現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)探析目錄TOC\o"1-2"\h\u29250現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)探析 114749摘要 19283引言 132610一文學(xué)創(chuàng)作及發(fā)展要求 117734二當(dāng)代文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和文學(xué)經(jīng)典的持久性 213443三繼承和發(fā)揚(yáng)具有中國民族特質(zhì)的文化的途徑 340933.1理性看待外來文學(xué)的滲透，保持民族獨(dú)特性 3323003.2積極構(gòu)建健康向上的新媒體網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展態(tài)勢 332060結(jié)論 4摘要文學(xué)是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國家之整體精神面貌與文化身份的映像，在“文學(xué)終結(jié)”話語不斷的后現(xiàn)代知識(shí)狀況下，我們今后應(yīng)該采用何種策略來有效地提升中國文學(xué)的品質(zhì)?如何提高中國文學(xué)在世界文學(xué)中的形象，如何躋身于世界文學(xué)之林?如何確立中國文學(xué)與文化在全球文化中的身份?這正是筆者在本文中要研究的問題之一。關(guān)鍵詞：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；文學(xué)研究；發(fā)展方向引言當(dāng)前的世界，是一個(gè)沖突危機(jī)不斷而又相互制衡的世界，在地球村里，任何國家想要自外于全球化，不僅不可能，也無異于自尋死路。越來越多的國家認(rèn)識(shí)到，世界局勢，已不再完全取決于武力、科技與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化等硬實(shí)力，更為巧妙和高超的化解沖突與危機(jī)，在全球化中奪得先機(jī)的有效方法，是各國的文化軟實(shí)力，是文化認(rèn)同的力量。一文學(xué)創(chuàng)作及發(fā)展要求在我國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展過程之中，期望著以后能夠有許多接觸的作品通過生動(dòng)的語言直擊人類靈魂的深處，這就要求創(chuàng)作者要針對現(xiàn)實(shí)生活中所存在的問題進(jìn)行相應(yīng)的解決，形成一種比較長效的并且規(guī)范的探索過程。為了能夠在今后使得我國的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)有一個(gè)健康的發(fā)展方向和目標(biāo)，最主要的是要依附于創(chuàng)作者以及研究者，其表現(xiàn)在兩個(gè)方面上，首先，在新時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作研究者要對文學(xué)的研究有一個(gè)比較深入的探索，從人類生活的世紀(jì)出發(fā)，用自己的心靈去從不同的角度對當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行一定的論述和創(chuàng)作。其次，文學(xué)的研究者能夠抵擋對于文學(xué)中的商業(yè)化、功利化以及世俗化等不良因素誘惑，擺正自己的心態(tài)，從文學(xué)的角度以及核心價(jià)值方向出發(fā)，創(chuàng)作出具有生命本質(zhì)的文學(xué)藝術(shù)，并以此來改善現(xiàn)代人對于生活目標(biāo)的追求和向往。“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”作為我國對“文學(xué)史”今后發(fā)展方向的關(guān)鍵道路，加強(qiáng)對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展當(dāng)中的問題進(jìn)行分析，并彩雀措施對這些問題進(jìn)行更好的轉(zhuǎn)變，從而更好的推動(dòng)優(yōu)秀文學(xué)作品的創(chuàng)作和誕生，是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究人員必須要做到的目標(biāo)和義務(wù)。二當(dāng)代文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和文學(xué)經(jīng)典的持久性當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的文本研究之所以衰微，文本規(guī)范之所以未能很好地建立，一個(gè)重要的原因是政治和文化研究、政治和文化標(biāo)準(zhǔn)代替和侵占了文學(xué)的陣營。要真正振興文本研究，必須重新認(rèn)識(shí)文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是文學(xué)，而不是政治、經(jīng)濟(jì)，也不是文化。文學(xué)是有自己獨(dú)立品格的精神產(chǎn)品，它有自己獨(dú)特的思想意蘊(yùn)和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。就思想意蘊(yùn)而言，它的內(nèi)涵比文化批判要更為深邃，它的關(guān)懷可能是整個(gè)人類的，而不僅僅是某一時(shí)段或階級的，而其獨(dú)特的感動(dòng)人類心靈的美學(xué)內(nèi)涵，也具有超越時(shí)空的特性，它的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)比一定時(shí)段的政治、文化要更高，也更為深遠(yuǎn)。失去了文學(xué)的獨(dú)特性，也就失去了文學(xué)本身，也自然難以建立起現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，難以使文本研究深化。只有在這一前提上，我們才能真正地進(jìn)行深入的文本研究，才能真正確立文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，確立真正的文學(xué)經(jīng)典。還是以魯迅為例。魯迅的經(jīng)典地位建立在其文學(xué)成就基礎(chǔ)上，其獨(dú)特的文學(xué)意義就應(yīng)該得到充分認(rèn)識(shí)。他的思想價(jià)值具有深邃的意義，像《孤獨(dú)者》、《傷逝》、《故鄉(xiāng)》、《孔乙己》等作品，就表現(xiàn)了知識(shí)分子在新舊時(shí)代交替之際的彷徨和悲哀，蘊(yùn)涵著深刻的孤獨(dú)感，對人性的體會(huì)和表達(dá)都是超越具體時(shí)空的。而且，在小說、散文的表現(xiàn)藝術(shù)上，魯迅也取得了自己獨(dú)到的成就。可以說，我們只有從文學(xué)本身來理解魯迅，才能真正認(rèn)識(shí)魯迅的文學(xué)價(jià)值和文學(xué)地位，才能真正確立魯迅作品的經(jīng)典性。延伸開去，我們只有從文學(xué)本身出發(fā)，才能準(zhǔn)確地給所有的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家作品進(jìn)行定位，才能確立具有持久性的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和文學(xué)經(jīng)典。三繼承和發(fā)揚(yáng)具有中國民族特質(zhì)的文化的途徑3.1理性看待外來文學(xué)的滲透，保持民族獨(dú)特性中國現(xiàn)代文化應(yīng)該從“西方化”和“民族化”這兩種觀點(diǎn)中走出來，形成一個(gè)整體發(fā)展的世界化文學(xué)模式。首先文學(xué)的發(fā)展并不是為了謀取一些利益和否定一些人的價(jià)值觀，它是反映人類的審美趣味和審美觀念的，它并不存在階級性。所以我們要建立世界性的各種對話，以保持各國之間先進(jìn)的文化交流，以促進(jìn)我國現(xiàn)代文學(xué)作品又好又快的發(fā)展。在這過程中，我們首先要擦亮眼睛，在文化對話的過程中學(xué)會(huì)揚(yáng)長避短，共同促進(jìn)文化的發(fā)展。我要保持頭腦的清醒，要明白現(xiàn)代中國文化的發(fā)展并不是以西方的文化為動(dòng)力的，也不是死板的傳統(tǒng)文化，而應(yīng)該是一種具有創(chuàng)新因素和獨(dú)特內(nèi)涵的新文學(xué)精神。這必定是一種積極向上的文學(xué)精神。所以說只有運(yùn)用整體的眼光看世界，我們的文學(xué)作品才會(huì)又好又快的發(fā)展。例如現(xiàn)代的白話詩歌的創(chuàng)作，不管是從題材還是，絕大多數(shù)都是出自民間的相關(guān)歌謠和民間生活的真實(shí)寫照。創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中重點(diǎn)表現(xiàn)地方趣味，通過刻畫民間生活群體進(jìn)行祖國出路的深刻思索，這都充分體現(xiàn)了作品創(chuàng)作的民族化精神。創(chuàng)作者們不斷地汲取深入中華民間的產(chǎn)物，不難看出創(chuàng)作者們的一片苦心，是想讓大家繼承和發(fā)揚(yáng)具有中國民族特質(zhì)的文化，這必將有助于中國傳統(tǒng)文化的大力發(fā)展。3.2積極構(gòu)建健康向上的新媒體網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展態(tài)勢媒介革命和媒介文化的流行直接促成了文學(xué)性的擴(kuò)張與日常生活審美化。文學(xué)性的擴(kuò)張既是文學(xué)向電子媒介文化的滲透，也反映出文學(xué)為適應(yīng)當(dāng)代審美需要而進(jìn)行的變革.對此，我們不必過度憂慮文學(xué)會(huì)在這個(gè)過程中會(huì)喪失了文學(xué)的獨(dú)特性，用文學(xué)的審美張力去規(guī)約新媒體文化中存在的價(jià)值迷失，樹立新的美學(xué)規(guī)范，才能構(gòu)建理想的文學(xué)生態(tài)。無論社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了什么階段，文學(xué)將始終保持著與現(xiàn)實(shí)生活的密切關(guān)系，始終思索著生存的困境，始終守護(hù)著人類的精神家園.在數(shù)字化生存的新媒體時(shí)代，人類依然面臨著各種復(fù)雜的生存問題，文學(xué)的價(jià)值從未消失過，文學(xué)在這期間的困惑與迷茫只是暫時(shí)的。劉震云的小說《一句頂一萬句》講述了一群生活在底層的人為尋找一個(gè)與自己說得上話的人而歷盡千辛萬苦，遭遇各種阻隔的故事，小說將人們渴望與人“說話”的心理需求進(jìn)行了準(zhǔn)確的把握，從更深的意義上來講則是表現(xiàn)了人類孤獨(dú)的精神世界。而在新媒體時(shí)代，資訊的發(fā)達(dá)似乎能在技術(shù)上緩解這種困境，社交媒體的火爆也印證了人們的這種需求，但人們卻沒有因此而消除孤獨(dú)感，相反地，時(shí)空距離的消失有時(shí)會(huì)令人感受到更大的孤獨(dú)。《一句頂一萬句》中描述的故事在新媒體世界里以更加變本加厲的形式表現(xiàn)出來，而這，正是未來文學(xué)能夠最大程度發(fā)揮價(jià)值的地方。新媒體時(shí)代的文學(xué)不應(yīng)該只是停留在“新媒介文學(xué)”的層面，而是應(yīng)該充分汲取新媒體文化的精神養(yǎng)分。結(jié)論文學(xué)具有強(qiáng)大的張力，它通過對現(xiàn)實(shí)世界的審美觀照，構(gòu)筑起了對生命的終極關(guān)懷。這種關(guān)懷既是生命價(jià)值的證明，也是一種生命信仰的指向，它更多的是強(qiáng)調(diào)對人的生命的尊重和關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)人的生命的完善與健康發(fā)展，要求作為主體的人能夠充分關(guān)注人的生存狀況、存在價(jià)值和意義，能夠協(xié)調(diào)好人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我的關(guān)系，要求作為個(gè)體的人，能夠處理好自身的獨(dú)立價(jià)值與群體價(jià)值的關(guān)系。文學(xué)的這種張力正是它的生命活力所在，因而文學(xué)能夠不斷通過越界，滲透到其他藝術(shù)領(lǐng)域和生活領(lǐng)域中去，并對其施加影響。中國現(xiàn)當(dāng)代作品的發(fā)展方向是非常明確的，同時(shí)也是非常清晰可見的。我們也應(yīng)該利用自身的能力和創(chuàng)新為世界文化做出自己的貢獻(xiàn)，在與其他國家文學(xué)作品的相互交流中、相互學(xué)習(xí)中，不能盲目地學(xué)習(xí)其他國家文學(xué)作品的特點(diǎn)，要有選擇的取其精華，棄其糟粕，不斷地進(jìn)步、不斷地發(fā)展，從而使中國新時(shí)代現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在發(fā)展過程中不斷地提升價(jià)值，在世界文學(xué)作品當(dāng)中嶄露頭角，在不斷地創(chuàng)新當(dāng)中，鞏固自己的地位，成為世界文學(xué)作品中不可或缺的一分子。也只有在不斷地進(jìn)步和學(xué)習(xí)當(dāng)中，中國新時(shí)代現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品才能夠被世界所認(rèn)可，才能讓世界認(rèn)識(shí)到中國文化的博大精深，才能夠屹立在世界文學(xué)的最高峰。參考文獻(xiàn)[1]黎保榮.當(dāng)今中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的四種理路及其評析[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(1).[2]崔劍劍.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)狀與發(fā)展研究[J].企業(yè)導(dǎo)報(bào)，2012(18).[3]王光東，劉志榮.當(dāng)代文學(xué)史寫作的新思路及其可行性──對于兩個(gè)理論問題的再思考[J].文學(xué)評論，2000(4).[4]孫彬.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展方向[J].文學(xué)教育(中)，2012(2).[5]李慧莉.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)狀與發(fā)展研究[J]