—2024學年第一學期福州重點中學高一12月月考語文試卷時間，150分鐘滿分：150分一、現代文閱讀(37分)(一)現代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1—5題。材料一鄉土社會秩序的維持，有很多方面和現代社會秩序的維持是不相同的。可是所不同的并不是說鄉土社會是“無法無天”,或者說“無需規律”。我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權力所維持的規則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉土社會是“禮治”的社會。讓我先說明，禮治社會并不是指文質彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”或是“慈善”或是“見了人點個頭”不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。——禮的內容在現代標準看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。“子貢欲去告朔之愾羊。子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮。’”惻隱之心并沒有使孔子同意于取消相當殘忍的行為。禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的。“國家”是指政治的權力，在現代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規范的是傳統。鄉土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環境里，個人不但可以信任自己的經驗，而且同樣可以信任若祖若父的經驗。一個在鄉土社會里種田的老農所遇著的只是四季的轉換，而不是時代變更。一年一度，周而復始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”,好古是生活的保障了。禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。禮治從表面看去好像是人們行為不受規律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是主動地服于成規罷了。孔子一再地用“克”字，用“約”字，來形容禮的養成。可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構成的秩序了。禮治的可能必須以傳統可以有效地應付生活問題為前提。鄉土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環境一改變，誰也不能再依著老法子去應付新的問題了。所應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。法治和禮治是發生在兩種不同的社會情態中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統治相差很遠，因為禮是傳統，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現，這是鄉土社會的特色。(摘編自費孝通《鄉土中國》)材料二鄉村振興要探索一條中國特有的農村發展之路。情感治理是鄉村“軟治理”的一種方式，其基本理念根植于儒家的“仁”“禮”等思想，孔子的“禮治”思想更為“融情于禮”提供了理論基礎。在鄉村振興背景下，“融情于禮”的鄉村情感治理思路具有以下現實意義。首先，鄉村情感治理是將情感性的因素納入制度化的軌道，讓規則變得有溫度，也更符合“人情”。鄉土社會有其運行的倫理規范，情感作為一種重要的道德資源對個體予以軟性約束。此種“融情于禮”反映了中國鄉土文化的歷史發展趨向和村民的心理結構特點，有利于鄉村治理中一系列措施的實施，為鄉村建設鑄牢情感基礎，探索出更符合中國文化的鄉村發展之路。其次，中國的社會轉型仍在繼續，個體化正成為浩浩潮流，但是個體解放并未帶來個體的道德自覺和責任承擔，由此造成了中國社會轉型的種種困境。鄉村振興的落腳點仍是人的發展，村民主體性意識不強以及參與能力不足的問題，可以在傳統禮治資源中尋求解決之道。現代鄉村的情感治理，一方面通過建立情感支持網絡，提升村民個人的情感能力和責任感，使之成為鄉村建設的道德主體與行動主體；另一方面通過培育村民積極的情感能量，為其社會參與能力和合作能力的提升奠定心理基礎，即以村民個人能力水平的建設推動整個鄉村社會的進步。最后，情感治理為鄉村共同體的恢復與重建提供了核心動力。共同體是在傳統的自然感情一致基礎上緊密聯系起來的社會有機體。鄉土社會是以家庭情感為根基的有機共同體，現代社會的迅速變遷為傳統情感注入了新的不確定性，個體在鄉村中的歸屬感降低。因而，傳統的自然情感難以維系鄉村的可持續發展，需要經歷重塑、延伸與再整合的過程，即通過情感治理培育鄉村建設的公共情感，在傳承和創新中實現鄉村共同體的價值重構。(摘編自《融情于禮：孔子“禮治”思想對鄉村情感治理的啟示》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是()(3分)A.鄉土社會秩序的維持與現代社會有很多不同，從某種意義上說鄉土社會是“無法”的社會，但依托“禮治”照樣可維持其秩序。B.“禮治”并非文明的代名詞。“禮”其實很野蠻，其與“法”的不同在于維持規范的力量，前者來自傳統，后者來自國家權力。C.“禮”的形成與發揮作用和鄉土社會安土重遷的特點有關，它從傳統社會經驗與教化中養成了人主動而非自動的敬畏與服從。D.現代社會加速變遷，社會秩序已無法完全依靠傳統來維持，“法治”就成為必然。但鄉村振興依然可從“禮治”中汲取智慧。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是()(3分)A.維持禮的是傳統。現代社會依然要繼承傳統，因此禮仍有積極意義。B.禮治和個人好惡的統治相差很遠，因此不能把禮治簡單等同于人治。C.鄉村建設需要筑牢情感基礎，因而鄉村振興主要是精神文明的振興。D.社會飛速變遷讓鄉村個體歸屬感降低，因而鄉村社會需要價值重構。3.下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是()(3分)A.齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”(《論語·顏淵》)B.圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮。(商鞅《商君書》)C.明賞，則民勸功；嚴刑，則民親法。(《韓非子·心度》)D.仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。(《孟子·告子上》)4.材料二的論證話題明確，結構清晰，請結合材料簡要分析。(4分)5.習近平總書記在中央農村工作會議上曾提出：“健全自治、法治、德治相結合的鄉村治理體系。”請結合材料，分別談談在鄉村治理中開展“自治”“法治”和“德治”的合理性。(6分)(二)現代文閱讀II(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成6—9題。沒有紐扣的紅襯衫鐵凝安然是個地道的女孩兒。盡管她愛和人辯論，愛穿夾克衫，愛放鞭炮，愛大聲地笑，有時候還愛趁人不備吹一兩聲口哨。看起來全是男孩子的秉性，可是，有誰規定過女孩不許對這些發生興趣呢?作為一個女孩，她還喜歡什么?喜歡快節奏的音樂，喜歡足球賽，她知道馬拉多納，還知道魯梅尼格。喜歡黃梅戲(怪事兒),喜歡讀短篇小說，喜歡集郵，喜歡練習針灸，喜歡織毛襪子，喜歡體育課上的跳“山羊”,喜歡山口百惠。她隨著山口百惠樸實、動情的歌聲，抄下中文的諧音：“希啦呀瓦哩盧達塞，撒里希多奎哇，希啦呀瓦哩盧達塞……”這首《溫柔的歌唱》叫她給學得惟妙惟肖。也許因為她具有異常驚人的模仿力，她學外文像是得天獨厚。她沒有當什么大“家”的奢望，只想做個好翻譯。她常指著電視里風度翩翩的翻譯說：“那就是我。”她對其他功課也挺認真，各科成績都算突出，她總是一邊聽錄音機，一邊寫作業。尤其思考物理題時，聽著錄音機，思維相當活躍、靈敏。可是安然從初一到高一，從來就沒當選過三好學生。今天是周日，歡樂的安然突然有些黯然，低下了頭：“明天進入復習，一星期后就要期末考試了。”“當學生總要考試。你可不像個害怕考試的人。”我完全明白安然害怕的不是考試，而是考試后的三好學生評選。鋪在林蔭道上的樹影就像一架走不到頭的梯子，我一步步地攀登著。突然有人喊我了。我發現面前站著的是韋婉。她是安然的班主任，我的小學同學。“安然在班里表現怎么樣?”我問。“怎么說呢，其實我是準備專門去家里和你談談的。”韋婉語氣鄭重，像是在模仿著我們哪位老師的神情。“她很聰明，也很用功。就是……”當然我等的就是這個“就是”。“用形容成人的話來說，就是群眾關系不怎么好。”“她愛諷刺人?”我試探著。“怎么說呢?”這似乎是她新添的口頭語，“安靜，你作為安然的姐姐，作為我的老同學，應該協助安然把路子走正。”“你是說安然她……”我的心一陣緊跳。“怎么說呢?安然除了唱歌諷刺同學，最近還有……,比如……”韋婉說到這里頓了一下，我又在等待那個“比如”了，“比如她總和一個叫劉冬虎的男生在一起。還有，過去她挺樸素，現在也打扮起來了。上星期她好像穿了一件大紅襯衫，對了，沒有扣子，背后帶一條拉鏈。”“那是……新買的。”我差點說出那是我給她買的。“對，問題就在這兒。你不覺得它很刺眼么?要防患于未‘燃’,燃燒的‘燃’……”韋婉正要說下去，但她要等的人來了。我順林蔭路往回走著，難道她真認為那件沒有紐扣的紅襯衫刺眼嗎?它真能和“問題”這樣的字眼連在一起嗎?路燈夾雜在高大的楊樹干里，把樹干上那些眼睛模樣的疤痕照得很清楚。我在“眾目睽睽”下，繼續走自己的路。人要是真能按照自己的意志走自己的路，那是一件多么艱難的事啊。它顯得荒誕可笑，卻又其樂無窮。拿我爸爸來說，他就是一直在走自己的路，盡管老是像個醉鬼(他不喝酒)一樣跌跌撞撞。他是風景、靜物畫家，二十世紀五十年代畢業于美術學院油畫系，現在省畫院搞專業創作。可他的畫連省美展都通不過。人家說他的畫無法為工農兵服務，畫面上看不到社會主義的脈搏在跳動，他的畫面上不常有人，沒有甩開膀子開山的隊伍，沒有站在棉田里用手背擦汗的大嫂，沒有人伸出胳膊做指向前方的姿勢。有的是北方深秋棕紅色的大山，明麗爽朗的藍天，纏綿散漫的河灘、流水，纏繞在山腰間的毛茸茸的小路，和那隨風戰栗的羽毛扇似的小白楊；有的是早春充滿生機的果園，那鼓鼓的花苞綴滿枝頭，正默默地等待時機，只等大自然一聲令下，好像就會同時爆炸出顏色和芬芳……總之一句話，他的畫起不到齒輪和螺絲釘的作用。甚至有人暗中埋怨：畫院怎么供著這樣一個廢……物?不管怎樣被議論、冷落，爸爸的畫依然是那奔放、樸拙的筆觸，熱情、斑斕的色彩。畫面上大自然的生機，生活的節奏和旋律，就在你耳邊、眼前洋溢。這些節奏和旋律對我們產生了強烈的誘惑，也成為我和安然生活中不可缺少的一部分。可我有時也希望爸爸的畫應時一些，也許那會一下改變他的處境。“爸爸，您不妨畫一些說明性較強的東西。”爸爸不說話。“您在畫院是專業畫家，總得……”“總得什么?”爸爸揚起眉毛，但沒看我。“我是說——”我是想說總得被人承認呵，可我說不下去了。安然不知什么時候湊了過來。她舉起一支油畫筆，神氣活現地說：“我，作為一個畫家，一輩子要用自己的眼睛，自己的。契訶夫說過：‘有大狗，有小狗。但小狗無須因大狗的存在而惶惑。所有的狗都叫，但都按照上帝給予它的聲音去叫。’對嗎?”她顯然是在替爸爸說話。安然，別又煞有介事，我什么不懂!人活著，應該不斷追求，不斷思索，不應該去學著迎合。就像那件紅襯衫。我去南方出差，給她買回的那件紅襯衫，一件沒有紐扣、帶一條纖巧的銀色拉鏈的紅襯衫。“我真漂亮!”她穿上紅襯衫，毫不掩飾地舉著胳膊宣布。可誰能想到，安然的班主任韋婉竟一本正經地提醒我要“防患于未燃”呢。燃燒的“燃”!也許，韋婉真的從這件火紅的襯衫里看到了火。但當我再次想到這件襯衫時，為什么也像真的看到了火這個怪物?看來火又要把安然今年的“三好生”希望給燒掉了吧。我要不要和安然談一談呢?我究竟是用自己的眼睛呢，還是違心地去用別人的眼睛?(有刪改)6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是()(3分)A.文章開篇交代了安然種種行為和喜好，突出了她“假小子”的性格的種種表現，雖不招人喜歡，卻深得姐姐安靜的欣賞與喜愛。B.班主任韋婉向安靜介紹了安然在班級中有些“出格”的行為，并煞有其事地提醒她幫助妹妹走正路，可以看出韋婉的世俗淺薄。C.安然引用著名作家契訶夫的名言為爸爸發聲，是因為她認識到了爸爸發自內在的獨立、真誠和追求，而姐姐安靜卻沒有。D.小說最后以安靜陷入兩難境地作結，真實地反映了親人們的遭遇帶給她的困惑、疑慮、欣賞等復雜的心理。7.下列對小說藝術特色的分析與鑒賞，不正確的一項是()(3分)A.小說是以“我”的視角講述妹妹安然的故事，以及爸爸的故事，既親切又真實，和《百合花》中的“我”有著異曲同工之妙。B.“他的畫起不到齒輪和螺絲釘的作用”一句中，運用比喻手法，生動形象地指出了爸爸的畫作沒有迎合時代的要求。C.本文筆觸敏感細膩，多處心理活動既凸顯人物內心理想與追求，矛盾與痛苦，又折射出他們身上時代的印跡和未來的光輝。D.小說標題意蘊豐富，既指款式新穎、設計獨特、顏色鮮艷的那件襯衫，也是少女安然特立獨行、個性張揚的精神表征。8.小說中插入爸爸的一段經歷，有何作用?請結合文本簡要分析。(6分)9.本文主人公安然和《哦，香雪》中的香雪同是作家鐵凝塑造的非常成功的少女形象，請結合文本分析她們的異同。(6分)二、古詩文閱讀(共43分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10—14題。歲甲申，大疫，太祖父母兄及幼弟俱死；年十七，入皇覺寺為僧。逾月，僧乏食，太祖西至合淝。時汝、潁兵起，騷動濠州，定遠人郭子興據濠州。太祖以閏三月朔入濠州，抵門，門者疑為諜，執見子興。子興奇其狀貌，與語，大悅之，取為親兵。凡有攻伐，命之往，輒勝。子興故撫宿州馬公女為己女，遂妻焉。十四年，率眾南略定遠。定遠張家堡有民兵號“驢牌寨”者，孤軍乏食，欲來降，未決，太祖曰：“此機不可失也。”乃選騎士費聚等從行，至定遠界。其營中遣二將出，大呼曰：“來者何為?”聚恐，請益人。太祖曰：“多人無益，滋之疑耳。”直前下馬，渡水而往。其帥出見，太祖曰：“郭元帥與足下有舊，聞足下軍乏食，他敵欲來攻，特遣吾相報。能相從，即與俱往，否則移兵避之。”帥許納，請留物示信。太祖還，留聚俟之。越三日，聚還報，曰：“事不諧矣，彼且欲他往。”太祖即率兵三百人抵營，誘執其帥。定遠人馮國用與弟國勝率眾歸附。太祖奇之，曰：“爾被服若是，其儒生耶?顧定天下，計將安出?”國用對曰：“先拔金陵，定鼎，然后命將四出，救生靈于水火，倡仁義于遠邇，勿貪子女玉帛，天下不難定也。”太祖大悅，俾兄弟皆居帷幄，預機密焉。十六年，進攻集慶路。國用率五百人先登陷陣敗元兵于蔣山直抵城下諸軍拔柵競進元南臺御史大夫福壽督兵力戰死之。庚寅，克集慶路。太祖入城，召官吏父老諭之曰：“元失其政，所在紛擾，生民涂炭。吾率眾至此，為民除害耳。舊政有不便者，吾除之。”于是城中軍民皆喜悅，更相慶慰。獲民兵五十余萬。得儒士十余人，皆錄用之。太祖嘉福壽之忠，為棺衾以禮葬之。(選自《明史紀事本末·太祖起兵》,有刪改)10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()(3分)A.國用率五百人先登/陷陣敗元兵于蔣山/直抵城下/諸軍拔柵競進元南臺/御史大夫福壽督兵力戰/死之B.國用率五百人先登陷陣/敗元兵于蔣山/直抵城下/諸軍拔柵競進/元南臺御史大夫福壽督兵力戰/死之C.國用率五百人先登/陷陣敗元兵于蔣山/直抵城下/諸軍拔柵競進/元南臺御史大夫福壽督兵/力戰死之D.國用率五百人先登陷陣/敗元兵于蔣山/直抵城下/諸軍拔柵競進元南臺/御史大夫福壽督兵/力戰死之11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是()(3分)A.朔：農歷每月最末一日。農歷每月第一日為“晦”。B.益：“請益人”與“多人無益”中“益”的意義和用法都不相同。C.足下：下級稱上級或同輩相稱的敬辭。如《鴻門宴》中的“再拜獻大王足下”。D.庚寅：是中國干支紀法的干支之一，前一位是己丑，后一位是辛卯。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是()(3分)A.因為家人在瘟疫中喪命，太祖只好投身寺廟當和尚；后來僧院也食物匱乏，他輾轉進入濠州，開始了從軍之旅。B.郭子興因為賞識太祖的氣度，所以不光讓太祖充當自己的隨從護衛，還將視如己出的馬公之女嫁給太祖。C.太祖在招降定遠“驢牌寨”民兵時，善于抓住時機，既能率軍深入，動之以情；又能當機立斷，攔敵擒帥。D.太祖對儒士賞識、禮遇有加，聽取儒士馮國用的定天下之策，錄用集慶路中的十多名儒士。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)(1)越三日，聚還報，曰：“事不諧矣，彼且欲他往。”(2)爾被服若是，其儒生耶?顧定天下，計將安出?14.《明史紀事本末》作者谷應泰評價明太祖“厚德隆峻”,請結合選文分析其“厚德”的具體表現。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15-16題。臨江仙·蘇軾夜飲東坡①醒復醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚杖聽江聲。長恨此身非我有，何時忘卻營營?夜闌風靜縠紋②平。小舟從此逝，江海寄馀生。【注】①東坡：地名，在湖北黃岡，這首詞是蘇軾謫居黃岡時所寫。②縠紋：水中細小的波紋。15.下列對本詞的理解與賞析，不恰當的一項是(3分)()A.上片首句點明了夜飲的地點和醉酒的程度，醉而復醒、醒而復醉的描述，表現了作者寄情于縱飲的心境。B.“歸來仿佛三更”句，一方面表明作者回寓所的時間之晚，另一方面也從側面反映了作者當時酒醉的情態。C.“小舟從此逝”指架起小船，從此消逝，這是作者內心樂觀積極情懷的體現，決定從此泛舟江上，歸隱江海。D.下片前兩句寫出了作者的嘆息，表達了自己身不由己，無法解脫而又想解脫的人生困惑和感傷。16.清代王夫之說：“情景名為二，而實不可離。”這首詞中也有這樣的詞句，請指出來并作簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，14分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)在《赤壁賦》中，蘇軾寫夜游赤壁時，在天光、水色連成一片的開闊江面上，“，”,好像凌空駕風而行，暢游之樂從筆下泉涌而出。(2)在《永遇樂·京口北固亭懷古》中，辛棄疾回望中原仍記得“_____”,而當年拓跋燾行宮外卻是“__”的場景，強烈的反差傳達出詞人對收復中原的憂慮。(3)在《師說》中，韓愈以孔子的言行作了事實論證之后，得出師生關系是相對的結論，并用“，”兩句說明這種師生關系產生的原因。(4)《勸學》中，以行路為喻，從反面闡述學習必須善于積累的句子是“，”。(5)《琵琶行》的音樂由“冷澀”到“凝絕”,是一個“聲暫歇”的過程，詩人用“，”的佳句描繪了余音裊裊、語音無窮的藝術境界，令人拍案叫絕。(6)在《歸園田居(其一)》中，“_____，______”兩句揭示了陶淵明辭官歸隱的主要原因。(7)浪漫主義詩人李白善于描寫想象的世界。他在《夢游天姥吟留別》中，描寫云中仙人出場時的穿著與出行工具的詩句“____”和“____________”令人嘆為觀止。三、課內基礎鞏固(每題2分，共6分)18.下列各項中加點詞的解釋全都正確的一項是()(2分)A.木直中繩中：射中金就礪則利就：接近，靠近順流而東也東：名詞作狀語，向東作《師說》以貽之貽：贈送C.是故無貴無賤無：沒有六藝經傳皆通習之通：全面D.假舟楫者，非能水也，而絕江河絕：橫渡順風而呼，聲非加疾也