上一節課小結：

第九講德國唯心主義的社會思想

——德國啟蒙運動社會思想康德問題的核心是人的問題的二重性：人如何既是自我鼓勵的又是社會取向的？個人的合目的性如何與歷史的合目的性統一起來？把握人的“非社會的社會性〞。黑格爾問題的焦點是市民社會的兩個原那么：特殊性原那么和普遍性原那么。市民社會與國家的關系：市民社會是獨立而不自足的領域。不僅構成市民社會的經濟活動過程需要接受調節，而且市民社會本身只能通過與國家這更高層的組織結合，才能防止被消滅.討論：

康德：人是“非社會的社會性〞動物人既有過社會生活的傾向，同時伴隨的是一種時時危及社會的抗拒〔社會〕的傾向。個人主義〔或非社會性〕：希望僅按自己的想法來安排一切事情。人的“非社會的社會性〞使人逐漸變成文明的、有技能的和有教養的人。通過與別人的競爭與合作，他開展了他的潛能，他也開始按社會的法那么標準自己的追求；為了比別人更強，人類成長了，同時彼此更加類似了，一種共同的文化由于我們追求超過別人的成就而開展起來。討論：

康德：人是“非社會的社會性〞動物人的社會性人的非社會性V.S.第十講19世紀初期社會思想

第十講19世紀初期社會思想保守主義自由主義空想社會主義一、保守主義社會背景代表人物人性觀反原子主義和反社會唯名論社會紐帶影響1.社會背景什么是保守主義？因循守舊對抗任何變化的態度柏拉圖、阿奎那、孟德斯鳩、休謨〔程度不同的保守傾向〕系統理論的思潮的保守主義→與資產階級革命時代-法國大革命歷史背景-當代保守主義-貴族傾向1.社會背景法國大革命以后的社會開展-保守主義者-破壞、混亂對照：中古時代理想化的和諧與秩序最有意義的理論：尋求在一個變化不可防止的社會中如何保持連續性途徑的理論，而非那些保衛具有舊制度特征的特定制度的理論。他們知道恢復舊制度已不可能，他們只是在尋找某種一般的原那么，以便有可能在新的形勢下維持社會的秩序。2.代表人物英國人柏克〔EdmundBurke，1729-1797，英國政治家、政治思想家〕被公認是現代保守主義的奠基者。2.代表人物法國保守主義的主要代表是路易?德?博納爾〔LouisdeBonald，1754-1840，〕法國政治家、政治哲學家。2.代表人物德國的保守主義者中亞當?繆勒〔AdamMuller，1779-1829〕頗負盛名，他是所謂政治浪漫主義的代表人物。保守主義的根本觀點第一、遵從傳統和秩序人性是無知和容易犯錯誤的，平等只是一種虛構，社會政治體內必然存在等級差異，這是一種習慣的社會紀律。遵從社會的習慣和傳統就是人的本性。埃德蒙·伯克〔愛爾蘭〕其二、國家至上伯克認為：同國家相比，個人是渺小和短暫的，而國家或公共生活是偉大的、永久的；文明不是個人的、而是社會的財富。國家是最高財富的化身，一個人只有成為社會成員才能擺脫野蠻，一個人所有的精神財富都來自有組織的社會成員的身份；個人必須承擔自己的責任和義務，否那么，個人就會成為一幫雜亂無章的逃兵和無賴。第三、反對改革和社會革命伯克認為：一個國家的政治制度是該國特定的自然條件、歷史傳統、民族性格、宗教信仰、倫理道德、社會習慣等所決定的，是經過假設干世紀、假設干代人慎重選擇的結果，是約定俗成的產物。社會政治制度的根底是習慣和傳統。要創造什么新的政體是極其可笑而可悲的。他反對革命和改革。特點1社會心理：首先，保守主義反映一種守舊拒新的社會心理。2社會有機體論其次，保守主義的社會觀是一種“機體論〞。在對待社會變革的問題上，保守主義認為社會是一個長期開展而形成的有機體，它所依賴的是傳統、習慣、法律和秩序；對社會變革必須采取非常審慎的態度。3.人性觀保守主義的人性觀基于兩個重要假設：1.人性既包括理性成分又包括非理性成分，因此不能以任何方式對人性加以預言、控制，甚至不能精確地描述；人的行為不只受思想的支配，而且也受情感、興趣、習慣等支配，換言之受所謂“偏見〞的支配，這些都是先于反思的；理性時代的作者以消除一切“偏見〞為己任，這既不可能也不明智。〔保守主義用一種情感〔優勢〕生物的人的概念，取代了理性時代的思想生物的人的概念。〕2.這種非理性的人性是因民族、時代、文化的不同而有所不同的。人性的民族特質，是由各個民族共同體的特殊歷史造成的。4.反原子主義和反社會唯名論保守主義者反對理性時代的原子主義和社會唯名論。保守主義者：社會不僅在歷史上先于個人，而且在道德上也高于個人，離開了社會，孤立的個人的存在是根本不可能的。因此，社會不等于個人的總和，社會是一個有機的整體，是某種文化的總體表現。保守主義者：人是不能夠創造社會的，社會是神意的創造和歷史演化的產物，其起點實是無從確定的，17、18世紀意義上的社會起源問題由此而被取消。保守主義：將社會看作一個靈敏的有機體，有機整體的一切要素作為不能簡化的本質而結成一體，有機體是成長開展的，有其內在的“生命〞、“靈魂〞、活力。關于“我的〞〔個人〕哲學就是機械論社會觀，而關于“我們的〞〔社會〕哲學那么是保守主義信奉的有機論社會觀。5.社會紐帶革命和近代產業創造了一個新社會，在新社會中階級關系已趨簡單，個人與國家分別為獨立的一極，保守主義認為這種取消了個人與國家之間一系列中介組織的社會結構是十分危險的。因為：1.人并非是直接生活在國家〔社會〕本身之中，而是生活在家庭、團體、教區、法人組織等等之中，這是一種類似中古等級制的社會結構，個人正是通過這些制度參加社會整體，參與社會生活，使“我〞變成某種“我們〞；2.而一個強有力的國家從本質上來看并非是善的，只有當它在社會生活的各個不同層面上都有一種調適的根底，它才是善的。5.社會紐帶革命以后的社會危機，實質上就是社會紐帶的有機性的瓦解。革命后的社會是一個唯我主義的社會，每個人追逐自身利益而不考慮他人。→社會紐帶的瓦解-個人同集體的有機聯系變得難以捉摸保守主義者：美化封建社會的所謂和諧的秩序和人際關系-傳統的紐帶對于保持社會的團結具有決定性的意義-宗教：社會整合的最重要紐帶之一〔柏克：宗教滲透到社會生活的一切方面，存在于人們的心中，包含了深邃廣博的智慧，使人擺脫了自私的欲念，服從神圣的職責。〕結論：正是由于理性對宗教的否認和批判，從而導致了社會解體的嚴重危機。6.影響保守主義從一開始就不只是一種政治綱領，其意義：1.作為一種系統的觀點，保守主義效勞于為反對革命的政策進行辯護的目的；2.不同的保守主義學說激發了社會學的研究，預示了后來旨在弄清社會整體內部相互聯系的社會學觀點，提出了重要的社會學問題，并且確實啟發了不少反保守主義的人士，這些觀點主要有：1〕批評抽象的理性；2〕保衛歷史觀點；3〕強調社會生活中非理性力量的作用；4〕視社會為一有機整體；5〕對社會紐帶問題的洞見；6〕從社會整合的作用考慮宗教的地位；7〕認為社會生活本質上是自發的和不可控制的。極端保守主義二、自由主義個人主義功利主義自由放任與自發的社會秩序影響二、自由主義自由主義-同資本主義一同誕生與保守主義一樣，自由主義的社會哲學也是與法國革命和產業革命的歷史時代聯系在一起的。英國是近代自由主義的發源地、以及獲得最大成功的國度，這是因為英國的資本主義在當時是最為先進的。正如英國的政治革命是通過階級妥協的“榮耀革命〞完成的一樣，英國自由主義思想家的政治綱領也是溫和的與改進的，他們關心的是，通過漸進的改革來獲得最大限度的經濟自由。二、自由主義自由主義在英國的代表主要是蘇格蘭學派：1.亞當?斯密2.邊沁的功利主義〔benthamism，認為快樂是人生的主要追求，使最多數人得到最大幸福應是人類的終極目標〕；3.穆勒父子的道德與社會政治學說。他們的研究工作都基于一些共同的假設：1.個人主義〔individualism〕；2.功利主義〔benthamism〕；3.社會經濟制度與政治制度的明確區分；4.相信社會經濟具有一種無限的自我調控能力。

自由主義是理性主義的一種〔英國：邊沁與斯密；法國：重農學派與孟德斯鳩〕自由主義者：個人-起點的分析單位社會-只是一個“人造的軀體-社會從個人的利益觀點來看純為工具〔與反對封建特權及專制集權的自由放任經濟綱領密切相關〕個人自由權利：既反對專制權威〔即少數人對多數人的專橫統治〕，也反對雅各賓主義的激進民權論〔即多數人壓制少數人〕。穆勒：疑心根據多數人的意志〔人民意志〕強迫少數人就范的正當性。〔人民意志：實際上只是最多的、或者最活潑的一局部人民的意志，即多數、或者那些能使自己被成認為多數的人們的意志。〕1.個人主義功利主義→邊沁〔洛克、愛爾維修、休謨等人-功利主義的人性觀和道德觀〕1.邊沁-第一個以“最大多數人的最大幸福〞為最高原那么、最終目的的人生哲學家，展示了一種有關“最終價值〞的圖式，把整個人類價值世界都歸結為功利主義圖式；2.功利主義是一種具有強烈法律傾向的體系，一方面是道德命令體系，另一方面是立法原那么體系。在邊沁看來，“最大多數人的最大利益〞這一原那么是衡量立法好壞的標準。3.功利主義是采用統一分析方法的綜合性社會科學體系。2.功利主義作為一種行為理論、政治綱領，功利主義是以狹義經驗主義的人性論〔原子主義〕哲學為其根據的。根據這種高度簡化的人性論，人的一切行為受兩種動機的支配和指引，這就是趨利、避害，其它種種動機皆可復原為這兩種動機。個人的私利就是個人對快樂和痛苦的合理預期，而社會利益那么是實現每個人享樂主義的合理預期而給每個人帶來的滿足的總和。個人是唯一堅實的實體，那種不能歸結為個人利益的任何超個人價值，皆為有害無益的虛構。2.功利主義自由主義假設：每個人的本性是大體相同的，幾乎沒有或根本沒有天生的差異，其根本點是利己的打算、合理的計算。〔對事物不加干預-期望秩序與和諧從利益的沖突與分歧中自發地涌現-斯密：自然競爭，提倡取消政府對社會生活的一切干預〕邊沁：在增進最大多數人的最大利益這個目標上，政府不僅可以有所作為，而且必須有所作為，因為這是衡量政府之合法性正當性的最終依據→法律控制的主要目的不是自由而是平等與平安3.自由放任與自發的社會秩序自由主義是資本主義自由競爭時代的社會政治主流思想〔贊同社會改進，但反對任何革命性的變革-主要目標：穩固完善資本主義社會秩序〕自由主義加強了人們對自發社會秩序的信念，認為社會秩序的起源與功能、與政治的權威并沒有關系，從而為后來的社會學家深入開展社會秩序的研究鋪平了道路。自由主義留下了兩個在社會思想中有持續活力的分析范式：1.一個被帕森斯稱之為“功利人〞概念，他認為這個概念直到19世紀末才被放棄；2.另一個被伯納德〔JessieBernard，美國社會學家〕名為“資本主義范式〞，它把人類共同體比作市場，在這個市場上，個人按照利益最大化損失最小化的原那么行事，而這些利己的行為同時卻保證了集體利益的增長。4.影響新自由主義三、空想社會主義社會歷史根源思想來源人性觀與社會觀資本主義社會的批評者理想社會圣西門：實業社會理論影響空想社會主義對資本主義的批判是革命性的，它沒有思念什么過去的黃金時代，也不需要從舊社會體系中吸取靈感，它的目標是超越資本主義。同時，它不再像先前幾個世紀的早期烏托邦社會主義那樣，徘徊于社會思想的主流之外，而已經成為一種十分重要的社會思潮和社會現象。三、空想社會主義19世紀初的空想社會主義的兩個來源：1.社會歷史根源。對現代社會中的有產者和無產者之間、資本家和雇傭工人之間的階級對立，以及生產中的無政府狀態，這兩個方面進行考察的結果；2.思想來源。18世紀法國偉大的啟蒙學者所提出的各種原那么的進一步的、似乎更徹底的開展。三、空想社會主義空想社會主義首先是從反對資本主義某些具體罪惡的對抗運動開始的。資產階級革命并沒有改變階級壓迫的事實，不過是用新的壓迫代替了舊的壓迫，甚至可以說，工人過去所享有的經濟保障比起他經常面臨的失業威脅還要好一些。1.社會歷史根源當時資產階級與工人階級間的對立并不鋒利，資本主義社會制度所產生的沖突還只是在處于開始階段，解決這些沖突的手段就更是這樣了。正如恩格斯所說：不成熟的理論是和不成熟的資本主義生產狀況、不成熟的階級狀況相適應的，因此，針對資本主義社會制度問題的解決思路，從一開始就注定要成為空想的，它愈是制定得詳盡周密，就愈是要陷入純粹的夢想。1.社會歷史根源2.思想來源啟蒙運動以全人類名義進行的自由、平等、公正、進步、理性的教化，產生了思想解放的巨大作用，啟蒙運動所建立來的、對人類社會的批判態度，成為人類思想的永恒特征。人們開始以理性的目光觀察按照啟蒙原那么建立起來的資產階級國家和經濟制度，結果發現它也是不符合理性的、不正義的。2.思想來源空想社會主義→真正的理性和永恒正義的王國→基于理性與自由主義哲學的運動獲得其鼓舞的源泉在某種程度上又超越了自由主義：1.關注的焦點不是個人，不是自由本身，而是整個社會的組織，特別是改革社會經濟的現狀；2.平等的要求已經不再限于政治權利方面，它也擴大到個人的社會地位方面；3.必須加以消滅的不僅是階級特權，而且是階級差異本身；4.致力于建立的是一個基于合作、而非基于競爭和沖突的社會新秩序，以解決各種社會問題；5.強調建立新型的產品分配制度。2.思想來源這些思想在三位偉大的空想社會主義者的著作中得到了系統的闡述：1.歐文〔RobertOwen〕，1771-1859，英國工廠主、改革家，在美國建立了新和諧村〔ThecommunityatNewHarmony〕；2.圣西門〔Saint-Simon〕，1760-1825，法國社會學家，創立了新基督教社會主義理論〔Christiansocialism〕；3.傅立葉〔CharlesFourier〕，1772-1837，法國社會學家，創立了一種社會共同組織——法朗吉。另外還有：法國的卡貝、布朗基、普魯東；德國的赫斯、魏特林等。3.人性觀與社會觀空想社會主義與啟蒙思想一樣，都是從抽象的人性、理性與正義的觀念出發，從中引出社會改革的內容、目標與標準。歐文的人性理論→直接來源于愛爾維修的感覺主義與邊沁的功利主義歐文：自然賦予每個人的生理品質與心理品質大致相同，人人都有維持生命、享受生活、繁殖生命的自然欲望，人人都有意識觀念的能力，這些是人的自然本質、永恒不變的人性。歐文：“環境對于人的本性具有決定性的影響〞〔感覺主義原那么〕3.人性觀與社會觀正如恩格斯所說：對所有空想社會主義者來說，社會主義是絕對真理、理性和正義的表現，只要把它發現出來，它就能用自己的力量征服世界。因為絕對真理是不依賴于時間、空間和人類的歷史開展的。他們的社會主義不是立足于現實的根底，因而注定是烏托邦的而非科學的。空想社會主義的巨大歷史功績之一：對資本主義社會的鋒利、深刻、全面的批判。傅立葉：“文明制度結構是個人反對群眾的普遍戰爭，例如醫生希望自己的同胞患熱病、律師希望每個家庭都發生訴訟，在文明制度的體系中，每一個人都這樣處在蓄意與群眾斗爭的狀態中——這是反協作經營方式與顛倒世界的必然結果。〞〔資本主義制度結構內，個人利益與集體利益的對立〕傅立葉：“婦女解放的程度，是衡量普遍解放的天然標準〞〔婦女地位的變化是歷史進步的標志〕4.資本主義社會的批評者歐文→對資本主義的批判觸及到其經濟根底〔私有制，批判更深刻〕歐文：私有制“過去和現在都是人們所犯的無數罪行和所遭的無數災禍的原因〞，正是私有制制造了競爭和敵視、嫉妒和不和、奢侈和貧困、專橫和奴役，使人成為拜金狂，總之“私有制使人變成魔鬼，使全世界變成地獄〞，私有制在理論上既不符合正義，在實踐上又同樣不符合理性。這些批判→道德義憤，感情宣泄→不能說明這個生產方式→不能對付這個生產方式→只能簡單地把它當作壞東西拋棄掉4.資本主義社會的批評者在批判社會現狀時，空想社會主義者不斷以他們想象的理想社會與之作比照在那里：人的各種自然需要都能得到滿足，社會組織的根底是協作，自由平等的個人聯合取代了強制與競爭，合作組織的原那么是自愿參與。5.理想社會為了實現這些理想，空想社會主義者精心設計了許多方案并身體力行，致力于社會性的實驗：1.歐文屢次嘗試創辦財產公有、權利平等的示范公社；2.圣西門那么相信，社會整體逐漸轉變成為以協作為根底的新型社會是可能的；3.普魯東設想的社會主義，沒有政治權力，而是建立在以互利關系為根底的、小型合作社的協作之上；4.有的不顧現存的政治制度，力圖推行社會主義的改造方案；5.有的那么想通過漸進的民主化過程，建立沒有私有制的社會；6.有的提出了建立社會主義國家的政治目標；7.有的認為，由于工業文明帶來的技術上的各種成就，新的社會秩序是不難實現的；8.而另一些人那么鐘情于田園式的、小公社的烏托邦，沒有產業和都市的制度。5.理想社會這些不同的綱領中有一些共同點：一個重新加以組織的社會，消滅了一切等級依附、并非基于美德而獲得的顯貴地位，消滅了一切驅使人對人全面戰爭的競爭，這種競爭的成功都是以犧牲他人、而非共同的受益為代價的。空想社會主義者一般不相信任何自發的社會秩序，相反，他們相信精心規劃的組織工作對于創造理想的合作社會是必不可少的，甚至設計了詳盡無遺的設想和方案。但總的說來，這些都是從頭腦中創造出來的，而不是通過頭腦、從生產的現成物質事實中發現出來的。5.理想社會圣西門的社會思想對孔德的實證主義社會學、馬克思的科學社會主義都發生了強有力的影響。1〕“實業社會〞的概念實業社會是以生產為中心的，整個社會都建立在生產的根底之上。實業〔與工業是一個詞〕包括了所有效勞于各類集體需要的設施和制度〔物質產品的生產&科學和藝術〕。對公眾是有益的，而“有益物品的生產者，是社會上唯一有用的人，只有他們才能引導社會的開展〞。實業社會完全是一種新型的人類關系的組織，稱為聯合體，與封建的社團相對立。聯合體中不同社會成員的結合，基于主要為了生產性目的的合作自由，自由生產的原那么產生道德上的一致與共識，工業組織按其性質來說是功能的和獨立的。6.圣西門：實業社會理論2〕生產者階級與非生產者階級的對立生產的組織者、工人、科學家、藝術家、工廠主、銀行家等ＶＳ貴族、主教、法官以及資產階級中不從事生產專靠租息為生者。生產→社會生活中的根底→決定了實業家階級是最重要的蘊涵了一個重要思想：以經濟、文化的生產性活動形成的實業社會〔市民社會〕是第一位的、是根底，國家是第二位的。圣西門：生產者階級與非生產者階級的斗爭發生于當代法國與歐洲其它國家，這種斗爭為自羅馬帝國滅亡以來全部歐洲歷史開展的樞軸，這一開展是階級斗爭的開展和實業家社會重要性的日趨加強。6.圣西門：實業社會理論3〕封建黷武制度與實業制度只有兩種互相有別的社會組織制度→封建或黷武的制度＆實業制度在精神領域相對應的是→信仰的體系＆科學證據的體系圣西門相信，社會的狀態取決于占居主導地位的是何種觀念，不同類型的思考都有相應的不