兼愛《墨子》志不強者智不達；言不信者行不果。——《墨子·02章修身》良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見尊。——《墨子·01章親士》君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容；鏡于人，則知吉與兇。——《墨子·18章非攻(中)》是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯堯者，乃千人之長也。——《墨子·01章親士》治于神者，眾人不知其功；爭于明者，眾人知之。——《墨子·50章公輸》言不信者行不果。——《墨子·02章修身》原濁者，流不清；行不信者，名必耗。——《墨子·02章修身》墨子名言墨子名言名不徒生，而譽不自長。功成名遂——《墨子·02章修身》士雖有學，而行為本焉。——《墨子·02章修身》釣者之恭，非為魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。——《墨子·49章魯問》民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息——《墨子·32章非樂(上)》慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。——《墨子·02章修身》學習提示本篇課文選自《墨子校注》，這篇文章中，提到了“天下兼相愛則治，交相惡則亂”的觀點，而“兼愛”正是主張無等級差別，不分厚薄親疏的愛。在這篇文章中我們能夠看出，墨子一方面努力追求語言的淺顯、邏輯的嚴謹和結構的層次感，一方面又反復論說，務求把意思說得清楚明白。01學習這篇文章時，我們要分析墨子是如何論述兼愛對于治理天下的重要性的，梳理他所論述的踐行兼愛之道的具體方法，鑒賞他自成一家的表達風格。02素養(yǎng)目標了解墨子的生平及思想主張，了解《墨子》的相關知識。01理解課文中重要實詞、虛詞特殊句式等文言基礎知識。02能夠理解文章的論證層次，分析論證方法，理解作者的觀點。03體會兼愛思想內涵，進一步思考其對現(xiàn)代社會的意義。04

導入

余秋雨說：“兼愛非攻，是全人類的精神制高點。”孫中山在《三民主義》中把墨子推崇為“平等、博愛”的中國宗師。他說“古時最講愛字的，莫過于墨子。墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的。”了解墨子的生平及思想主張，了解《墨子》的相關知識。1.了解墨子墨子（公元前476或480年—公元前390或420年），名翟，春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。宋國貴族目夷的后裔，曾擔任宋國大夫。

中國古代思想家、教育家、科學家、軍事家，墨家學派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子是墨家學說的創(chuàng)立者，提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點，以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點，創(chuàng)立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。

墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”。戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。

墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。墨子弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，編成了《墨子》一書。墨子名字籍貫身份地位形象成就名翟，春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。宋國貴族目夷的后裔。中國古代思想家、教育家、科學家、軍事家，墨家學派創(chuàng)始人和主要代表人物。出身低微，“上無君子之事，下無耕農之難”，可能是一個接近手工業(yè)勞動者的讀書人。注重節(jié)儉、勞身苦志，“量腹而食，度身而衣”，吃“藜藿之羹”，穿“短褐之衣”，足登“跋蹺”。一生沒有脫離生產勞動。他和他的弟子們始終過著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實，崇尚和平，以自苦利他為己任。思想家。提出“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”。社會實踐家。“孔席不暖，墨突不黔”墨子“平生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛(wèi)，又屢游楚，前至郢，后客魯陽，復欲適越而未果。”科學家、發(fā)明家。曾制成木鳶，據(jù)說三天三夜飛在天空沒有掉下來。概括出力學原理，并作出力學定義和彈性力學、杠桿平衡力學、滑輪受力、斜面受力、物體平衡受力等方面的定義。他制造了轆轤、滑車和車梯等簡單機械，用于生產和軍事。首先發(fā)現(xiàn)了小孔成像的道理。人物生平墨子先祖是殷商王室，是宋國君主宋襄公的哥哥目夷的后代，目夷生前是宋襄公的大司馬，后來他的后代因故從貴族降為平民。后簡略為墨姓。墨子約出生在春秋末年周敬王四十年（約公元前480年），一說周敬王四十四年（公元前476年）。雖然其先祖是貴族，但墨子卻是中國歷史上唯一的平民出身的哲學家。作為一個平民，墨子在少年時代做過牧童，學過木工。據(jù)說他制作守城器械的本領比公輸班還要高明。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。作為沒落的貴族后裔，墨子自然也受到必不可少的文化教育，《史記》記載墨子曾做過宋國大夫。師從儒者墨子穿著草鞋，步行天下，開始在各地游學。據(jù)《淮南子·要略》之說，墨子原為儒門弟子。墨子曾從師于儒者，學習孔子的儒學，稱道堯舜禹，學習《詩》《書》《春秋》等儒家典籍。但因不滿儒家學說而另創(chuàng)一對立的學派。創(chuàng)立墨學墨子最終舍掉了儒學，另立新說，在各地聚眾講學，以激烈的言辭抨擊儒家和各諸侯國的暴政。大批的手工業(yè)者和下層士人開始追隨墨子，逐步形成了自己的墨家學派，成為儒家的主要反對派。墨家是一個宣揚仁政的學派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦時期和儒家相對立的最大的一個學派，并列為“顯學”。墨子積極宣傳自己的學說。為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達到數(shù)百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學派。

一個思想文化團體，一個有組織、有紀律、有綱領的社會團體。墨家集團興盛時人數(shù)多達數(shù)百人，他們不僅是墨子的忠實信徒和墨家學說的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會活動。墨家集團的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊伍。

墨家學派墨子思想政治經(jīng)濟倫理教育軍事主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護和平，反對侵略的“非攻”的主張。主張“強本節(jié)用”，即重視生產，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。主張“兼愛”。為官的要“興萬民之利，除萬民之害”，為民的要相親相愛，交互得利。主張教育目的是實現(xiàn)救世濟民。重視教授生產、軍事技能、自然科學知識和邏輯知識。主張“有備無患”，反對侵略戰(zhàn)爭，主張采取防御戰(zhàn)術。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭取國際上的支持。政治思想墨子在政治上提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”等主張。他認為，要根據(jù)不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。如“國家昏亂”，就選用“尚賢”“尚同”；國家貧弱，就選用“節(jié)用”“節(jié)葬”；等等。“兼以易別”是他的社會政治思想的核心，“非攻”是其具體行動綱領。他認為只要大家“兼相愛，交相利”，社會上就沒有強凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現(xiàn)象了。他對統(tǒng)治者發(fā)動戰(zhàn)爭帶來的禍害以及平常禮俗上的奢侈逸樂，都進行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張“官無常貴，而民無終賤”。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要“選擇天下之賢可者”來充當；而人民與天子國君，則都要服從天志。兼愛非攻墨子的“非命”“兼愛”之論，和儒家“天命”“愛有等差”相對立，認為“官無常貴，民無終賤”，要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。其中不少具有樸素唯物主義思想。所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛，愛別人就像愛自己，并認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。他反對戰(zhàn)爭，要求和平。天志明鬼宣揚天志鬼神是墨子思想的一大特點。墨子認為天之有志——兼愛天下之百姓。因“人不分幼長貴賤，皆天之臣也”，“天之愛民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。墨子不僅堅信鬼神其有,而且尤其認為它們對于人間君主或貴族會賞善罰暴。墨子宗教哲學中的天賦人權與制約君主的思想，是墨子哲學中的一大亮點。尚同尚賢尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親，對于賢者則不拘出身，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。節(jié)用節(jié)葬節(jié)用是墨家非常強調的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗，認為久喪厚葬無益于社會。認為君主、貴族都應象古代三代圣王一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。評價墨子對自己的評價“此仁也，義也”，謂之“天德”，謂之“天志”，謂之“圣王之道”。《荀子·成相》:“禮樂滅息，圣人隱伏，墨術行。”班固《答賓戲》:“孔席不暖，墨突不黔。”毛澤東評價墨子是“古代辯證唯物主義大家”“是比孔子更高明的圣人”。楊向奎:“墨子在自然學上的成就，決不低于古希臘的科學家和哲學家，甚至高于他們。他個人的成就，就等于整個希臘。”鮑鵬山評價墨子是“挑戰(zhàn)帝國的劍俠”。了解《墨子》《墨子》這本書是墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的記錄。

《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認識論和邏輯思想，還包含許多自然科學的內容，反映了后期墨家的思想。

理解課文中重要實詞、虛詞特殊句式等文言基礎知識。

能夠理解文章的論證層次，分析論證方法，理解作者的觀點。

則弗()能攻：當()察亂何自起：故盜賊有()亡()：惡()施不孝：惡（

）得不禁惡（

）而勸愛：交相惡（

）：《兼愛》正音解詞fú否定副詞，相當于“不”。cháng同“嘗”，嘗試。yòuwú有，同“又”；亡，同“無”，沒有。

wū相當于“何”“怎么”。wūwù第一個，怎么；第二個，憎恨。wù憎恨，討厭?

圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然?必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。①圣人：封建時代對君主的尊稱。②以：把③焉：于是、才④則：就⑤攻：治療⑥弗：否定判斷詞，不第一段釋義：把治理天下作為事務的君主,一定要曉得動亂是怎樣產生的,才能治理得好,不曉得動亂是怎樣產生的,就不能治理好。就譬如醫(yī)生替別人治病那樣,一定要曉得病是怎樣引起的才能治好,不曉得病是怎樣引起的,就不能治好。要治平動亂豈不一樣?一定要曉得動亂是怎樣產生的才能治平,不曉得動亂是怎樣產生的就不能治平。

思考1：概括本段內容及作用

提出“圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之”的觀點，為下文引出“兼愛”的論點做了鋪墊。

思考2：分析這一段的說理特點比喻論證類比論證提出以治理天下為事業(yè)的人必須知道混亂產生的根源。醫(yī)之攻人之疾者，必知疾之所自起，焉能攻之治亂者，必知亂之所自起，焉能治之譬喻、類比

以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國須知混亂產生的原因，更加生動形象，語氣更強。推導出結論譬喻譬喻，釋義比喻，打比方。"借彼喻此"，曉譬勸喻。亦作“譬諭”。

寫作時，運用聯(lián)想力，找出與所要描寫的對象有類似特點的人、事、物來比喻說明，這叫做譬喻修辭法。比喻：首先是一種修辭手法,是把人們不熟悉的東西用人們熟悉的東西來進行解釋說明,使表達更形象生動具體;其次比喻也是打比方的意思。例如：比喻：王老師把小紅的臉比喻成紅紅的蘋果。

譬喻:把生命譬喻成白紙,人們就一定得用心去勾勒它。類比類比論證指的是通過將兩個或多個事物之間的相似之處作為前提，推斷它們在其他方面也會相似或相同的推理方式。這種推理方式常常用于對一個未知的事物或情況進行推理，以此來預測它的性質或行為。例如，如果一個新的藥物與一種已知有效的藥物在成分和作用上有很多相似之處，那么我們可以通過類比推斷這種新藥物也可能具有相似的療效。對比論證則是通過將兩個或多個事物之間的差異作為前提，推斷它們在其他方面也會存在差異的推理方式。這種推理方式常常用于比較兩個或多個事物的優(yōu)缺點、優(yōu)劣之處等。例如，如果我們要比較兩種不同的電子產品，可以通過對它們的功能、性能、價格等方面的對比來推斷它們的差異和優(yōu)劣之處。

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；（正）不知亂之所自起，則不能治。（反）譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；（正）不知疾之所自起，則弗能攻。（反）治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；（正）不知亂之所自起，則弗能治。（反）

第一段的論證結構在句子的排列上有什么特點？?圣人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父,所謂亂也。子自愛，不愛父,故虧父而自利;弟自愛，不愛兄,故虧兄而自利;臣自愛，不愛君,故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子,故虧子而自利;兄自愛也，不愛弟,故虧弟而自利;君自愛也，不愛臣,故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室;賊愛其身，不愛人,故賊人以利其身。此何也?皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家,不愛異家,故亂異家以利其家;諸侯各愛其國,不愛異國,故攻異國以利其國。天下之亂物,具此而已矣。第二段①察：考察

②當：同“嘗”，嘗試

③自愛：賓語前置句，“愛自”④虧：使受損失

⑤利：使……受益

⑥雖：即使

⑦慈：慈愛⑧盜賊：偷竊和劫奪財物的人

⑨然：這樣

⑩室：家?身：指代自己

?亂物：紛亂之事

釋義：把治理天下作為要務的君主,不可不考察動亂是怎樣產生的。嘗試去考察動亂是從哪產生的？（就會發(fā)現(xiàn)它）產生于人們不相愛。做臣下的、做兒子的不孝敬自己的國君、父親,這就是所謂亂了。兒子只愛自己不愛父親,因此損害父親的利益而使自己受益;弟弟只愛自己不愛哥哥,因此損害哥哥的利益而使自己受益;臣下只愛自己不愛國君,因此損害國君的利益而使自己受益,這些就是所謂亂了。即使父親對兒子不慈愛,哥哥對弟弟不慈愛,國君對臣下不慈愛,這些也是天下之所謂亂。父親只愛自己不愛兒子,因此損害兒子的利益而使自己受益;哥哥只愛自己不愛弟弟,因此損害弟弟的利益而使自己受益;國君只愛自己不愛臣下,因此損害臣下的利益而使自己受益。這是什么緣故呢?都是由于不相愛。即使天下那些做盜賊的人也一樣。盜賊只愛他自己的家庭不愛其他人的家庭,因此偷竊其他家庭的東西利自己的家庭;強盜只愛他自身不愛別人,因此搶奪別人財物來使自身受益。這是什么緣故呢?都是由于不相愛。即使是大夫互相攻亂各家,諸侯互相攻伐各國也一樣。大夫各愛自己的家，不愛別家,因此攻亂別家而使自己的家受益;諸侯各愛自己的國,不愛別國,因此攻伐別國而使自己之國受益。天下紛亂之事（的原因），全都在這里罷了。思考1：概括這一段的內容思考2：“亂”主要指什么？

“亂”在文中，主要指臣子不孝君父。提出中心論點“亂，起不相愛”，并分類做具體闡述。思考3：在墨子看來，“天下之亂”有哪些？是如何產生的？

墨子認為，臣子之不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國，是亂。

即：國與國相攻，家與家相篡，人與之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調。這些亂象產生的原因是“自愛”而不愛人。①“子不愛父”“虧父”“弟不愛兄”“虧兄”“臣不愛君”

“虧君”②“父不愛子”“虧子”

“兄不愛弟”“虧弟”

“君不愛臣”“虧臣”③“盜不愛異室“竊異室”“賊不愛人”“賊人”在墨子看來，“天下之亂”有哪些？這些亂象是如何產生的？在墨子看來，“天下之亂”有哪些？這些亂象是如何產生的？④“大夫不愛異家”

“亂異家”“諸侯不愛異國”“攻異國”不相愛

亂病象病因病根國相攻家相篡人相賊君不惠臣不忠父不慈子不孝不相愛

思考4：概括這一部分的說理特點。通過問答的方式，列舉大量事例，層層深入，逐一分析。?察此何自起?皆起不相愛。若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝不慈亡。猶有盜賊乎?視人之室若其室,誰竊?視人身若其身,誰賊?故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎?視人家若其家,誰亂?視人國若其國,誰攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治。①若使：假如

②若：像

③猶：還、仍然④惡施：怎么實行

⑤亡：同“無”⑥誰竊：賓語前置，“竊誰”

⑦有：同“又”第三段釋義：考察一下這些是怎樣引起的?都是由于不相愛。如果天下的人都互相愛,人們愛別人都象愛他自己一樣,還會有不孝的人嗎?對待父親、兄長和君王就像對待他們自己，又怎么會施行不孝之事。還會有不慈愛者嗎?看待弟弟、兒子和臣下像看待自己一樣,哪里還會施行不慈?因此，不孝不慈的情況就不會有。還會有盜賊嗎?看待別人的家庭像看待自己的家庭一樣,還會去偷誰呢?看待別人像看待自身一樣,還會去搶劫誰?因而盜賊就不會有。還會有大夫互相攻亂各家,諸侯互相攻伐各國的事嗎?看待別人的家像看待自己的家一樣,還去攻亂誰?看待別人的國像看待自己的國一樣,還去攻伐誰?因此大夫之間互相攻亂各家、諸侯之間互相攻伐各國的事又沒有了。如果天下人都互相愛,國和國之間不相攻,家和家之間不相亂,盜賊沒有了,君臣父子都能對上孝敬對下慈愛了,如若這樣,那天下就治理好了。思考1：本段的中心觀點是什么？運用了哪些表現(xiàn)方法，如何論證的？中心觀點：若使天下兼相愛，則天下治。運用假設、鋪排、反問的句式，正面論證了“天下兼相愛，則天下治”的觀點。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可止亂致治的觀點。鋪排鋪排是鋪陳、排比的簡稱。在古代民歌中運用得極為普遍。鋪排是將一連串內容緊密關聯(lián)的景觀物象、事態(tài)現(xiàn)象、人物形象和性格行為，按照一定的順序組成一組結構基本相同、語氣基本一致的句群。它既可以淋漓盡致地細膩鋪寫，又可以一氣貫注、加強語勢，不僅可以塑造出典型的人物形象，再現(xiàn)種種情景，渲染某種情緒，再現(xiàn)人物心理，也可為詩歌帶來了聲律和色彩之美，現(xiàn)象：亂封國與封國相攻封地與封地相篡人與之相盜相賊君臣不惠忠父子不慈孝兄弟不和調起因：虧人自利，自愛而不相愛思維導圖臣子之不孝君父，所謂亂也。雖至天下之為盜賊者亦然雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者，亦然。天下之亂物，具此而已矣當察亂何自起？起不相愛。設問：是何也？皆起不相愛。設問：設問：是何也？皆起不相愛。分析原因列舉事例反面論述列舉兼相愛的具體做法和好處愛人若愛其身視父兄與君若其身視弟子與臣若其身

視人之室若其室/視人身若其身視人家若其家視人國若其國

第三段墨子如何論述兼愛的？由小到大層層深入本段小結救世良方具體內容兼愛視人之國，若視其國視人之家，若視其家視人之身，若視其身?故圣人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治,交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者,此也。第四段①勸：鼓勵②交相：互相③子墨子：墨子的弟子對墨子的尊稱。釋義：因此以治理天下為要務的君主,豈能不禁止人們互相嫌惡而勉勵人們互愛!所以天下的人互相愛就會治理得好,互相嫌惡就會動亂。因此墨子說,不可不勉勵人們愛別人,就是這個意思。思考1：概括這一部分的內容總結全文，得出“兼相愛則治,交相惡則亂”的結論。l研讀整篇思考1：梳理文章的說理脈絡，完成表格。段落內容概要說理脈絡1234圣人以治天下為已任，就要知道天下動亂的根源，否則就無法達成目的。（圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之）戰(zhàn)國時代倫理崩壞、諸侯攻伐，人人只知“自愛”而“不相愛”。（當察亂何自起？起不相愛。）人人皆應該做到將心比心、以已度人，這樣就能天下太平。【若此（使天下兼相愛）則天下治】鼓勵人們奉行兼愛思想。（故天下兼相愛則治，交相惡則亂。）提出問題，治天下要知道天下動亂的根源分析問題，批判現(xiàn)實，指出動亂的根源在“不相愛”。解決問題，從正面立意，假設天下人“兼相愛”的效果。得出結論，也是《兼愛》的總論點總結在墨子看來，“天下之害”有哪些具體體現(xiàn)？墨子認為如何才能改變“天下之害”？請精讀文章，簡要說明。在墨子看來，“天下之害”表現(xiàn)在君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調。墨子認為，要解決只知道自愛而不相愛所造成的種種社會問題，就要實行與之相反的方法，提出“以兼相愛、交相利之法易之”。“兼相愛”就是普遍地不分等級、不分遠近、不分親疏地互相愛，與只知道自愛而不互相愛的做法相對立；“交相利”就是互相使對方得利。你怎么看待“兼愛則治”的觀點的？從本文中可以看出，墨子認為兼愛為是,不相愛為非,審察兼愛必能致治,不相愛必然致亂的道理,是出于經(jīng)世致用的目的,是有為而發(fā)的。但是墨子簡單地將社會禍亂歸咎于人們的不相愛,把兼愛看作止亂致治的良方,是出于一種不切實際的空想。但兼愛說所反映的墨家平等意識,卻是對儒家愛有差別等級觀念的突破,在當時歷史條件下有一定的進步意義。

寫作特色思考1：《兼愛》在語言上有什么特點？①努力追求語言的淺顯、邏輯的嚴謹和結構的層次感。②反復論說，務求把意思說得清楚明白。補充：墨子散文的風格,是以質樸無華的文字,闡明他認為正大無失的道理。它的動人之處,全在于嚴謹?shù)倪壿嫿Y構,和由此而來的雄辯的氣勢和力量。從邏輯的角度看,本文的邏輯結構是:先從反面立論,認為社會禍亂起因于人們不相愛,加以廣泛論證,是后推導出唯有兼愛方可止亂致治的正面結論。反面的立論與正面的結論實際上是等值的,使文章首尾相扣,互相呼應。思考2：分析本文在說理上的特點①多用設問句和反問句，使得問題醒目地提出，讓讀者思考，加強了作者觀點的闡述，讓作者所要表達的觀點更加鮮明。如:當察亂何自起？起不相愛。②層層深入，邏輯性強，條理井然。墨子要闡述的是天下人只要“兼愛”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。”這句話在文章的結尾，也是對上文的總結。③善于運用具體事例來說理。文中列舉了大量君臣父子、盜賊、大夫等事例。④綜合運用，譬喻法、對比論證、假設論證等論證手法。

主題歸納

墨子認為“亂”起于人們的“不相愛”，人們損人害人以求自愛自利。

于是倡導“兼相愛，交相利”，從而實現(xiàn)“天下治”的政治藍圖。

思辨性探究思考1：“兼愛”的思想可謂是墨子為當時的亂世開出的靈丹妙藥，請結合當時的背景談談它在當時社會上的影響和效果。由于墨家是站在弱勢群體的角度，客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂中的人們的愿望，因而它成為戰(zhàn)國時期一大學派，甚至成為與儒家相提并論的“顯學”。

但是，這種“兼愛”的學說在封建等級社會難以施行，且墨子所處的時代正值春秋末戰(zhàn)國初，是奴隸社會向封建社會過渡的時期。此時所出現(xiàn)的社會動亂并不是墨子所簡單樸素理解的各方不兼愛、“交相惡”引起的，根本原因是社會生產力的發(fā)展所引起的。因此，墨子的這種兼愛的思想從根本上來說是一種理想主義，是不可能實現(xiàn)的。思考2：墨子的“兼愛”思想，因不符合封建統(tǒng)治階級的等級特權思想的要求，所以自戰(zhàn)國起直至持續(xù)時間兩千多年的封建社會結束，一直未被統(tǒng)治者接納。那么，現(xiàn)在我們重讀《墨子》，其“兼愛”思想是否有現(xiàn)實意義？請結合具體事例談談你的看法。墨子認為，兼愛互利是為治之道，“兼相愛”并不否定自愛，而是把自愛與相愛結合起來，力求使自利與互利兩不偏廢，在這種愛意融融的相互義務性關系中，天下才能實現(xiàn)和諧、富足。墨子的這種兼愛思想是一種達致和諧的崇高理想，至今仍有其不可抹殺的思想內涵和現(xiàn)實意義，特別是對當今中國構建和諧社