不能讀大學(xué)，記住呵！”我牢牢地記住了他的話。回到鵝公坪，已是插秧季節(jié)。身體虛弱得不行，劉新乾老師來看我，說：“休個學(xué)，養(yǎng)好病就來報到。”我就把胡子德老師送給我的四只小鵝喂得膘肥體壯，早晨一次、傍晚一次，把鵝訓(xùn)練得歸法歸服，身體就完全好了。秋季開學(xué)之后，一二個月數(shù)學(xué)稍微差點(diǎn)，其他一切如常。到學(xué)期中段，好多同學(xué)用各種方式測試我是不是蠢了，但他們都悻悻而去。⑥我上小學(xué)的時候，父母已年過五旬，每天都要出工干活，哪里有工夫管我呢。而我有無數(shù)的時間琢磨。青黃不接的月份聽到父母的嘆息，我琢磨著向哪家借米。伯伯家？細(xì)公公家？宋家？同新叔嘰家？我總能一借而中。大雪紛飛的日子，我娘大清早熬一鍋紅薯藤和糠為主的豬食，牽著我的手高一腳低一腳來到曬谷坪的牛欄房。我看到大水牯的驚喜，看到我娘的慈祥和憐憫，我就知道牛是農(nóng)家寶，非把大水牯喂得油光水滑膘肥體壯不可。和那個年代的小孩一樣，上樹掏鳥窩的缺德事我做過，下塘摸魚蝦的開心事我做過，跋山涉水跟在大水牯的背后遠(yuǎn)征我做過，翻山越嶺跟著哥哥看樣板戲電影我也做過。日子一天天過去，也無風(fēng)雨也無晴。⑦我坐在鵝公嘴上，那是一片墳地，我爺爺1961年草草埋在了那里。過了八年，我奶奶又埋在那里，伴在了爺爺身邊。我一點(diǎn)也不害怕，我相信所有的村莊都是一樣的，有平地有山丘有水塘有稻田有房屋有樹林有鳥獸有雞鴨豬狗……我也相信所有的村莊都是鵝公坪，不管是西北風(fēng)還是東南風(fēng)，不管是八百年還是一萬年，日頭會照著山崗照著我的水塘，會曬著稻谷曬著我的臉蛋，還有我的大水牯……鵝公坪上世世代代的鄉(xiāng)親活得像草木一樣，無一例外的卑微。鵝公坪二十來戶人家，除了吃國家糧在外工作的那幾個干部，其他人都低眉順眼從不抬頭。⑧1976年7月28日唐山大地震發(fā)生，消息傳到鵝公坪已經(jīng)過了個把月時間了。那個晚上，鄉(xiāng)親們絕大多數(shù)不敢在家里睡，有的背竹床，有的背席子，橫七豎八地躺在曬谷坪上。上半夜無人入眠，有人講地震就是地動，很危險的。有人講，梅山坪底下有條陰河，好像也不對勁了，這段時間一直在冒黃水。一片人心惶惶。子時過后，皓月當(dāng)空，一顆流星劃過，所有的鄉(xiāng)親都安靜了，癡癡地盯著水洗般的月華。長河漸落、碧海青天，或許這是鄉(xiāng)親們生命中的第一次洗禮，有死亡主題，有人間眷戀，有天上的星空和心中的道德律。（有刪改）6.下列對作品內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)（）A.爸爸看出“我”沒出息而不喜歡“我”，娘對“我”則是一種矛盾的心情：一方面在爸爸面前極力維護(hù)我，一方面又對我的不成才很惱火。B.第⑥段結(jié)尾說日子過去了，“也無風(fēng)雨也無晴”，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是在孩子的心目中，日子幾乎每天都一樣，既新奇美好又波瀾不驚。C.鵝公坪上世世代代的鄉(xiāng)親卑微地活著，有生活艱難的原因，也有其他因素。D.作品以一種干凈、明快且富有鄉(xiāng)土氣息的文風(fēng)，寫出了鄉(xiāng)村社會的人際情感，表達(dá)出中國人對故鄉(xiāng)那種溫暖、美好的情感。7.下列對文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.第②段中，將日子比喻為“絲滑的泥汁”，既寫出了時光流逝的從容平緩，也暗示了生活的苦楚無奈。B.第⑥段中，直接列出四個選擇疑問句，傳神地再現(xiàn)了“我”琢磨著向哪家借米時的心理，也反映了“我”對村子里各家各戶的情況了然于胸。C.第⑦段中，句子中間沒加標(biāo)點(diǎn)，脫口而出，一氣而下，反映了“我”對鄉(xiāng)村生活的熟稔以及對自己持有的鄉(xiāng)村認(rèn)識的堅(jiān)信。D.第⑧段中，通過對鄉(xiāng)親們上半夜與下半夜情形的不同描述，真實(shí)地展現(xiàn)了他們在聽到大劫消息后的惶惶心態(tài)與安順本性。8.選文敘事看似散亂，卻自有章法請任選兩個方面簡要分析。9.書評說：《鵝公坪》有著一種歷盡世事后對生命、對生活的理解和體悟。請結(jié)合節(jié)選內(nèi)容具體談?wù)勀愕睦斫狻６⒐糯娢拈喿x（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：善學(xué)者，若齊王之食雞也，必食其跖①數(shù)千而后足；雖不足，猶若有跖。物固莫不有長，莫不有短。人亦然。故善學(xué)者，假人之長以補(bǔ)其短。故假人者遂有天下。無丑②不能，無惡不知。丑不能，惡不知，病矣。不丑不能，不惡不知，尚矣。雖桀、紂猶有可畏可取者，而況于賢者乎？故學(xué)士曰：辯議不可不為。辯議而茍可為，是教也。教，大議也。辯議而不可為，是被褐而出，衣錦而入。戎人生乎戎、長乎戎而戎言，不知其所受之；楚人生乎楚、長乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人長乎戎，戎人長乎楚，則楚人戎言，戎人楚言矣。由是觀之，吾未知亡國之主不可以為賢主也，其所生長者不可耳。故所生長不可不察也。天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。夫取于眾此三皇五帝之所以大立功名也凡君之所以立出乎眾也。立已定而舍其眾，是得其末而失其本。得其末而失其本，不聞安居。故以眾勇無畏乎孟賁③矣，以眾力無畏乎烏獲④矣，以眾視無畏乎離婁⑤矣，以眾知無畏乎堯、舜矣。夫以眾者，此君人之大寶也。（選自《呂氏春秋·用眾》，有刪改）材料二：百發(fā)失一，不足謂善射。千里跬步不至，不足謂善御。倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。全之盡之，然后學(xué)者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之，使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。（選自《荀子·勸學(xué)》，有刪改）［注］①跖：雞爪掌。②丑：以……為恥。③孟賁：戰(zhàn)國時衛(wèi)國的勇士。④烏獲：戰(zhàn)國時秦國的大力士。⑤離婁：傳說為黃帝時視力最好的人。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。夫取于眾A此三皇B五帝C之所以大立D功名也E凡君F之所以立G出乎H眾也。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.假，文中指“借、借助”，與《荀子·勸學(xué)》中“善假于物也”的“假”字含義相同。B.“無惡不知”中的“惡”與“泣孤舟之嫠婦”（《赤壁賦》）中的“泣”詞類活用相同。C.堯、舜，古代傳說中的兩位圣明君主，是遠(yuǎn)古部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，受到后世敬仰。D.“固學(xué)一之也”與“其聞道也固先乎吾”（《師說》）兩句中的“固”字含義相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.人都有“不能”和“不知”，不要把這當(dāng)作是恥辱。任何人都有長處，善于學(xué)習(xí)的人能吸取別人的長處來彌補(bǔ)自己的短處。B.楚人和戎人在不同生長環(huán)境中會說不同的語言，作者由此推出亡國的君主不可能成為賢明的君主與他們的生長環(huán)境有關(guān)。C.三皇五帝能夠大建功名的原因是善于從眾人身上吸取長處，君主讓君位安定穩(wěn)固的根本大法就是依靠眾人的力量和智慧。D.君子誦說經(jīng)典，以求貫穿其大義，研讀思索以求其精旨，設(shè)身處地，以古人所做的事情為楷模，所以君子知道不全不純不足以為美。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）雖桀、紂猶有可畏可取者，而況于賢者乎？（2）百發(fā)失一，不足謂善射。千里跬步不至，不足謂善御。14.材料一和材料二都談到“善學(xué)”，其內(nèi)涵有什么不同？請簡要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。御街行·秋日懷舊范仲淹紛紛墜葉飄香砌，夜寂靜，寒聲碎。真珠簾卷玉樓空，天淡銀河垂地。年年今夜，月華如練，長是人千里。愁腸已斷無由醉，酒未到，先成淚。殘燈明滅枕頭敧[注]，諳盡孤眠滋味。都來此事，眉間心上，無計(jì)相回避。[注]敧（qī）：傾斜，斜靠。15.下列對本詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詞的前三句從視覺和聽覺來描寫，生動地描繪了秋夜景象，自然地引出了秋思。B.“天淡銀河垂地”勾畫出秋夜空曠的天宇，“銀河”與“月華”都易引起相思之情。C.“殘燈明滅枕頭敧”通過細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)了愁人獨(dú)對殘燈、百無聊賴、倚枕昏睡的情狀。D.末尾三句把愁人的思念之情推向高峰。雖然全詞沒有一個“思”字，但句句含“思”情。16.本詞與李清照的《聲聲慢（尋尋覓覓）》運(yùn)用了哪些相同的表達(dá)技巧？請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分。（1）《荀子·勸學(xué)》中舉例論證借助外物的重要性時說，終日殫精竭慮思考，卻“______”，踮起腳極目遠(yuǎn)望，也“______”。（2）李煜《虞美人》中，運(yùn)用想象和今昔對比的手法，抒發(fā)物是人非的感慨的兩句是“______，______”。（3）唐代政治家魏征曾有“古木鳴寒鳥，空山啼夜猿”的名句，寫盡景色之荒涼凄楚。用“猿”與“鳥”共同描寫景物、營造氛圍的寫法在詩歌中較為常見，如“______，（？）______”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鄉(xiāng)土中國，從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，①。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是在鄉(xiāng)下，“土”是鄉(xiāng)下人的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；②，長在土里的莊稼行動不得，終身伺候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里的莊稼。土氣是因?yàn)椴涣鲃佣l(fā)生的。18.請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句