二、陋室銘劉禹錫作家作品劉禹錫(772—842),字夢得,洛陽(今屬河南)人,唐代詩人、哲學家。唐順宗時,劉禹錫支持王叔文的政治革新,反對宦官和藩鎮割據勢力。革新失敗后,屢遭貶謫。本文選自《劉禹錫集》,是作者任和州(今安徽和縣)刺史時寫的。銘,古代刻在器物上用來警誡自己或者稱述功德的文字,后來演變成一種文體。這種文體通常用韻文寫成。課文譯注山不在高,有仙則名①。水不在深,有龍則靈②。斯③是陋室,惟吾德馨④。苔痕上階綠,草色入簾青。談笑有鴻儒⑤,往來無白丁⑥。可以調素琴⑦,閱金經⑧。無絲竹⑨之亂⑩耳,無案牘?之勞形?。南陽諸葛廬,西蜀子云亭。孔子云:山不一定要高,有仙人(居住)就有名。水不一定要深,有龍(居住)就神異。這是簡陋的屋舍,只因我(住屋的人)的品德好(就不感到簡陋了)。苔痕蔓延到臺階上,使臺階都綠了;草色映入竹簾,使室內染上青色。與我談笑的是博學的人,來往的沒有平民。可以彈奏不加裝飾的琴,閱讀佛經。沒有世俗的樂曲擾亂心境,沒有官府公文勞神傷身。(它好比)諸葛亮隱居南陽住的草廬,揚子云在西蜀的屋舍。孔子說:有什么簡陋的呢?①〔名〕出名,有名。②〔靈〕神異。③〔斯〕這。④〔馨〕能散布很遠的香氣,這里指德行美好。⑤〔鴻儒〕博學的人。鴻,大。⑥〔白丁〕平民,指沒有功名的人。⑦〔調素琴〕彈琴。調,調弄。素琴,不加裝飾的琴。⑧〔金經〕指佛經(佛經用泥金書寫)。⑨〔絲竹〕音樂。絲,指弦樂器。竹,指管樂器。⑩〔亂〕擾亂。〔案牘(dú)〕指官府文書。〔勞形〕使身體勞累。勞,形容詞的使動用法,使……勞累。形,形體、軀體。文章解讀一、內容主旨本文通過描寫“陋室”不陋,表達了作者不慕名利、安貧樂道和保持高尚節操的人生志趣。

二、結構圖解《陋室銘》三、寫作特色1.句式整齊,駢散結合。全文音調和諧,節奏明快,讀起來朗朗上口,充滿了音樂美。2.巧妙運用引用、類比等手法。如引用典故和孔子的話,佐證起首的兩句和“斯是陋室,惟吾德馨”。以“諸葛廬”“子云亭”類比“陋室”,反映了作者以古代賢人自況的思想境界,暗示“陋室”不陋。

考點歸納系統提升1.掌握重點字詞。(1)苔痕上階綠綠:使……綠

(2)草色入簾青 青:使……青

(3)可以調素琴 調:調弄

(4)無案牘之勞形 勞:使……勞累

形:形體、軀體

2.請把下面的句子翻譯成現代漢語。(1)斯是陋室,惟吾德馨。這是簡陋的屋舍,只因我(住屋的人)的品德好(就不感到簡陋了)。(2)談笑有鴻儒,往來無白丁。與我談笑的是博學的人,來往的沒有平民。(3)無絲竹之亂耳,無案牘之勞形。沒有世俗的樂曲擾亂心境,沒有官府公文勞神傷身。(4)孔子云:何陋之有?孔子說:有什么簡陋的呢?3.默寫。(1)《陋室銘》中,與“時人莫小池中水,淺處無妨有臥龍”的意思相近的句子是“水不在深,有龍則靈”。

(2)文章前四句運用了類比的寫作手法,引出“斯是陋室”而立意于“惟吾德馨”,表明“陋室”也具有“名”與“靈”的性質。

(3)文中描寫陋室環境幽美的句子是“苔痕上階綠,草色入簾青”。

(4)文中表現陋室主人交往之雅的句子是“談笑有鴻儒,往來無白丁”。

(5)文中表現作者對自己擺脫了喧囂生活和繁雜公務的欣喜之情的語句是“無絲竹之亂耳,無案牘之勞形”。

(6)作者把自己與古代賢士相比的一句話是“南陽諸葛廬,西蜀子云亭”。

(7)《陋室銘》中,為突出主旨而引用孔子的一句話是“何陋之有”。

4.內容理解。(1)文章從哪些方面寫“陋室不陋”?請結合原文語句作答。①“苔痕上階綠,草色入簾青”從環境優美方面來寫;②“談笑有鴻儒,往來無白丁”從交往高雅方面來寫;③“可以調素琴,閱金經。無絲竹之亂耳,無案牘之勞形”從生活情趣高雅方面來寫。(2)“無絲竹之亂耳,無案牘之勞形”表現了作者怎樣的情操?表現了作者不與世俗同流合污,潔身自好、不慕名利的高尚情操。(3)劉禹錫說“無絲竹之亂耳”,歐陽修在《醉翁亭記》中也談到“宴酣之樂,非絲非竹”。這兩句話分別體現了他們怎樣的精神追求?劉禹錫追求安貧樂道,歐陽修追求與民同樂。(4)作者既說“可以調素琴,閱金經”,又說“無絲竹之亂耳,無案牘之勞形”,這是否矛盾?為什么?不矛盾。前者是指生活情趣高雅,后者是指沒有俗音擾耳、俗務纏身。5.寫作手法。(1)“苔痕上階綠,草色入簾青”用了什么修辭手法?“上”和“入”用在這里有何好處?對偶。“上”“入”二字生動傳神,化靜為動,襯托出陋室的別致典雅,表達了作者對陋室的喜愛之情。(2)作者為什么要寫“南陽諸葛廬”和“西蜀子云亭”?諸葛亮和揚雄都是古代的名賢。作者寫他們的居住之地“諸葛廬”和“子云亭”是為了和自己的陋室作類比,意在表明自己也有古代名賢的志趣和抱負;與開頭“惟吾德馨”相呼應,強調陋室不陋。6.拓展延伸。作者在生活中“談笑有鴻儒,往來無白丁