寶黛愛(ài)情悲劇原因分析開(kāi)題報(bào)告1.畢業(yè)論文課題名稱寶黛愛(ài)情悲劇原因分析2.選題背景《紅樓夢(mèng)》是一部徹頭徹尾的大悲劇。劉鶚在《老殘游記?自序》中說(shuō)：“《離騷》為屈大夫之哭泣，《莊子》為蒙叟之哭泣，《史記》為太史公之哭泣，《草堂詩(shī)集》為杜工部之哭泣，李后主以詞哭，八大山人以畫哭，王實(shí)甫寄哭泣于《西廂》，曹雪芹寄哭泣于《紅樓夢(mèng)》?！倍渲杏纫再Z寶玉和林黛玉的愛(ài)情悲劇激起讀者的同情、感慨和深思。曹雪芹在表現(xiàn)這一愛(ài)情悲劇時(shí)，并沒(méi)有把悲劇沖突放在膚淺、表面的尖銳狀態(tài)中，而是真切細(xì)膩地描敘了林黛玉和賈寶玉從兩小無(wú)猜到相知默契的感情歷程中同周圍環(huán)境的對(duì)立?！都t樓夢(mèng)》中最能體現(xiàn)其悲劇性的就是寶黛的愛(ài)情悲劇。3.選題意義《紅樓夢(mèng)》作為一部“百科全書”式的奇書，自它問(wèn)世至今，一直都受到世人矚目并形成了一股研究熱潮，素有“紅學(xué)”之稱。整個(gè)紅學(xué)研究?jī)?nèi)容十分豐富，其中關(guān)于寶黛愛(ài)情悲劇就不乏研究者與研究力作。總的說(shuō)來(lái)，這些研究集中從寶黛愛(ài)情基礎(chǔ)及其所處的社會(huì)、歷史環(huán)境出發(fā)，也有從文化意義層面出發(fā)，來(lái)研究其悲劇成因。然而，這種種研究都局限在從外部環(huán)境上做出解釋與探討，即“外部沖突論”，而對(duì)其真正原因之內(nèi)因所在沒(méi)能做出深刻的探究。而這種內(nèi)因正是研究中種種論說(shuō)成立之根基。寶黛愛(ài)情悲劇原因具有重要的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)意義，它拓展了以往寶黛愛(ài)情研究的視域，提升了愛(ài)情真義的現(xiàn)實(shí)維度，即愛(ài)情真義的審美維度走向心性學(xué)維度，走向平凡而具詩(shī)意的人間生活。4.國(guó)內(nèi)外研究概況4.1國(guó)外研究外文譯本有十幾種語(yǔ)種之多，為我國(guó)古典小說(shuō)外文譯本之冠?！都t樓夢(mèng)》傳入日本時(shí)間最早，其研究也先于他國(guó)，至今熱情不衰。日本可稱為外國(guó)紅學(xué)研究先驅(qū)。歐洲各國(guó)，尤以英法等國(guó)紅學(xué)研究較早，但近幾十年來(lái)研究隊(duì)伍并沒(méi)有擴(kuò)大，發(fā)表的研究成果也較少，可謂徘徊不前。美國(guó)紅學(xué)研究起步較晚，但近年來(lái)以華裔美籍學(xué)者為中心，形成一支研究隊(duì)伍，發(fā)表紅學(xué)論文較多，可謂新崛起者。19世紀(jì)中葉，一般是介紹《紅樓夢(mèng)》故事梗概，比如K·郭實(shí)獵的《夢(mèng)在紅樓》，陳慧文的《〈紅樓夢(mèng)〉在馬來(lái)西亞的傳播》，王麗娜的《〈紅樓夢(mèng)〉在國(guó)外的流傳、翻譯與研究》等。4.2國(guó)內(nèi)研究4.2.1關(guān)于《紅樓夢(mèng)》悲劇的研究自《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世以來(lái)，關(guān)于其悲劇性的闡釋就有很多。中國(guó)小說(shuō)文學(xué)的巔峰《紅樓夢(mèng)》，作為中國(guó)悲劇的典范，是中國(guó)傳統(tǒng)悲劇意識(shí)的凝聚。關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的悲劇性、悲劇精神、悲劇意識(shí)，這已經(jīng)是一個(gè)老而又老的論題了，脂硯齋早就一再涉及《紅樓夢(mèng)》的感傷情調(diào)?！都t樓夢(mèng)》是一部古典小說(shuō)中思想性和藝術(shù)性結(jié)合最好的作品，其內(nèi)涵豐厚，并展示了一個(gè)多重層次、又互相融合的悲劇世界，是人類悲劇命運(yùn)的一曲無(wú)盡的挽歌。曹雪芹以其獨(dú)有的方式在書中描繪了各種形式的悲劇，如個(gè)人悲劇、社會(huì)悲劇、愛(ài)情悲劇、女性悲劇、倫理悲劇、存在悲劇等等。在《紅樓夢(mèng)》悲劇結(jié)局方面，主要有王國(guó)維和胡適兩位大家的肯定性研究結(jié)論。1904年王國(guó)維則是第一位以西方的“悲劇”范疇正面涉及此問(wèn)題的學(xué)者，在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中他提出了“三重悲劇說(shuō)”，并指出“《紅樓夢(mèng)》，哲學(xué)的也，宇宙的也，文學(xué)的也。此《紅樓夢(mèng)》之所以大背于吾國(guó)人之精神，而其價(jià)值亦即存乎此。”肯定了《紅樓夢(mèng)》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)樂(lè)觀精神的突破。1921年，胡適發(fā)表《紅樓夢(mèng)考證》，強(qiáng)調(diào)《紅樓夢(mèng)》寫出一個(gè)大家族的衰亡的悲劇，《紅樓夢(mèng)》對(duì)大團(tuán)圓模式的突破有重要意義。胡適從來(lái)都是欣賞悲劇的“中國(guó)文學(xué)最缺乏的是悲劇觀念，無(wú)論是小說(shuō)，是戲劇，總是一個(gè)美滿的團(tuán)圓。……有一兩個(gè)例外的文學(xué)家，要想打破這個(gè)團(tuán)圓的迷信，如《石頭記》的林黛玉不與賈寶玉團(tuán)圓……做書的人明知世上的真事都是不如意居大部分，他明知世上的事不是顛倒是非，便是生離死別，他卻偏要使‘天下有情人都成了眷屬’，偏要說(shuō)善惡分明，報(bào)應(yīng)昭彰。他閉著眼睛不看天下的悲劇慘劇，第實(shí)老實(shí)寫天工的顛倒慘酷。他只圖說(shuō)一個(gè)紙上的大快人心。這便是說(shuō)謊的文學(xué)。更進(jìn)一層說(shuō)，團(tuán)圓快樂(lè)的文學(xué)讀完了，至多不過(guò)使人覺(jué)得一種滿意的觀念，決不能叫人有深沉的感動(dòng)，決不引人到徹底的覺(jué)悟，決不能使人起根本上的思量反省。例如《石頭記》寫林黛玉和賈寶玉一個(gè)死了，一個(gè)出家做和尚去了，這種不滿意的結(jié)果方才可以使人傷心感嘆，使人覺(jué)悟家庭專制的罪惡，使人對(duì)于人生問(wèn)題和家族社會(huì)問(wèn)題發(fā)生一種反省。若是這一對(duì)有情男女竟能成就‘木石姻緣’，團(tuán)圓完聚，事事如意，那么曹雪芹又何必作這一部大書呢這一部書還有什么‘余味’可說(shuō)呢”在關(guān)于《紅樓夢(mèng)》悲劇意識(shí)研究方面，1923年出版的魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》著眼于賈寶玉深切的悲劇體驗(yàn)和作者深刻的悲劇批判意識(shí)，更傾向于從主體性的角度闡發(fā)《紅樓夢(mèng)》的悲劇意識(shí)。20世紀(jì)80年代以后，吳調(diào)公的《從晴雯之死一節(jié)看曹雪芹的美學(xué)觀》選取晴雯之死作為分析曹雪芹悲劇觀的典型個(gè)案。周思源的《紅樓夢(mèng)的悲劇底蘊(yùn)》從人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的角度探討了《紅樓夢(mèng)》的悲劇性質(zhì)，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》擺脫了悲劇的單主題、單層面線性模式，以表層、淺層、深層的三重結(jié)構(gòu)，以多側(cè)面、泛時(shí)空構(gòu)成的各色人等的各型悲劇，探索了人類悲劇的普遍形式及其根源。唐富齡的《夢(mèng)與醒—三論紅樓夢(mèng)的悲劇意識(shí)》、《瞬間與永恒—四論紅樓夢(mèng)的悲劇意識(shí)等文章都認(rèn)為紅樓夢(mèng)》具有濃厚的悲劇意識(shí)。張松泉《紅樓夢(mèng)的審美意蘊(yùn)與藝術(shù)技巧》把《紅樓夢(mèng)》的悲劇意蘊(yùn)分為四個(gè)層次賈寶玉判逆性格的悲劇、封建末世一代青年女性的悲劇、貴族世家內(nèi)外一批無(wú)辜犧牲者的悲劇、封建貴族家庭衰亡沒(méi)落的悲劇。姜耕玉《千紅一窟，萬(wàn)艷同悲》中認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》蘊(yùn)含著多種形態(tài)的悲劇。葉朗的《紅樓夢(mèng)的意蘊(yùn)》中指出《紅樓夢(mèng)》的意蘊(yùn)有三個(gè)層面第一層面是《紅樓夢(mèng)》以前所未有的廣度和深度反映了清代前期的社會(huì)面貌和人情世態(tài)。第二個(gè)層面是《紅樓夢(mèng)》的悲劇性。第三個(gè)層面是《紅樓夢(mèng)》處處滲透著作家曹雪芹對(duì)整個(gè)人生的一種哲理性的感悟和感嘆對(duì)人生性命的終極意義的追問(wèn)，對(duì)命運(yùn)的體驗(yàn)和感嘆。關(guān)于《紅樓夢(mèng)》悲劇產(chǎn)生原因和本質(zhì)的說(shuō)法，眾人各執(zhí)一詞。1923年，俞平伯在《紅樓夢(mèng)辨·作者底態(tài)度》中認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是為“悲金悼玉”而作的，并為釵黛的悲劇結(jié)局而惋惜。牟宗三對(duì)紅樓悲劇的看法跟王國(guó)維不同，他說(shuō)，“悲劇為什么演成？辛酸淚的解說(shuō)在那里？曰：一在人生見(jiàn)地之沖突，一在興亡盛衰之無(wú)常?！彼运J(rèn)為“寶玉出家一幕，其慘遠(yuǎn)勝于黛玉之死”，并分析道，“有惡而不可恕，以怨報(bào)怨，此不足悲。有惡而可恕，啞叭吃黃連，有苦說(shuō)不出，此大可悲，第一幕悲劇是也。欲恕而無(wú)所施其恕，其狠冷之情遠(yuǎn)勝于可恕，相對(duì)垂淚，各自無(wú)言，天地黯淡，草木動(dòng)容，此天下之至悲也。第二幕悲劇是也。”認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的悲劇不是善惡的倫理悲劇，而是性格悲劇。牟宗三在一定程度上克服了王國(guó)維的看法，他看到了其中“無(wú)?！钡拇嬖谝约八鶐?lái)的悲劇效果。1957年出版的李希凡、藍(lán)翎的《<紅樓夢(mèng)>的后四十回為什么能存在下來(lái)》中指出其原因“也就是后四十回發(fā)展和完成了前八十回的悲劇結(jié)構(gòu)，尤其是悲劇的主導(dǎo)線索—寶黛愛(ài)情的悲劇。”其所理解的悲劇沖突的性質(zhì)是封建與反封建的悲劇性沖突。1966年，夏志清在《現(xiàn)代文學(xué)上發(fā)表的紅樓夢(mèng)里的愛(ài)與憐憫》中指出《紅樓夢(mèng)》的悲劇本質(zhì)在于“同情和遁世兩種相對(duì)要求間的拉鋸戰(zhàn)”，“《紅樓夢(mèng)》也是唯一一部能同西方文學(xué)中悲劇作有效比較的小說(shuō)。”1974年出版的孟瑤《中國(guó)小說(shuō)史》指出《紅樓夢(mèng)》是一部大悲劇，該悲劇展現(xiàn)了兩大沖突環(huán)境與性格的沖突有生與無(wú)生的矛盾。從歷史意識(shí)和存在論的雙重角度探討了《紅樓夢(mèng)》的悲劇本質(zhì)。1977年，歐陽(yáng)瑩之的《紅樓夢(mèng)的莊子精神》和《紅樓夢(mèng)的悲劇意蘊(yùn)》諸文對(duì)《紅樓夢(mèng)》悲劇意識(shí)的文化承傳與悲劇結(jié)構(gòu)進(jìn)行了探討。1972年，宋淇發(fā)表《論大觀園》，把賈寶玉對(duì)于大觀園的幻滅感當(dāng)成大觀園的悲劇根源之所在。1974年，余英時(shí)發(fā)表《紅樓夢(mèng)的兩個(gè)世界》分析了大觀園的世界和大觀園外的世界，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》主要描寫了大觀園這個(gè)理想世界的興起、發(fā)展及其最后的幻滅。4.2.2寶黛愛(ài)情悲劇研究張宜平分析了導(dǎo)致寶黛愛(ài)情悲劇的具體原因，接著又揭示了寶黛愛(ài)情悲劇給予我們的啟示。葉志新認(rèn)為，在“以孝治天下”的封建社會(huì)，婚姻制度講究“父母之命，媒妁之言”，以“門當(dāng)戶對(duì)”作為擇偶標(biāo)準(zhǔn)。這種形式下的婚姻，禁錮了人們的思想，剝奪了青年男女兩性相悅的美好姻緣?！都t樓夢(mèng)》中的寶黛愛(ài)情以悲劇結(jié)局，深刻地折射出千百年來(lái)，封建社會(huì)婚姻制度和一系列的倫理道德扼殺了年輕人的愛(ài)情，造成了無(wú)數(shù)當(dāng)事人有婚無(wú)愛(ài)和有愛(ài)無(wú)婚的悲劇。宋桂晶通過(guò)父母之命制約寶黛婚姻、和合理念損害黛玉人際關(guān)系、健康狀況摧毀黛玉幻想三個(gè)方面的分析，得出傳統(tǒng)民俗文化對(duì)人們婚姻觀念影響至深的結(jié)論。陳林玲從眾多人物及故事所處社會(huì)環(huán)境分析，結(jié)合前人研究的文獻(xiàn)觀點(diǎn)，從而推論造成這一愛(ài)情悲劇的可能原因。得出寶黛愛(ài)情悲劇的演成的基石為故事所處的特定歷史環(huán)境，人物關(guān)系對(duì)于悲劇的演成，尤其是家族勢(shì)力中他者關(guān)系的影響和介入，對(duì)寶黛戀情的發(fā)展有重要引導(dǎo)甚至推波助瀾的作用。張鋆基于文本事實(shí)的考慮，從兩個(gè)奇緣的來(lái)歷引入，細(xì)數(shù)《紅樓夢(mèng)》中論及“金玉之說(shuō)”之處，佐以賈府各派對(duì)"金玉之說(shuō)"的態(tài)度發(fā)現(xiàn)，"金玉之說(shuō)"其實(shí)是通過(guò)兩種方式，一是對(duì)寶黛二人自身感情發(fā)展走向的推動(dòng)，二是通過(guò)外在環(huán)境的影響化阻力為動(dòng)力，對(duì)二人情感施予助推，這兩種力量都是通過(guò)反向的刺激予以實(shí)現(xiàn)的。賈嘉至認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉和林黛玉之間的愛(ài)情體現(xiàn)了古典愛(ài)情的幾大要素，即前世宿緣、一見(jiàn)鐘情、青梅竹馬、心靈相通、志同道合.這幾個(gè)要素對(duì)現(xiàn)代人理解愛(ài)情也是非常具有啟示意義的.遇到真愛(ài)的感覺(jué)是：由衷地付出—情投意合—能夠深刻理解對(duì)方，升華自己，成為知己——對(duì)人生的理想和目標(biāo)一致.陳培霞主要從民俗角度來(lái)進(jìn)行闡述，認(rèn)為主要有門當(dāng)戶對(duì)、前世今生、生辰八字、父母之命和無(wú)后為大五個(gè)方面的民俗因素的影響。胡靈玲認(rèn)為，一個(gè)有著判逆性格的多情公子、一個(gè)倔強(qiáng)自傲的如花美眷在一個(gè)反人性的、不合理的封建制度的社會(huì)里上演了一幕動(dòng)人的愛(ài)情故事。然而他們那種背經(jīng)叛道的言行是世俗所不允許的，所以這個(gè)故事注定了它的悲劇結(jié)局。普小鴛從人物著眼，以寶玉黛玉，寶釵三人的糾葛愛(ài)情為依托，透過(guò)愛(ài)情的現(xiàn)象探析隱藏在這之后的深層心理根源：實(shí)而，是源自黛玉和寶玉施虐人格與受虐人格的相互吸引，以及寶玉自小在心性成長(zhǎng)上的缺少趨使他在與黛玉的愛(ài)情中尋求補(bǔ)償，兩人之間有著難以化別的共同性，類似的能量場(chǎng)相互吸引，催使他們走向了愛(ài)情的必然之路。邵安然認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》一書中的愛(ài)情描寫十分出色，作者以末世的封建社會(huì)作為背景，描寫了在這種社會(huì)中生存掙扎的青年男女為追求自己的愛(ài)情而作出的犧牲或受到的摧殘。寶黛愛(ài)情之所以成為悲劇，不僅僅只具有道德的、人情的、境遇的因素，而更具有社會(huì)的、歷史的、階級(jí)的因素，以及寶黛思想、性格的因素和作家思想局限的因素。5.論文創(chuàng)新點(diǎn)目前關(guān)于寶黛愛(ài)情的研究集中從寶黛愛(ài)情基礎(chǔ)及其所處的社會(huì)、歷史環(huán)境出發(fā)，也有從文化意義層面出發(fā)，來(lái)研究其悲劇成因。然而，這種種研究都局限在從外部環(huán)境上做出解釋與探討，即“外部沖突論”，而對(duì)其真正原因之內(nèi)因所在沒(méi)能做出深刻的探究。而這種內(nèi)因正是研究中種種論說(shuō)成立之根基。寶黛愛(ài)情悲劇原因具有重要的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)意義，它拓展了以往寶黛愛(ài)情研究的視域，提升了愛(ài)情真義的現(xiàn)實(shí)維度，即愛(ài)情真義的審美維度走向心性學(xué)維度，走向平凡而具詩(shī)意的人間生活。6.論文研究方法文獻(xiàn)研究法：主要是對(duì)歷史文獻(xiàn)和相關(guān)前人的研究成果進(jìn)行研讀與分析，搜集一切對(duì)本研究有啟發(fā)意義的文獻(xiàn)資料，包括《紅樓夢(mèng)》愛(ài)情悲劇的相關(guān)資料，并對(duì)其進(jìn)行分析，從而得到比較齊全的信息。文本研讀法?，F(xiàn)在很多論文大多直接參考前人的感悟和心得，無(wú)法避免抄襲和錯(cuò)誤的情況，因此還原于小說(shuō)原著的號(hào)召越來(lái)越響亮。本文即按回目的發(fā)展即故事情節(jié)呈現(xiàn)完整的、動(dòng)態(tài)的發(fā)展來(lái)談?wù)剬汍鞇?ài)情的發(fā)展階段和特征。7.論文提綱一、緒論（一）研究背景（二）研究意義二、賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情發(fā)展過(guò)程及特征（一）前奏：寶、黛戀情的徘徊期——木石前緣（二）主旋律：寶、黛戀情的發(fā)展期——互為知己戀人，為真愛(ài)不懈追求（三）高潮及尾聲：黛玉之死——寶、黛愛(ài)情悲劇，“終不忘世外仙姝寂寞林”三、寶黛愛(ài)情的悲劇原因分析（一）性格原因1、寶玉的性格2、黛玉的性格（二）社會(huì)原因（三）時(shí)代原因1、寶玉的軟弱多情2、寶黛愛(ài)情反世間之道而行（四）命運(yùn)原因四、結(jié)語(yǔ)8.參考文獻(xiàn)張宜平.關(guān)于寶黛愛(ài)情悲劇的幾點(diǎn)思考[J].文學(xué)教育:下,2017(2):144-144.葉志新.從寶黛愛(ài)情悲劇看封建社會(huì)的婚戀?zèng)_突[J].文教資料,2016(12):6-8.宋桂晶.解析寶黛愛(ài)情悲劇的傳統(tǒng)民俗文化根源[J].楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2016,15(2):76-78.陳林玲.從他者關(guān)系分析寶黛愛(ài)情悲劇之演成[J].長(zhǎng)江叢刊,2016(9):1-1.張鋆.試析