第一次作業(yè)參考答案一、單選題1、D2、A3、A4、C5、B6、D7、D8、C9、A10、B二、多選題1、ABCD2、ACD3、ABCD4、ABC5、ACD6、BCD7、ABCD8、ACD9、AC10、ABCD三、簡(jiǎn)答題1.中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的主要特點(diǎn)表現(xiàn)在哪些方面答第一“中國(guó)”的國(guó)民是由多民族構(gòu)成中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的發(fā)展也是多民族共同努力的結(jié)果第二歷史上中國(guó)的疆域是各民族共同開(kāi)拓和發(fā)展的第三歷史上有漢民族建立的政權(quán)中有許多少數(shù)民族參與任職而一些少數(shù)民族建立的政權(quán)也大量吸收漢族知識(shí)分子和上層人士進(jìn)入其政權(quán)機(jī)構(gòu)第四國(guó)家主權(quán)是國(guó)家要素中最重要的內(nèi)容之一。2.簡(jiǎn)述中國(guó)民族分部的特點(diǎn)。答第一漢族人口遍布全國(guó)主要聚居在黃河、長(zhǎng)江、珠江三大流域和松遼平原等內(nèi)地各省市第二少數(shù)民族人口在全國(guó)人口中的比重雖然不到10%但是分布廣泛約占全國(guó)面積的60%左右第三少數(shù)民族聚居區(qū)人口密度相對(duì)較低第四我國(guó)民族分部的顯著特點(diǎn)是以漢族為主體的各民族大雜居、小聚居、相互交錯(cuò)雜居的態(tài)勢(shì)。3.學(xué)習(xí)《教程》的目的和意義答通過(guò)對(duì)《教程》的學(xué)習(xí)要求大家逐步樹(shù)立起馬克思主義的國(guó)家觀、民族觀、歷史觀、歷史觀和文化館增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同進(jìn)一步維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神為振興中華而不懈努力。四、論述題:1.為什么說(shuō)新疆是祖國(guó)不可分割的一部分答歷代中央政權(quán)對(duì)新疆都進(jìn)行了有效的行政管理。公元前西漢王朝在西域設(shè)置西域都護(hù)府唐朝在新疆設(shè)置安西都護(hù)府和北庭都護(hù)府元朝在別失八里設(shè)置行尚書(shū)省清朝1762年在伊犁設(shè)伊犁將軍府并與1884年建省。因此自公元前60年西漢王朝在西域設(shè)置西域都護(hù)府無(wú)論在祖國(guó)統(tǒng)一時(shí)期還是在分裂時(shí)期新疆始終是祖國(guó)不可分割的一部分。歷代中央政權(quán)在新疆一直設(shè)立有軍事機(jī)構(gòu)并派駐軍隊(duì)。如漢朝的西域都護(hù)建有行政和軍事只能當(dāng)時(shí)派駐的將士還要進(jìn)行屯田這種制度一直延續(xù)到了清代。歷代中央政權(quán)在新疆有效的形式賦稅征收權(quán)和最高司法權(quán)。關(guān)于賦稅征收權(quán)的行使如唐朝將在內(nèi)地實(shí)行的均田制和租庸調(diào)制也推行到西域清朝統(tǒng)一新疆后在新疆征收天賦等關(guān)于最高立法權(quán)的行使如唐代的安西和北庭兩大都護(hù)府中的法曹參軍即執(zhí)掌司法實(shí)務(wù)。在清朝新疆的地方司法由行政長(zhǎng)官兼理。在長(zhǎng)期的統(tǒng)一國(guó)家內(nèi)新疆各族人民都形成了對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家的樸素認(rèn)同。如魏晉南北朝時(shí)期西域仍保留著漢朝政府頒發(fā)的信物。喀喇漢王朝的可汗常常在其頭銜上冠以“桃花石汗”意即“中國(guó)汗等。第二次作業(yè)參考答案一.單選1、B2、B3、A4、A5、B6、C7、B8、D9、C10、A多選1、BC2、AB3、ABC4、ABCD5、BD6、ABCD7、CD8、ABCD9、AC10、ABCD三.簡(jiǎn)答1.民族形成的多種途徑是什么參考答案第一有幾個(gè)部族在發(fā)展的過(guò)程中相互融合而形成的民族第二有幾個(gè)民族融合而形成新的民族第三以種族同婚后代形成的混血民族第四在資本主義上升時(shí)期形成的民族我們稱之為資本主義民族。2.民族發(fā)展的基本因素有哪些參考答案第一社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展第二民族素質(zhì)的提高第三民族關(guān)系的和諧第四社會(huì)環(huán)境的影響第五自然環(huán)境的制約3.簡(jiǎn)述民族平等和民族團(tuán)結(jié)的關(guān)系。答民族平等是指各民族不論人口多少經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度高低風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰異同都是中華民族的一部分具有同等的地位在國(guó)家和社會(huì)生活的一切方面依法享有相同的權(quán)利履行相同的義務(wù)反對(duì)一切形式的民族壓迫和民族歧視。民族團(tuán)結(jié)是指各民族在社會(huì)生活和交往中的和睦、友好和互助、聯(lián)合的關(guān)系。民族團(tuán)結(jié)要求在反對(duì)民族壓迫和民族歧視的基礎(chǔ)上維護(hù)和促進(jìn)各民族之間和民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)各民族人民齊心協(xié)力共同促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展繁榮反對(duì)民族分裂維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。中華人民共和國(guó)政府歷來(lái)認(rèn)為民族平等是民族團(tuán)結(jié)的前提和基礎(chǔ)沒(méi)有民族平等就不會(huì)實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)民族團(tuán)結(jié)則是民族平等的必然結(jié)果是促進(jìn)各民族真正平等的保障。論述題:1.試述“三個(gè)離不開(kāi)”思想對(duì)馬克思主義民族平等團(tuán)結(jié)理論的堅(jiān)持和發(fā)展。參考答案“三個(gè)離不開(kāi)”思想堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義民族平等的理論。第一堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族平等的出發(fā)點(diǎn)的理論第二堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族平等核心理論第三堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族平等實(shí)現(xiàn)途徑的理論。“三個(gè)離不開(kāi)”思想堅(jiān)持并發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的理論是對(duì)馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)理論的繼承和發(fā)展。第一堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)的理論第二堅(jiān)持并發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)前提條件的理論第三堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)內(nèi)容的理論第四堅(jiān)持并發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)目的和核心的理論。新疆歷史第三次作業(yè)參考答案單選題1、D2、C3、B4、D5、B6、D7、A8、C9、D10、A二、多選題1、DC2、ACD3、CD4、AC5、AD6、BD7、ABD8、ABC9、AC10、AB三、簡(jiǎn)答題1.文化的特性是什么文化是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。一般地說(shuō)文化的含義有廣義和狹義之分。廣義的文化是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐多成中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化的特性一是文化具有普遍性和特殊性二是文化具有習(xí)得性三是文化局有功用性四是文化具有對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)性五是文化具有變異性。2.實(shí)行民族區(qū)域自治制度的依據(jù)有哪些2.實(shí)行民族區(qū)域自治制度的依據(jù)有哪些第一長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)的民族分布呈現(xiàn)出大雜居、小聚居、相互交錯(cuò)居住的特點(diǎn)實(shí)行民族區(qū)域自治制度適應(yīng)我國(guó)民族分布復(fù)雜的特點(diǎn)。第二中國(guó)在歷史上長(zhǎng)期就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家實(shí)行民族區(qū)域自治制度符合我國(guó)的國(guó)情和歷史傳統(tǒng)。第三中國(guó)各族人民在近代反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義的革命斗爭(zhēng)中形成了休戚與共的親密關(guān)系中國(guó)共產(chǎn)黨成為凝聚各族人民力量的領(lǐng)導(dǎo)核心。第四中國(guó)幅員廣大各民族經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展不平衡實(shí)行民族區(qū)域自治制度有利于優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共同發(fā)展。3.尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣有哪些重要意義一是有利于保護(hù)各民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。二是有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。民族成員往往以自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣是否受到尊重來(lái)衡量和處理同其他民族的關(guān)系。他們把對(duì)自己民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊3.00分A.科學(xué)的發(fā)展使人類完全能夠駕馭和征服自然B.消除迷信C.在全世界范圍內(nèi)徹底消滅人壓迫人、人剝削人的制度D.消除邪教2.宗教的本質(zhì)特征及其表現(xiàn)形式是ABCD3.00分A.宗教信仰的對(duì)象實(shí)際上是“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α俊盉.人間力量采取超人間形式的原因是外部力量對(duì)人們的支配C.宗教觀念采取了“超人間”的特殊表現(xiàn)形式D.宗教是一種“幻想”的反映3.當(dāng)代中國(guó)的民族主義主要有以下表現(xiàn)形式BCD3.00分A.和平主義B.民族分裂主義C.地方民族主義D.大漢族主義4.依法管理宗教事務(wù)的主要手段有ABD3.00分A.教育手段B.法律和政策手段C.強(qiáng)制措施D.行政手段5.宗教的社會(huì)作用在不同的社會(huì)形態(tài)及同一種社會(huì)形態(tài)的不同發(fā)展形態(tài)是不盡相同的。ABC3.00分A.宗教是顛倒的世界觀宗教本身具有麻醉人民精神的消極作用B.宗教在一定歷史條件下也起過(guò)某些積極作用C.在階級(jí)社會(huì)里宗教往往被統(tǒng)治階級(jí)所利用成為維護(hù)剝削階級(jí)利益和為剝削制度服務(wù)的工具D.宗教在任何歷史時(shí)期沒(méi)有起過(guò)任何作用6.宗教與民族的區(qū)別表現(xiàn)在ABCD3.00分A.二者的概念不同B.二者的社會(huì)作用不同C.二者形成、發(fā)展和消亡的規(guī)律不同D.二者的構(gòu)成要素不同7.民族主義的極端發(fā)展有兩種趨勢(shì)BC3.00分A.民族利益B.殖民主義C.民族分裂主義D.民族平等8.1944年新疆發(fā)生“三區(qū)革命”“三區(qū)”指的是BCD3.00分A.博樂(lè)B.阿勒泰C.伊犁D.塔城9.旗幟鮮明反對(duì)“三股勢(shì)力”指的是BCD3.00分A.地方保護(hù)主義B.暴力恐怖勢(shì)力C.民族分裂勢(shì)力D.宗教極端勢(shì)力10.恩格斯對(duì)宗教發(fā)展和演變的過(guò)程進(jìn)行了描述BCD3.00分A.四是由資本主義宗教到社會(huì)主義宗教的發(fā)展B.二是由“自然宗教”到“多神教”到“一神教”的發(fā)展C.一是由“自發(fā)宗教”發(fā)展到“人為宗教”D.三是由“部落宗教”到“民族宗教”到“世界性宗教”的發(fā)展簡(jiǎn)答題每題10分共3題共30分總分30.001.民族分裂主義是危害國(guó)家統(tǒng)一和安全的主要危險(xiǎn)其主要表現(xiàn)是什么10.00分答其主要表現(xiàn)在一、破壞民族團(tuán)結(jié)危害國(guó)家統(tǒng)一和安全二、在國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全方面由于“藏獨(dú)”、“東突獨(dú)”的分裂活動(dòng)是我國(guó)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境受到嚴(yán)重的干擾三、在國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)大戰(zhàn)方面民族分裂主義的破壞活動(dòng)不僅給各族人民生命財(cái)產(chǎn)造成了重大損失而且也嚴(yán)重影響了社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展2.影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)是什么10.00分答“民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力和恐怖勢(shì)力”三股勢(shì)力是影響新疆穩(wěn)定的主要危害。3.宗教信仰自由政策的內(nèi)容包括哪些10.00分答宗教信仰自由政策的內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面第一、公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由第二、宗教必須在憲法、法律和政策范圍內(nèi)活動(dòng)第三、各宗教一律平等第四、國(guó)家實(shí)行政教分離的原則第五、宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配案例分析題請(qǐng)根據(jù)提供的材料回答問(wèn)題1題20分總分20.001.當(dāng)代世界科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)宗教已無(wú)力阻止在維護(hù)其基本立場(chǎng)的前提下對(duì)科學(xué)不得不做出某些讓步被迫承認(rèn)某些科學(xué)原理但又力圖給予神學(xué)的解釋并且逐步改善了同科學(xué)家的關(guān)系號(hào)召教徒和神職人員鉆研科學(xué)充分利用現(xiàn)代科學(xué)成就為宗教服務(wù)。由于宗教對(duì)科學(xué)的讓步是被迫的因而是不徹底的。但無(wú)論怎樣在科學(xué)面前宗教的神圣性、權(quán)威性被徹底動(dòng)搖了。根據(jù)以上材料試分析1科學(xué)與宗教的根本對(duì)立表現(xiàn)在哪里2科學(xué)與宗教的聯(lián)系又在哪里20.00分答1科學(xué)與宗教的根本對(duì)立表現(xiàn)在第一、在世界觀上市對(duì)立的。科學(xué)是反映客觀事物和規(guī)律的知識(shí)體系。它把物質(zhì)世界看做認(rèn)識(shí)一切事物的基石把客觀實(shí)在作為自己的研究對(duì)象。科學(xué)的本質(zhì)特征是從物質(zhì)世界本身說(shuō)明其存在發(fā)展的根據(jù)和原因否認(rèn)物質(zhì)世界之外存在著神的主宰不承認(rèn)任何超人間的力量反對(duì)用超人間力量的原因說(shuō)明自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展。而宗教是一種唯心主義世界觀他以存在著決定和主宰客觀物質(zhì)世界的超自然力量為根據(jù)其本質(zhì)是對(duì)超人間力量的崇拜把世界上的一切現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為神靈的意志和表現(xiàn)。因此對(duì)超人間力量的否定與肯定體現(xiàn)著科學(xué)與宗教的對(duì)立第二、在認(rèn)識(shí)理論上的分歧。科學(xué)要認(rèn)識(shí)和解釋物質(zhì)世界的變化發(fā)展及其客觀規(guī)律主張通過(guò)社會(huì)實(shí)踐、調(diào)查研究、信息收集、科學(xué)論證等方法以事實(shí)為基礎(chǔ)概括綜合形成科學(xué)理論。宗教則相反其所謂神靈是一種幻想的反映十點(diǎn)到了的世界觀。宗教神學(xué)崇拜的對(duì)象不為人類的任何經(jīng)驗(yàn)和理性所證實(shí)。宗教體系中有時(shí)也借助貌似理性的邏輯推理論證其教義的真理性和上帝的存在但由于他要證明的對(duì)象根本不存在這種純邏輯推理只能是概念游戲。因此宗教的信仰方法與科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法有著根本的區(qū)別。第三、在社會(huì)分工及作用上的區(qū)別。隨著生產(chǎn)的發(fā)展體力和腦力勞動(dòng)的分工各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)逐漸分化科學(xué)成為一種獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)一種專門(mén)的社會(huì)職業(yè)。尤其是現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)成為國(guó)家的事業(yè)和一種社會(huì)產(chǎn)業(yè)成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力強(qiáng)弱和民族進(jìn)步的重要標(biāo)志。二宗教雖然也有一定數(shù)量的教職人員和相應(yīng)的組織但它主要是通過(guò)自己的活動(dòng)來(lái)滿足信徒宗教生活的需要局限在精神生活領(lǐng)域基本上脫離社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)。因此宗教的組織和活動(dòng)不可能構(gòu)成國(guó)家的事業(yè)和一種社會(huì)產(chǎn)業(yè)宗教的興衰也不是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力和民族發(fā)展程度的一項(xiàng)標(biāo)志。2科學(xué)與宗教的聯(lián)系表現(xiàn)為一是在原始社會(huì)科學(xué)知識(shí)的一些萌芽基本上包容在原始宗教之中。當(dāng)時(shí)無(wú)法產(chǎn)生和形成像現(xiàn)代科學(xué)一樣的完證知識(shí)來(lái)幫助人們認(rèn)識(shí)自然、自身、社會(huì)和世界。因此原始宗教信仰也并非完全是胡燕落于其中一些認(rèn)識(shí)是人們探索人與自然、人與人關(guān)系的必然產(chǎn)物。可以說(shuō)原始宗教中的那種控制和操作神力的巫術(shù)活動(dòng)既是人類力圖控制自然力的一種最初的幻想和原始行為也是一種具有萌芽性質(zhì)的原始科學(xué)的實(shí)際操作活動(dòng)。二是有些宗教教職人員在從事宗教活動(dòng)中也往往在客觀上對(duì)科學(xué)發(fā)展做出了某些貢獻(xiàn)甚至許多科學(xué)家本人就是宗教教職人員如哥白尼等。他們之所以能在科學(xué)領(lǐng)域做出貢獻(xiàn)同基督教關(guān)于上帝創(chuàng)造了按規(guī)律運(yùn)動(dòng)的宇宙這一觀點(diǎn)是有關(guān)的。這種觀點(diǎn)促使神學(xué)家們?nèi)ヌ剿饔钪孢\(yùn)動(dòng)的某些規(guī)律以致往往得出了否定基督神學(xué)的結(jié)論為以后科學(xué)的發(fā)展提供了一些有用的資料。新疆歷史與民族宗教理論政策第五次網(wǎng)上作業(yè)答案一單選1.B2.D3.C4.B5.B6.B7.C8.D9.B10.B二多選1.ABD2.AB3.ABCD4.AC5.ABC6.ABCD7.ABD8.ABC9.ABD10.BCD簡(jiǎn)答1.簡(jiǎn)述馬克思主義關(guān)于民族平等的基本觀點(diǎn)。第一所有民族在政治地位和法律地位上一律平等第二各民族在一切權(quán)利方面一律平等國(guó)家應(yīng)當(dāng)無(wú)條件地保護(hù)和保障一切少數(shù)民族的權(quán)利第三只有消滅階級(jí)剝削和壓迫才能實(shí)現(xiàn)真正徹底的民族平等第四在不同社會(huì)制度下民族平等所包含的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式以及理論根據(jù)和實(shí)際情況都有著很大的不同并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)生相應(yīng)的變化。2.簡(jiǎn)述國(guó)家與民族的關(guān)系。國(guó)家和民族是兩種不同類型的社會(huì)歷史范疇在發(fā)展演變中往往相伴相生兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別。國(guó)家主要是有國(guó)民、領(lǐng)土、政府和主權(quán)四個(gè)要素構(gòu)成的政治單位又可分為單一民族國(guó)家與多民族國(guó)家而民族則是人們?cè)跉v史上經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展而形成的穩(wěn)定的共同體它是由氏族、部落發(fā)展而來(lái)其形成和發(fā)展受社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)制度的制約。區(qū)別是第一兩者產(chǎn)生的原因不同第二國(guó)家的消亡與民族的消亡規(guī)律不同第三國(guó)家和民族的表現(xiàn)形式不同第四國(guó)家有明確的疆界而民族有時(shí)與國(guó)家的疆界相重合第五國(guó)家與民族的穩(wěn)定性不同。國(guó)家與民族的聯(lián)系表現(xiàn)在第一國(guó)家的形成與民族的形成有一定的聯(lián)系兩者都是在氏族部落制度解體后產(chǎn)生的第二國(guó)家的發(fā)展與民族的發(fā)展有著密切的聯(lián)系國(guó)家可以運(yùn)用其公共權(quán)力的強(qiáng)制力量限制分裂活動(dòng)促進(jìn)各民族之間的交流和交往增強(qiáng)民族間的凝聚力而民族的團(tuán)結(jié)和民族精神的弘揚(yáng)又可促進(jìn)國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展第三從國(guó)家的和民族的構(gòu)成情況來(lái)看個(gè)人是構(gòu)成國(guó)家和民族的基本單位國(guó)民是構(gòu)成國(guó)家的四個(gè)要素之一一個(gè)國(guó)家的國(guó)民可以是由單一的民族構(gòu)成也可以有多民族國(guó)民構(gòu)成因此民族是國(guó)家的依托沒(méi)有民族依托的國(guó)家是不存在的第四國(guó)家的疆域因國(guó)力的盛衰而有著變化民族的分布地域則因民族遷徙而流動(dòng)分化融合而發(fā)生改變因此民族分布的區(qū)域與國(guó)家疆域常常交錯(cuò)重疊并且會(huì)出現(xiàn)一個(gè)民族分布于幾個(gè)國(guó)家的情況。民族的先進(jìn)與否是一個(gè)國(guó)家是不是可以強(qiáng)盛和興旺的根本只有民族的思想強(qiáng)大才可以讓國(guó)家屹立于世界民族之林。3.黨的宗教信仰自由政策的內(nèi)容有哪些(1)公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由。宗教信仰自由不等于宗教活動(dòng)可以不受任何約束。宗教界人士和信教群眾首先是中華人民共和國(guó)的公民要把國(guó)家和人民的根本利益放在首位承擔(dān)遵守憲法、法律、法規(guī)和政策的義務(wù)。(2)宗教必須在憲法、法律和政策范圍內(nèi)活動(dòng)。任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得損害宗教界的合法權(quán)益干預(yù)正常的宗教活動(dòng)任何人也不能利用宗教破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康更不允許利用宗教進(jìn)行反對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度破壞國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。(3)各宗教一律平等。我國(guó)的佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教不論信眾多寡、影響大小在法律面前一律平等沒(méi)有占統(tǒng)治地位的宗教。政府對(duì)這些宗教一視同仁不加歧視。(4)宗教與國(guó)家政權(quán)分離。按照這一原則任何人都不得利用宗教干預(yù)國(guó)家的行政、不得干預(yù)司法、學(xué)校教育和社會(huì)公共教育不得干預(yù)婚姻、計(jì)劃生育等等。國(guó)家政權(quán)也不能被用來(lái)推行或禁止某種宗教。(5)國(guó)家保護(hù)一切在憲法、法律和政策范圍內(nèi)的正常的宗教活動(dòng)。在登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所內(nèi)和按宗教習(xí)慣在教徒自己家里進(jìn)行的正常宗教活動(dòng)受到國(guó)家法律保護(hù)任何人不得加以干涉。(6)無(wú)神論與有神論之間相互尊重。(7)宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配。我國(guó)宗教事務(wù)由中國(guó)人自己來(lái)辦不受外界勢(shì)力的干涉和控制成為我國(guó)各宗教共同遵循的一個(gè)原則。論述題(1)第一所有民族在政治地位和法律地位上一律平等第二各民族在一切權(quán)利方面一律平等國(guó)家應(yīng)當(dāng)無(wú)條件地保護(hù)和保障一切少數(shù)民族的權(quán)利第三只有消滅階級(jí)剝削和壓迫才能實(shí)現(xiàn)真正徹底的民族平等第四在不同社會(huì)制度下民族平等所包含的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式以及理論根據(jù)和實(shí)際情況都有著很大的不同并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)生相應(yīng)的變化。(2)民族團(tuán)結(jié)是關(guān)系國(guó)家命運(yùn)的重大問(wèn)題是事關(guān)全局的大事是黨的民族政策的重要內(nèi)容。維護(hù)民族團(tuán)結(jié)對(duì)于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀正確貫徹黨的民族政策發(fā)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定抵御境外敵對(duì)勢(shì)力滲透加強(qiáng)精神文明建設(shè)維護(hù)各民族共同利益促進(jìn)各民族繁榮進(jìn)步凝聚社會(huì)各界力量實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要的戰(zhàn)略意義。民族團(tuán)結(jié)是社會(huì)和諧穩(wěn)定、國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保證。我國(guó)是各族人民共同締造的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的多民族國(guó)家各民族的前途命運(yùn)與祖國(guó)的前途命運(yùn)始終緊密聯(lián)系在一起。國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)始終是中國(guó)歷史發(fā)展的主流符合各族人民的根本利益得到了各族人民的衷心擁護(hù)。民族團(tuán)結(jié)是增強(qiáng)中華民族凝聚力和綜合國(guó)力的必然要求。團(tuán)結(jié)就是力量。民族團(tuán)結(jié)形成的力量既是民族向心力、凝聚力的重要體現(xiàn)也極大地影響著綜合國(guó)力。民族團(tuán)結(jié)是中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中國(guó)人民不懈追求的目標(biāo)。中華民族的偉大復(fù)興根本動(dòng)力來(lái)自全國(guó)各族人民。只有各民族大團(tuán)結(jié)各族人民共同當(dāng)家作主才能確保各族人民的主體地位落到實(shí)處使各族人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的參與熱情和創(chuàng)造活力最大限度地激發(fā)出來(lái)使社會(huì)主義制度下一切物質(zhì)的和精神的、現(xiàn)實(shí)的和潛在的積極因素競(jìng)相迸發(fā)其能量一切有利