單元質檢十一中國古代的思想一、選擇題(每小題4分,共48分)1.(2018山西孝義名校模擬卷一,24)有學者說,春秋戰國時期“周魯文化說明著過去,晉秦文化改造著現實,齊國文化則預言著未來”。由此可見,這一時期的文化()A.都具有延續性、一致性 B.適應了社會轉型的需要C.彰顯儒家學說的適用性 D.加劇了國家政治的分裂答案B解析根據材料“周魯文化說明著過去,晉秦文化改造著現實,齊國文化則預言著未來”可知這一時期文化具有多樣性而非一致性,故A項錯誤;周魯文化代表著西周時期“禮樂”文化,晉秦先后稱霸體現了春秋戰國時期宗法分封制的崩潰,齊國率先改革,客觀承認土地私有,這些文化都充分反映了春秋戰國時期的社會轉型,故B項正確;儒家學說在春秋戰國時期不受重視,故C項錯誤;材料主要強調的是春秋戰國不同地區的文化而不是國家政治分裂,故D項錯誤。2.(2018湖北華師大一附中押題,24)周公將從遠古到殷商的禮儀進行了大規模的整理、改造和規范化,孔子也一再強調自己“夢見周公”“吾從周”。但后世普遍認為儒家思想的開創者是孔子而非周公,這主要是基于孔子()A.將血緣紐帶注入到政治秩序之中B.更加注重等級規范和尊卑秩序C.將禮樂制度改造為封建統治秩序D.高揚道德自覺并關注人倫親情答案D解析將血緣紐帶注入到政治秩序之中是指分封制與宗法制互為表里,出現于西周而不是孔子所為,故A項錯誤;更加注重等級規范和尊卑秩序也是指分封制與禮樂制度下等級秩序森嚴,是孔子從周的表現而不是儒家思想核心,故B項錯誤;將禮樂制度改造為封建統治秩序的是董仲舒的三綱五常,故C項錯誤;孔子儒家思想的核心是仁的思想,就是要求人要有高度的道德自覺,并且關注人倫親情,故D項正確。3.(2018河南安陽二模,25)言論者名句出處老子貴以賤為本,高以下為基《老子》管仲倉廩實則知禮節,衣食足則知榮辱《管子·牧民》孟子所欲與之聚之,所惡勿施爾也《孟子·離婁上》上表為關于古代民本思想的名句。這說明我國古代()A.民本思想植根于歷史傳統B.對神崇拜觀念的淡化C.思想家關注民眾政治權利D.通過隆君以實現重民答案A解析由材料可知先秦時期思想里面已經包含民本思想,反映了民本思想有濃厚的歷史淵源,故A項正確;材料中未涉及對神崇拜,故B項錯誤;政治權利與材料中“倉廩實則知禮節”不符,故C項錯誤;隆君與材料中“貴以賤為本”不符,故D項錯誤。4.董仲舒《春秋繁露》載:“《春秋》之義,國有大喪者,止宗廟之祭,而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典禮),不敢以父母之喪,廢事天地之禮也。”該主張旨在()A.說明天地君權之尊貴 B.強調遵從綱常倫理C.提升儒學的獨尊地位 D.廢棄郡國并行體制答案A解析根據材料“國有大喪者,止宗廟之祭,而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典禮),不敢以父母之喪,廢事天地之禮也”可知是對皇權的神化,故A項正確;材料內容是神化皇權,沒有強調遵從綱常倫理,故B項錯誤;材料內容是神化皇權,沒有提升儒學的獨尊地位,故C項錯誤;材料內容是神化皇權,沒有涉及廢棄郡國并行制,故D項錯誤。5.西漢有人向漢武帝建議說:“太學者,賢士之所關也,教化之本原也……臣愿陛下興太學,置明師,以養天下之士。”據此可知太學()A.為先秦教育史和學術史揭開新的一頁B.有利于進一步推動儒學的傳播與發展C.結束了各派學術思想平等競爭的局面D.以培養官僚后備力量為主要辦學目的答案D解析太學以儒家五經為教科書,由五經博士負責教授太學生,教育為儒家所壟斷,不利于除儒家以外的先秦諸子學說的發展,故A項錯誤;太學屬于中央教育系統,其主要目的是培養官僚后備力量,對推動儒學傳播作用有限,故B項錯誤;漢武帝接受董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術”的建議,結束了各派學術思想平等競爭的局面,故C項錯誤;太學生學完五經經考試合格后即可到政府任官,為政府培養了官僚后備力量,故D項正確。6.東漢初年,儒家內部今文經學與古文經學的門戶之見日漸加深,各派對儒家經典的解說分歧嚴重。東漢章帝時,各地名儒齊集洛陽白虎觀,討論五經異同,皇帝親自參加決斷,并頒布了官方典籍《白虎通義》。這表明()A.古文經學比今文經學的解釋更有權威B.《白虎通義》是國家統治思想的理論表述C.漢章帝時儒家思想統治地位受到挑戰D.白虎觀會議消除了儒家學派門戶之別答案B解析材料中并沒有對古文經學和今文經學優劣的直接對比,故A項錯誤;根據材料“東漢章帝時,各地名儒齊集洛陽白虎觀,討論五經異同,皇帝親自參加決斷,并頒布了官方典籍《白虎通義》”可知,《白虎通義》是封建國家意志的體現,故B項正確;根據史實和材料“東漢初年,儒家內部今文經學與古文經學的門戶之見日漸加深,各派對儒家經典的解說分歧嚴重”可知,今古文之爭屬于儒家學派的內部門派之爭,對儒家思想的統治地位沒有任何的挑戰,故C項錯誤;“白虎觀會議消除了儒家學派門戶之別”不符合基本史實,故D項錯誤。7.(2018河北石家莊二中期中,26)魏晉玄學家常用《老子》《莊子》來注釋《論語》,宋代儒學家則以《大學》《中庸》《孟子》以及《周易》為基礎去注釋《論語》。這種變化反映出()A.宋代儒學回歸和復興孔孟學說B.儒家思想成為社會的主流思想C.儒釋道三種文化逐漸實現融合D.儒家思想逐漸走向封閉和停滯答案A解析根據材料中由《老子》《莊子》到《大學》《中庸》《孟子》得出宋代儒學的回歸和復興孔孟學說,故A項正確;從西漢漢武帝時期儒學確立為正統思想,儒學即是中國古代傳統文化的主流思想,故B項錯誤;材料中并未出現佛教、道教的信息,故C項錯誤;儒家思想是根據時代的發展變化不斷發展演變,并未走向封閉和停滯,故D項錯誤。8.(2018廣西部分重點中學第二次聯考,26)宋代某理學家說:“治道亦有從本而言,亦有從事而言。從本而言,惟從格君心之非,正心以正朝廷,正朝廷以正百官。”由此可知,該理學家()A.強調培養個人社會責任感 B.主張強化封建等級秩序C.認為君主德行是治國根本 D.吸收了道家的治國思想答案C解析題干強調君主德行是治國的根本,不是強調培養個人的社會責任感,故A項錯誤;題干沒有涉及封建等級秩序,故B項錯誤;題干是說治國之道的根本在于君王的德行,君心正則天下安,認為君主德行是治國根本,故C項正確;題干沒有體現吸收了道家的治國思想,故D項錯誤。9.(2018江蘇徐州考前模擬,4)王陽明曰:“殃莫大于叨天之功,罪莫甚于掩人之善,惡莫深于襲下之能,辱莫重于忘己之恥,四者備而禍全。”這說明王陽明()A.重視道德修養 B.強調格物致知C.倡導知行合一 D.主張人性本惡答案A解析材料中“殃、罪、惡和辱”等體現重視道德修養,故A項正確;材料沒有強調探究,故B項錯誤;材料沒有體現知和行的關系,故C項錯誤;材料沒有關于人本性的探討,故D項錯誤。10.黃宗羲在《明夷待訪錄》中指出:“天子之所是未必是,天子之所非未必非。天子亦遂不敢自為是非,而公其是非于學校。”此觀點()A.蘊含了近代西方議會政治的理念B.體現了“西學東漸”的時代特征C.力圖建構更合理的君主政治的理念D.全面否認君主專制的合理性答案C解析黃宗羲希望的是一種明君賢臣的政治模式,而不是近代西方議會政治的理念,故A項錯誤;黃宗羲的思想無法體現出“西學東漸”的時代特征,故B項錯誤;根據材料“天子亦遂不敢自為是非,而公其是非于學校”,可知黃宗羲把設立學校作為限制君權的一種措施,力圖構建更加合理的君主政治的理念,故C項正確;黃宗羲提出對天子進行限制,并沒有全面否認君主專制的合理性,只是部分否認,故D項錯誤。11.(2018陜西榆林一模,5)黃宗羲認為,為臣者,是“為天下,非為君也;為萬民,非為一姓也”。“出而仕于君也,不以天下為事,則君之仆妾也;以天下為事,則君之師友也。”這番話表明黃宗羲主張()A.天下為主君為客 B.臣子要幫助國君管理人民C.否定君主制存在的必要性 D.君臣關系應是完全平等的答案D解析天下為主君為客反映黃宗羲限制君主權力的主張,與材料強調“為臣者”不符,故A項錯誤;材料不僅反映出臣子要幫助國君管理人民,還反映了“為臣者”“出而仕于君也,不以天下為事,則君之仆妾也;以天下為事,則君之師友也”的身份和作用,B項表述不全面;材料僅體現了為臣者的作用和身份,沒有體現其否定君主制存在的必要性,故C項錯誤;從材料為臣者是為天下服務,故“以天下為事,則君之師友也”,可知反映了黃宗羲認為臣子與君主應是完全平等的關系,故D項正確。12.(2018吉林二模,6)在反思清何以取代明的時候,顧炎武對清代以前的傳統思想觀念給國民和社會造成的負面國民性進行了深刻的反思。提出一條可以為全社會所遵循的“行己有恥”的道德底線和基本原則,體現一名思想家的歷史的“自覺”。這種“自覺”表現在()A.忠君恤民,保家衛國的天下情懷B.反對苛政,以民為本的仁政思想C.仁孝當先,舍生取義的儒者風范D.兼濟天下,經世致用的治學精神答案D解析顧炎武主張與“忠君”無關,故A項錯誤;材料中顧炎武主張與“反對苛政”無關,故B項錯誤;材料中顧炎武的主張沒有涉及“仁孝”,故C項錯誤;顧炎武的自覺表現在“提出了一條可以為全社會所遵循的‘行己有恥’的道德底線和基本原則”,結合所學知識可知,顧炎武主張經世致用,對傳統的空疏的學風提出批判,主張知識分子應該服務現實,知識應該于社會有用,故D項正確。二、非選擇題(第13題25分,第14題12分,共37分)13.家庭與國家高度同構是中國傳統家國共同體的一個根本特征。閱讀材料,完成下列要求。材料一明浦江鄭氏家規(部分)第12條每旦,令未冠子弟朗誦“居家則孝悌,處事則仁恕,凡所以濟人者皆是也”。第86條既仕,須奉公勤政,毋踏貪黷,以忝家法……仍用一遵家范,違者以不孝論。第128條子孫不得與人眩奇斗勝兩不相下,彼以其奢,我以吾儉。——摘編自尹超凡《鄭氏家規的倫理價值探析》材料二王陽明平南贛亂之后,舉鄉約告諭鄉民,以“和爾鄰里,齊爾姻族……死喪相助,患難相恤,息訟罷爭”。《鄉約》中,王陽明要求鄉民做“一念而善”的善人,注重修身,內察自省,防止“一念而惡”成為“惡人”。針對民眾過惡,王陽明的懲戒方法不在于“請兵滅之”,而在于使鄉約之民“興其善念”。陽明鎮守南贛三年,“贛俗丕變,贛人多為良善”。——摘編自王雅克等《王陽明<南贛鄉約>的基層社會治理思想研究》材料三州縣賢,則民安。賢者視民為子,不忍傷也。太守,約州縣者也;司道,約府州縣者也;撫按無所不約。約之使人人守法……則天下治矣。臣謹條畫州縣所當持行者,令自撫按而下,以遞相約,庶幾皇上之仁恩,得實究之民也。如課農桑須中心誠懇,欲開民衣食之源,使民興起。——摘編自高攀龍《申嚴憲約責成州縣疏》(1)根據材料一,歸納《鄭氏家規》對族人的倫理教化要求,分析這些要求對鄭氏家族的積極影響。(8分)(2)根據材料二,概括王陽明制訂和推行《鄉約》的社會價值。結合所學知識,指出該鄉約所體現的王陽明的思想主張。(7分)(3)州縣官吏是將家庭與國家連接為一體的樞紐與關鍵。根據材料三,概括明代大儒高攀龍就加強州縣官員管理所提出的建議。綜合上述材料,簡析傳統家國共同體建構的當代價值。(10分)參考答案(1)要求:孝義傳家;清廉立身;節儉生活。影響:弘揚傳統美德,家庭成員道德和舉止規范;和諧家族關系,家族凝聚力增強。(2)社會價值:宗族互助,和諧鄉里;教化百姓,移風易俗;獎善勸誡,穩定秩序。思想主張:知行合一;致良知。(3)建議:以法律約束官員,層層監督;明確官員職責,逐級考核。當代價值:傳承優良家風,弘揚中華美德;構建和諧社會,培育家國情懷。14.(2018廣東肇慶三模,42)閱讀材料,完成下列要求。材料儒家倫理是一個包含著豐富內涵的復雜體系。儒家倫理與市場經濟的關系是復雜的。一方面,二者由于異質相互沖突,這在價值觀念、精神傾向、理性方式、約束機制上都是如此。另一方面,二者又存在著一些同構契合的因素。儒家的互助交往思想、規范有序意識、自強自律精神、誠信為本原則等,可以通容于市場法則之中,對市場經濟的發展發揮積極作用;同時,儒家倫理還可以在一定條件下與市場價值形成一種異質互補關系,如義與利、和與爭、群與己、人與物等,這對于促進市場經濟以至整個社會運行機制的完善和發展同樣不可忽視。現代經濟建設的基本運行模式是市場經濟。儒家倫理在我國傳統文明中有舉足輕重的地位。從儒家倫理與現代市場經濟的關系入手,分析兩者的沖突和契合面,以及如何對待它們的關系,尋找我國現代化建設的民族性與現代性的最佳結合點,是一個嶄新的研究課題。——摘編自唐凱麟《沖突、契合、互補優化——論儒家倫理和現代市場經濟》結合材料與所學知識,圍繞“儒家倫理與現代市場經濟”自行擬定一個具體的論題,并就所擬論題進行簡要闡述。(要求:寫明論題,史論結合)(12分)參考答案示例一論題:儒家倫理與現代市場經濟是根本對立的。闡述:傳統儒學強調“重義輕利”、先義后利(孔子:“不義而富且貴,于我如浮云”),不利于重視牟利的商業活動;儒家強調社會等級秩序,不利于建立在平等關系上的商品交換活動;宋明理學強調“存天理,滅人欲”,限制了追求、積累財富的意愿;儒學重視德治,輕視法治,不利于市場經濟的健康發展;儒家重視個人修養和道德建設,輕視工藝制造和邏輯演繹,不利于工業發展和商業