醫(yī)學(xué)類-中央銀行第一節(jié)中央銀行的產(chǎn)生及類型中央銀行建立的必要性銀行券統(tǒng)一發(fā)行之所必要:建立全國統(tǒng)一的清算機構(gòu)之所必要;在經(jīng)濟周期發(fā)展過程中為商業(yè)銀行提供最后流動性支持之所必要。代表政府意志實施金融業(yè)管理、監(jiān)督、協(xié)調(diào)之所必要。中央銀行的形成和發(fā)展真正最早全面發(fā)揮中央銀行功能的銀行是英格蘭銀行。它成立于1694年;成立150年后,才基本壟斷了貨幣發(fā)行權(quán),邁出了成為中央銀行的決定性的一步1854年,英格蘭銀行成為英國銀行業(yè)的票據(jù)交換中心;1872年它開始對其他銀行負(fù)起〝最后貸款者〞的責(zé)任。中央銀行的形成和發(fā)展19世紀(jì)到一戰(zhàn)爆發(fā)前的一百多年里,出現(xiàn)了成立中央銀行的第一次高潮。一戰(zhàn)結(jié)束后,面對世界性的金融恐慌和嚴(yán)重的通脹,1920年的國際經(jīng)濟會議上,要求各國盡快建立中央銀行,以共同維持國際貨幣體制和經(jīng)濟穩(wěn)定,從而推動了央行成立的第二次高潮。二戰(zhàn)后,一批經(jīng)濟較落后的國家獨立后,也紛紛建立本國的中央銀行。中央銀行的類型單一型復(fù)合型跨國型準(zhǔn)中央銀行型單一的中央銀行制度

含義:指國家單獨建立中央銀行機構(gòu),使之全面、純粹行使中央銀行的職責(zé)。種類:一元式中央銀行制度:這種體制是在一個國家內(nèi)只建立一家統(tǒng)一的中央銀行,機構(gòu)設(shè)置一般采取總分行制。目前世界上絕大部分國家的中央銀行都實行這種體制,我國也是如此。二元式中央銀行制度:這種體制是在一國國內(nèi)建立中央和地方兩級中央銀行機構(gòu),中央級機構(gòu)是最高權(quán)力或管理機構(gòu),但地方級機構(gòu)也有一定的獨立權(quán)利。屬于這種類型的國家有美國、德國等。復(fù)合中央銀行制度含義:指一個國家沒有設(shè)專司中央銀行職能的銀行,而是由一家大銀行集中中央銀行職能和一般存款貨幣銀行經(jīng)營職能于一身的銀行體制這種復(fù)合制度主要存在于過去的蘇聯(lián)和東歐等國。我國在1983年以前也一直實行這種銀行制度。跨國中央銀行制度

是由參加某一貨幣聯(lián)盟的所有成員國聯(lián)合組成的中央銀行制度。二戰(zhàn)后,許多地域相鄰的一些欠發(fā)達(dá)國家建立了貨幣聯(lián)盟,并在聯(lián)盟內(nèi)成立參加國共同擁有的統(tǒng)一的中央銀行。歐洲中央銀行:1998年7月,一個典型的跨國中央銀行———歐洲中央銀行正式成立。它是歐洲一體化進(jìn)程逐步深入的產(chǎn)物。歐洲中央銀行由兩個層次組成:一是歐洲中央銀行本身;二是歐洲中央銀行體系。各國中央銀行失去其獨立性準(zhǔn)中央銀行指有些國家或地區(qū)只設(shè)置類似中央銀行的機構(gòu),或由政府授權(quán)某個或幾個商業(yè)銀行,行使部分中央銀行職能的體制。新加坡、中國香港屬于這種體制。第二節(jié)

中央銀行的性質(zhì)與職能

中央銀行的獨立性問題所謂中央銀行的獨立性問題就是指在貨幣政策的決策和運作方面,中央銀行由法律賦予或?qū)嶋H擁有的自主程度。獨立性問題集中地反映在中央銀行與政府的關(guān)系上。一是中央銀行應(yīng)對政府保持獨立性;二是中央銀行對政府的獨立性總是相對的。中央銀行的職能中央銀行代表國家管理金融,制定和執(zhí)行金融方針政策。但它除賦予的特定金融行政管理職責(zé),采取通常的行政管理方式外,其主要管理職責(zé),都是寓于金融業(yè)務(wù)的經(jīng)營過程之中。那就是以其所擁有的經(jīng)濟力量對金融領(lǐng)域乃至整個經(jīng)濟領(lǐng)域的活動進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制。中央銀行的職能發(fā)行的銀行銀行的銀行國家的銀行發(fā)行的銀行所謂發(fā)行的銀行就是壟斷銀行券的發(fā)行權(quán),成為全國惟一的現(xiàn)鈔發(fā)行機構(gòu)。目前,世界上幾乎所有國家的現(xiàn)鈔都由中央銀行發(fā)行。硬輔幣的鑄造、發(fā)行,一般也多由中央銀行經(jīng)管。發(fā)行的銀行在實行金本位的條件下,幣值和銀行體系的穩(wěn)定取決于:——銀行券能否隨時兌換為金鑄幣;——存款貨幣能否保證順利地轉(zhuǎn)化為銀行券。那時,中央銀行的集中黃金儲備成為支持龐大的貨幣流通的基礎(chǔ)和穩(wěn)定幣值的關(guān)鍵,人們最關(guān)注的問題是銀行券的發(fā)行保證制度。發(fā)行的銀行20世紀(jì)以來,各國的貨幣流通均轉(zhuǎn)化為不兌現(xiàn)的紙幣流通。對貨幣供給的控制,均已從關(guān)注銀行券和發(fā)行保證擴及存款貨幣。控制的最小口徑也是通貨只占其中一小部分的M1。這是因為,穩(wěn)定與否的關(guān)鍵已主要取決于較大口徑的貨幣供給狀況。銀行的銀行存、放、貸--同樣是中央銀行的主要業(yè)務(wù)內(nèi)容;集中存款準(zhǔn)備;最終貸款人;組織全國清算。國家的銀行指中央銀行代表國家貫徹執(zhí)行財政金融政策,代理國庫收支以及為國家提供各種金融服務(wù):代理國庫;代理國家債券的發(fā)行;對國家財政給予信貸支持;管理外匯和黃金儲備;制定和實施貨幣政策;制定并監(jiān)督執(zhí)行有關(guān)金融管理法規(guī)。中央銀行的活動特征不以營利為目的不經(jīng)營普通銀行業(yè)務(wù)在制定和執(zhí)行國家貨幣方針政策時,具有相對獨立性中央銀行的資產(chǎn)負(fù)債表資產(chǎn)負(fù)債國外資產(chǎn)流通中通貨貼現(xiàn)與放款商業(yè)銀行等金融機構(gòu)存款政府債券和財政借款國庫及公共機構(gòu)存款外匯、黃金儲備對外負(fù)債其他資產(chǎn)其他負(fù)債和資本項目合計合計第三節(jié)

中央銀行體制下的

支付清算制度

支付清算系統(tǒng)支付清算系統(tǒng)是一個國家或地區(qū)對交易者之間的債權(quán)債務(wù)關(guān)系進(jìn)行清償?shù)南到y(tǒng)。伴隨著商品貨幣經(jīng)濟的發(fā)展,支付的過程從最簡單的當(dāng)面支付,到通過中間人的支付,到超出本地市場的支付,到超出國界的支付;支付的工具從鑄幣、現(xiàn)鈔的支付,到利用票據(jù)的支付,到通過中介的賬面金額劃轉(zhuǎn)的支付,等等。各國大多有法令明文規(guī)定,中央銀行負(fù)有組織支付清算的職責(zé)。支付清算系統(tǒng)的作用由中央銀行主持下的支付系統(tǒng)是現(xiàn)代經(jīng)濟運行的〝基礎(chǔ)設(shè)施〞,猶如高速公路。良好的基礎(chǔ)設(shè)施使資金在債權(quán)債務(wù)人之間順暢流動,保證經(jīng)濟健康運行。為適應(yīng)我國經(jīng)濟市場化改革的需要,構(gòu)建一個現(xiàn)代化的、高效的支付系統(tǒng),也是中國人民銀行的一項重要任務(wù)。常用的清算方式全額實時結(jié)算:是指對每一筆支付業(yè)務(wù)的發(fā)生額立即單獨全部進(jìn)行交割。凈額批量清算:是指累計多筆支付業(yè)務(wù)的發(fā)生額之后,軋出凈借記余額或凈貸記余額,劃撥余額清算。票據(jù)交換所票據(jù)交換所是最早形成的支付清算組織。有關(guān)支付清算體系的原理在這一組織中均可找出脈絡(luò)。世界上第一家票據(jù)交換所1773年在倫敦成立。中國最早的票據(jù)交換所于1933年在上海成立。上世紀(jì)50年代,隨著高度集中計劃經(jīng)濟體制及〝大一統(tǒng)〞銀行體制的建立,不再需要獨立的票據(jù)交換所。改革和開放后,重新逐步推行票據(jù)交換。票據(jù)交換所票據(jù)交換依據(jù)的原理是:任一銀行的應(yīng)收款項,一定是其他銀行的應(yīng)付款項;各銀行應(yīng)收差額的總和,一定等于各銀行應(yīng)付差額的總和。因此,所有參加交換的銀行分別匯總軋出本行是應(yīng)收還是應(yīng)付的差額,就可據(jù)以結(jié)清全部債權(quán)債務(wù)。票據(jù)交換所工作原理示意現(xiàn)今醫(yī)學(xué)分為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、基于“生物-醫(yī)學(xué)模式”近代發(fā)展起來的西醫(yī)，20世紀(jì)西醫(yī)又發(fā)展到“社會-心理-生物醫(yī)學(xué)”或綜合醫(yī)學(xué)模式，后基因組時代系統(tǒng)生物學(xué)的興起，形成了系統(tǒng)醫(yī)學(xué)在全球的迅速發(fā)展，成為繼傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)之后中、西醫(yī)學(xué)匯通的未來醫(yī)學(xué)。當(dāng)代中國醫(yī)學(xué)類專業(yè)比較優(yōu)秀的學(xué)校有北京大學(xué)、華中科技大學(xué)、鄭州大學(xué)等學(xué)校。中醫(yī)即中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)，是形成于數(shù)千年前的中國，是建立在人們與疾病長期斗爭的經(jīng)驗總結(jié)及陰陽五行、八綱臟腑辨證基礎(chǔ)上，運用樸素辯證法及思辨推理方法，認(rèn)識機體、自然、疾病三者關(guān)系，發(fā)展起來的一門以“功能人”包括功能臟器為概念的獨特的醫(yī)學(xué)哲學(xué)理論體系。在治療上，除了藥物外，還有針灸、推拿氣功、耳針等特殊療法，它是世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中最完善的一種醫(yī)學(xué)理論體系。它為人類尤其為中國人民健康和民族繁衍做出了巨大貢獻(xiàn)。西醫(yī)學(xué)是最近三四百年來建立在解剖學(xué)、生物學(xué)及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上、發(fā)展起來的一門以“解剖人、肉體人”為概念的、新興的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)理論體系。主要采用科學(xué)實驗方法，從宏觀到微觀，直至目前的分子基因?qū)哟嗡剑l(fā)展極為迅速，超過其它任何一門醫(yī)學(xué)科學(xué)，成為世界醫(yī)學(xué)史上的主流。可見中西醫(yī)學(xué)，一個是以“功能人”為概念的獨特的哲學(xué)醫(yī)學(xué)理論體系，一個是以“解剖人、肉體人”為概念的新興的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)理論體系，二者都不是以完整人為研究對象的科學(xué)，從理論講二者都不是科學(xué)的，勢必影響各自發(fā)展。事實也證明這一切，中醫(yī)長期停滯不前、療效也不確實。西醫(yī)盡管發(fā)展到目前的基因分子層次，但疾病發(fā)病率居高不下，對絕大部分疾病發(fā)病原因認(rèn)識不清、發(fā)病機理弄不明白，治療受到制約，在小小SARS、禽流感面前竟束手無策，在糖尿病、癌癥、心腦血管疾病、尿毒癥等相當(dāng)多疾病面前更是不得不求助或借助中醫(yī)治療。一個是療效不確實，一個是有些甚至相當(dāng)多疾病無法治療，這就是中西醫(yī)學(xué)結(jié)合的緣由。然而，由于二者是兩套理論、兩股道上跑的車，風(fēng)馬牛不相及，從理論上講就沒有結(jié)合的可能，只是形式上的融合罷了。故出現(xiàn)西醫(yī)對治療不了的疾病只好求助中醫(yī)，而中醫(yī)則往往采用西醫(yī)診斷中醫(yī)治療，以及中西治療法一塊用的局面。至于循證醫(yī)學(xué)、比較醫(yī)學(xué)、后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、行為醫(yī)學(xué)等所謂“醫(yī)學(xué)”，都稱不上一門獨立的醫(yī)學(xué)科學(xué)，關(guān)于這一點在靈魂醫(yī)學(xué)有關(guān)章節(jié)中將有相關(guān)點評。總之，目前以中西醫(yī)學(xué)為主的世界各種醫(yī)學(xué)科學(xué)都存在不完整性的瑕疵，即都是以不完整的人為研究對象的醫(yī)學(xué)科學(xué)，故不能解決目前存在于中西醫(yī)學(xué)甚至人文社會科學(xué)史上一切疑難模糊問題，成為阻礙醫(yī)學(xué)科學(xué)前進(jìn)的羈絆。的確，要解決目前存在于中西醫(yī)學(xué)甚至人文社會科學(xué)上一切疑難模糊問題，顯然已完全超出了中西醫(yī)學(xué)所涉及的范疇，我們必須跳出中西醫(yī)學(xué)的理論框架，建立起一個新的醫(yī)學(xué)理論體系-東方醫(yī)學(xué)和西方醫(yī)學(xué)（即西醫(yī)）的融合形成現(xiàn)代系統(tǒng)醫(yī)學(xué)。該體系所涉及的一切問題不管從廣度上，還是從深度上，都應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過現(xiàn)有的中西醫(yī)學(xué)理論，并將現(xiàn)有中西醫(yī)學(xué)理論納入自己的理論框架范圍之內(nèi)。為了肩負(fù)起這一歷史使命，原創(chuàng)人生、醫(yī)學(xué)理論體系——靈魂醫(yī)學(xué)soulmedicine應(yīng)運而生，她不但從宏觀上或戰(zhàn)略上圓滿解釋并解決了存在于人類醫(yī)學(xué)及人文社會科學(xué)史上的一切疑難模糊問題，而且還能夠使人們得以啟迪人生，不得不重新認(rèn)識人類自身、不得不重新認(rèn)識人類賴以生存的這個多維世界。醫(yī)學(xué)化驗醫(yī)學(xué)定義（medicine），是處理人健康定義中人的生理處于良好狀態(tài)相關(guān)問題的一種科學(xué)，以治療預(yù)防生理疾病和提高人體生理機體健康為目的。狹義的醫(yī)學(xué)只是疾病的治療和機體有效功能的極限恢復(fù)，廣義的醫(yī)學(xué)還包括中國養(yǎng)生學(xué)和由此衍生的西方的營養(yǎng)學(xué)。現(xiàn)在世界上醫(yī)學(xué)主要有西方微觀西醫(yī)學(xué)和東方宏觀中醫(yī)學(xué)兩大系統(tǒng)體系。醫(yī)學(xué)的科學(xué)性在與應(yīng)用基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的理論不斷完善和實踐的驗證，例如生化、生理、微生物學(xué)、解剖、病理學(xué)、藥理學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、流行病學(xué)，中醫(yī)學(xué)及中醫(yī)技能等，來治療疾病與促進(jìn)健康。雖然東西方由于思維方式的不同導(dǎo)致研究人體健康與外界聯(lián)系及病理機制的宏觀微觀順序不同，但在不遠(yuǎn)的將來中西醫(yī)實踐的豐富經(jīng)驗的積累和理論的形成必將誕生新的醫(yī)學(xué)---------人類醫(yī)學(xué)。不同于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，不同于傳統(tǒng)中醫(yī)，金水醫(yī)學(xué)誕生了，金水醫(yī)學(xué)是以驅(qū)除病理，恢復(fù)生理為主張的全新醫(yī)學(xué)，走出了人類醫(yī)學(xué)的誤區(qū)，治療疾病的特色鮮明，不論是任何疾病都能做到從危為安，由重到輕的恢復(fù)辦法。金水醫(yī)學(xué)認(rèn)識到人體是生命體，生命體有自己的強大的生理自我愈合功能，幫助生命體恢復(fù)自主作用才是治療疾病的根本。針對當(dāng)今現(xiàn)代文明病，現(xiàn)代疑難病，現(xiàn)代慢性病，亞健康，一體多病，取得了巨大的成功，治療法則為“胃腸潔，氣血流，玄府開，營衛(wèi)昌”人生命體運動符合自然節(jié)律，最終達(dá)到人體生理增強，消滅疾病的目的。編輯本段醫(yī)學(xué)的分類醫(yī)學(xué)研究醫(yī)學(xué)可分為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（即通常說的西醫(yī)學(xué)）和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)（包括中醫(yī)學(xué)、藏醫(yī)學(xué)、蒙醫(yī)學(xué)等）多種醫(yī)學(xué)體系。不同地區(qū)和民族都有相應(yīng)的一些醫(yī)學(xué)體系，宗旨和目的不相同。印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)系統(tǒng)也被認(rèn)為很發(fā)達(dá)。研究領(lǐng)域大方向包括基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、檢驗醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、保健醫(yī)學(xué)、康復(fù)醫(yī)學(xué)等。基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)包括：醫(yī)學(xué)生物數(shù)學(xué),醫(yī)學(xué)生物化學(xué),醫(yī)學(xué)生物物理學(xué),人體解剖學(xué),醫(yī)學(xué)細(xì)胞生物學(xué),人體生理學(xué),人體組織學(xué),人體胚胎學(xué),醫(yī)學(xué)遺傳學(xué),人體免疫學(xué),醫(yī)學(xué)寄生蟲學(xué),醫(yī)學(xué)微生物學(xué),醫(yī)學(xué)病毒學(xué),人體病理學(xué),病理生理學(xué),藥理學(xué),醫(yī)學(xué)實驗動物學(xué),醫(yī)學(xué)心理學(xué),生物醫(yī)學(xué)工程學(xué),醫(yī)學(xué)信息學(xué),急救學(xué),護病學(xué),新中心法則。臨床醫(yī)學(xué)包括：臨床診斷學(xué)實驗診斷學(xué).影像診斷學(xué)+放射診斷學(xué)+超聲診斷學(xué)+核醫(yī)診斷學(xué)*臨床治療學(xué)職能治療學(xué)化學(xué)治療學(xué)生物治療學(xué)血液治療學(xué)組織器官治療學(xué)飲食治療學(xué)物理治療學(xué)語言治療學(xué)心理治療學(xué)內(nèi)科學(xué)外科學(xué)泌尿科學(xué)婦產(chǎn)科學(xué)兒科學(xué)老年醫(yī)學(xué)眼科學(xué)耳鼻喉科學(xué)口腔醫(yī)學(xué)傳染病學(xué)皮膚醫(yī)學(xué)神經(jīng)醫(yī)學(xué)精神病學(xué)腫瘤醫(yī)學(xué)急診醫(yī)學(xué)麻醉學(xué)護理學(xué)家庭醫(yī)學(xué)性醫(yī)學(xué)臨終關(guān)懷學(xué)康復(fù)醫(yī)學(xué)保健醫(yī)學(xué)聽力學(xué)。編輯本段醫(yī)學(xué)的起源手術(shù)治療中、西醫(yī)學(xué)的起源大致相同。主要包括：①救護、求食的本能行為。如動物受傷會舐其傷口、遇熱會避入水中，人與動物一樣有著本能救護。人類的求食本能在尋找食物時，逐漸發(fā)現(xiàn)了蔥、姜、蒜、粳米、薏米等雖為食物或調(diào)味品，卻具有治病作用；②生活經(jīng)驗創(chuàng)造了醫(yī)學(xué)。先古人類通過勞動制造出利器，從而產(chǎn)生了砭石、骨針等醫(yī)療器具，逐漸掌握了運用工具治療疾病的經(jīng)驗。與此同時，人們發(fā)現(xiàn)活動肢體可以舒筋活絡(luò)，強身健體，“導(dǎo)引術(shù)”、“五禽戲”的形成，也是古代人們積累生活經(jīng)驗后產(chǎn)生的保健養(yǎng)生觀；③醫(yī)、巫的合與分。由于原始人受制于智力尚未開化，對自然界的變化以及宇宙間的一切反常現(xiàn)象，心存恐懼，難以做科學(xué)、合理的解釋，因而誤以為有超自然的力量主宰其中。故巫、醫(yī)合流曾是中、西醫(yī)學(xué)共有的一段歷史。在中醫(yī)學(xué)的歷史進(jìn)程中，“祝由”術(shù)沿襲數(shù)千年，屬于元明臨床“十三”科之一，但以醫(yī)學(xué)為目的的解剖可追溯到公元11年(西漢王莽新朝三年)，是中國古老的實證醫(yī)學(xué)萌芽。由于儒、釋、道三教合流所形成的中國文化格局，“重道輕器”衍生出的務(wù)虛傾向，重體悟而疏實證，必然缺少邏輯推理，致使中國的實證醫(yī)學(xué)成就在日后難以與西方醫(yī)學(xué)同日而語。古埃及醫(yī)師運用念咒、畫符和草藥治病，前二者就是巫醫(yī)。西醫(yī)在古希臘時期就開始醫(yī)巫分家，亞里士多德曾詳細(xì)描述了動物的內(nèi)臟和器官，古希臘醫(yī)學(xué)最高成就的代表人物希波克拉底將唯物主義哲學(xué)運用于醫(yī)學(xué)之中，在《論圣病》中說：“被人們稱為‘神圣的’疾病(指癲癇和一些精神患者)，在我看來一點也不比其他病癥更神、更圣，與其他任何疾病一樣起源于自然的原因。只因這些病癥狀奇異，而人們對它們又一無所知，充滿疑惑，故而將其原因和性質(zhì)歸之于神靈。”亞里士多德所創(chuàng)立的唯物主義醫(yī)學(xué)體系，加快了醫(yī)學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程；④軸心時代中、西醫(yī)學(xué)的峰巔之作。雅斯貝而斯曾說：“如果歷史有一個軸心，那么我們就必須將這軸心作為一系列對全部人類都有意義的事件，……發(fā)生于公元前800至200年間的這種精神歷程似乎構(gòu)成了這樣一個軸心。……非凡的事件都集中發(fā)生在這個時期。……并且是獨立地發(fā)生在中國