學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精阜寧中學(xué)2012年秋學(xué)期高二年級(jí)期中考試歷史（選修）試題第Ⅰ卷(選擇題，共60分）一、選擇題:本大題共20小題,每小題3分,共計(jì)60分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。1．一位先秦思想家這樣評(píng)論兩位政治人物：齊桓公致力聯(lián)系諸侯，設(shè)法合作維系傳統(tǒng)封建秩序，是個(gè)執(zhí)守正道的國(guó)君。晉文公雖協(xié)助周王定亂，卻僭越禮制，想仿行天子的禮儀，是個(gè)詐謀的國(guó)君。這位思想家秉承的理念是（）A．克己復(fù)禮 B．兼愛(ài)非攻 C．無(wú)為而治 D．以法治國(guó)2．北宋大儒張載是理學(xué)創(chuàng)始人之一，他提出：“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平.”對(duì)這句話的理解不正確的是（）A．體現(xiàn)了學(xué)者匡時(shí)濟(jì)世的理想追求B．反映了理學(xué)以繼承儒學(xué)正統(tǒng)為己任C．理學(xué)家具有反對(duì)君主專制的要求D．說(shuō)明理學(xué)思想有利于穩(wěn)固統(tǒng)治秩序3．黃宗羲提出設(shè)宰相一人，參知政事若干人，每日與其他大臣一起,在便殿與天子共同議政.章奏由天子批答,“天子不能盡，則宰相批之,下六部施行。更不用呈之御前，轉(zhuǎn)發(fā)閣中票擬”。以下理解不正確的是（)A．黃宗羲主張?jiān)O(shè)立宰相制度B．通過(guò)設(shè)立宰相加強(qiáng)君主專制C．“與天子共同議政”實(shí)際上就是對(duì)君主權(quán)力的制約D．黃宗羲的宰相制度與明之前有較大區(qū)別4．東晉元興年間(402～404)楚帝(桓玄)下令說(shuō)：“古無(wú)紙，故用簡(jiǎn)，非主于敬也.今諸用簡(jiǎn)者，皆以黃紙代之.”據(jù)此能夠得出的認(rèn)識(shí)有()①東晉時(shí)期,我國(guó)發(fā)明了造紙術(shù)②桓玄之令客觀上促進(jìn)了造紙業(yè)的發(fā)展③當(dāng)時(shí)造紙業(yè)發(fā)達(dá)，造紙技術(shù)有了進(jìn)步④當(dāng)時(shí)紙張的使用比較普遍A．②③④B．①②③④C．①②③D．①②④5．著名學(xué)者沈固朝在《歐洲書報(bào)檢查制度的興衰》一書中寫道：“1485年美因茲大主教內(nèi)伯格……發(fā)布禁令，嚴(yán)禁‘濫用'這一‘神贈(zèng)技術(shù)’(指印刷術(shù))。1489年，教廷向所有信徒發(fā)布了同樣內(nèi)容的敕令。”上述主教、教廷行為的主要?jiǎng)右蚴牵ǎ〢．印刷術(shù)成為馬丁·路德進(jìn)行宗教改革的工具B．印刷術(shù)促進(jìn)了歐洲宗教改革，沖擊了教會(huì)的權(quán)威C．歐洲宗教改革后形成的新教利用印刷術(shù)反對(duì)教會(huì)D．印刷術(shù)成為傳播反宗教思想的工具，引起教會(huì)的恐慌6．《詩(shī)經(jīng)》中的《七月》描述農(nóng)民無(wú)冬無(wú)夏地勞動(dòng)，卻“無(wú)衣無(wú)褐"；一些愛(ài)情詩(shī),反映了青年男女戀愛(ài)婚姻生活中的喜怒哀樂(lè)。這說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》（）A．是中國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)B．是中國(guó)成熟詩(shī)歌形成的標(biāo)志C．具有現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)風(fēng)格D．表達(dá)了對(duì)中國(guó)和人民的熱愛(ài)7．上海師范大學(xué)教授蕭功秦指出，中國(guó)人的世俗理性的最初覺(jué)醒，并不是人權(quán)與自由的啟蒙意識(shí),而是這種為民族生存而激發(fā)的以務(wù)實(shí)地?cái)[脫危機(jī)為目標(biāo)的避害趨利意識(shí)。“世俗理性的最初覺(jué)醒”是指（）A．明末清初的“工商皆本"意識(shí)B．魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想C．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中體西用”主張D．新文化運(yùn)動(dòng)的“民主與科學(xué)”思想8．嚴(yán)復(fù)晚年說(shuō)：“垂老親見(jiàn)……七年之民國(guó)與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺(jué)彼族三百年之進(jìn)化，只做到‘利己殺人，寡廉鮮恥'八個(gè)字.回觀孔孟之道，真量同天地,澤被寰區(qū)。"對(duì)嚴(yán)復(fù)上述言論理解錯(cuò)誤的是()A．放棄進(jìn)化論B．重新評(píng)估傳統(tǒng)C．反思西方文明D．肯定孔孟之道9．1880年前后，康有為游歷香港、上海等地后認(rèn)為：“覽西人宮室之瑰麗，道路之整潔，巡捕之嚴(yán)密，乃始知西人治國(guó)有法度，不得以古舊之夷狄視之."上述史料表明()A．先進(jìn)的中國(guó)人正式提出學(xué)習(xí)西方政治制度的主張B．西方文明程度高，中國(guó)必須“師夷長(zhǎng)技以制夷"C．感受近代都市文明，康有為思想發(fā)生轉(zhuǎn)變D．近代中國(guó)人開(kāi)始從“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)中醒來(lái)10．論及當(dāng)年革命黨人時(shí)，胡繩在《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》中寫道:“說(shuō)明了同盟會(huì)的革命綱領(lǐng)之后,河南洛陽(yáng)嵩縣的綠林好漢們議論開(kāi)了,有的人說(shuō)‘先殺洛陽(yáng)知府，再殺河南巡撫，趕走北京皇帝，孫文坐了天下，我們都要當(dāng)官，沒(méi)有人敢說(shuō)我們是土匪啦！’”由此可見(jiàn)，基層同盟會(huì)員宣傳三民主義的突出重點(diǎn)和弱點(diǎn)分別是(）A．民族主義，民權(quán)主義B．民權(quán)主義,民族主義C．民生主義，民族主義D．民權(quán)主義,民生主義11．《中共黨史的“黃金時(shí)代”：延安13年改革開(kāi)放30年》一文指出:延安13年與改革開(kāi)放30年是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上的兩個(gè)扭轉(zhuǎn)乾坤的“黃金時(shí)代”.這兩個(gè)時(shí)代的共同標(biāo)志是：拓展了馬克思主義中國(guó)化的新境界，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史的新局面。這兩個(gè)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨“拓展了馬克思主義中國(guó)化的新境界”的主要表現(xiàn)，分別是（)A．抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立新時(shí)期黨的基本路線的形成B．全面抗戰(zhàn)路線的實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的提出C．毛澤東思想體系的日益成熟中國(guó)特色社會(huì)主義理論的形成D．確定“和平”“民主"的方針確立“依法治國(guó)”基本方略12．社會(huì)主義制度確立后，毛澤東在1957年提出“趕超”美英的口號(hào)，發(fā)動(dòng)了“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)；1978年改革開(kāi)放后，鄧小平提出“發(fā)展是硬道理”的主張;進(jìn)入21世紀(jì)后，黨中央提出科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。這種變化主要是由于(）A．適應(yīng)國(guó)際形勢(shì)由兩極向多極化變化的趨勢(shì)B．中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義由注重?cái)?shù)量到注重質(zhì)量C．中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義指導(dǎo)思想不斷發(fā)生變化D．中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)不斷深入成熟13．1956年春，在《1956～1967年科學(xué)技術(shù)發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)劃》工作結(jié)束時(shí)，周恩來(lái)總理特別提到了錢學(xué)森、錢三強(qiáng)和錢偉長(zhǎng)的貢獻(xiàn),稱他們?yōu)椤叭X”.“三錢”所做的與《規(guī)劃》相關(guān)的重大科技成就是（）A。中國(guó)自行設(shè)計(jì)制造的中近程導(dǎo)彈B。南優(yōu)2號(hào)雜交水稻C.“銀河-Ⅱ號(hào)”巨型計(jì)算機(jī)D.人類基因組排序工程14．“兩彈一星"使中華民族的凝聚力空前迸發(fā).在第一顆原子彈試驗(yàn)的攻關(guān)會(huì)戰(zhàn)中，先后有26個(gè)部委，20個(gè)省、市、自治區(qū)，包括900多家工廠、科研機(jī)構(gòu)、大專院校參加,為原子彈的制造和試驗(yàn)研制出10萬(wàn)多種專用儀器、設(shè)備和原材料.以上材料不能說(shuō)明()A。開(kāi)發(fā)“兩彈一星”最主要是為了增強(qiáng)民族的凝聚力B.“兩彈一星”的成功是國(guó)家綜合科技能力提高的體現(xiàn)C.“兩彈一星”帶動(dòng)了多種學(xué)科的研究和發(fā)展D.“兩彈一星"的研究體現(xiàn)了中國(guó)人民愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、協(xié)同合作的精神15．“科學(xué)的真理不應(yīng)在古代圣人的蒙著灰塵的書上去找，而應(yīng)該在實(shí)驗(yàn)中和以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的理論中去找。"最先提出這一理論并付諸實(shí)踐的科學(xué)家是(）A。伽利略 B。牛頓 C.達(dá)爾文 D。普朗克16．古代歐洲人一直將亞里士多德的理論當(dāng)成真理，牛頓力學(xué)體系建立后，也一度被看做絕對(duì)權(quán)威的理論，相對(duì)論出現(xiàn)后，解決了經(jīng)典力學(xué)無(wú)法解決的難題。這說(shuō)明（）A。隨著社會(huì)不斷進(jìn)步，人們會(huì)否定更多的真理B。社會(huì)不斷進(jìn)步，自然科學(xué)理論也不斷進(jìn)步C.人類永遠(yuǎn)無(wú)法找到真理D.經(jīng)典力學(xué)體系已經(jīng)過(guò)時(shí)，被徹底拋棄17．一位著名的美國(guó)史學(xué)家說(shuō)：“19世紀(jì)歐洲對(duì)世界的支配,與其說(shuō)是以其他任何一種手段或力量為基礎(chǔ),不如說(shuō)是以蒸汽機(jī)為基礎(chǔ)。”這句話說(shuō)明的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是（)A.使用蒸汽機(jī)的交通工具便利了世界各地的聯(lián)系B.以蒸汽機(jī)為標(biāo)志的工業(yè)革命，使歐洲征服了世界C.蒸汽機(jī)的使用，促進(jìn)了工業(yè)城市的形成D。蒸汽機(jī)的使用，推動(dòng)了機(jī)器的發(fā)明和使用18．美國(guó)《新聞周刊》撰文指出：馬里蘭大學(xué)一個(gè)研究小組收集的數(shù)據(jù)顯示，我們眼下處于50年代以來(lái)全球暴力的最低點(diǎn)。但我們被告知我們生活在一個(gè)黑暗危險(xiǎn)的時(shí)代：恐怖主義、流氓國(guó)家、核擴(kuò)散、金融恐慌等。部分問(wèn)題出在這里：暴力逐漸減少，信息卻不斷激增。本段材料體現(xiàn)作者最主要的意圖是（）A.“冷戰(zhàn)”結(jié)束后。世界局勢(shì)趨于緩和B。全球趨勢(shì)總體緩和，但仍存在諸多不穩(wěn)定因素C。信息時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代使各種信息傳播更快捷D.信息時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代使得威脅被夸大19．當(dāng)代英國(guó)戲劇學(xué)者沁費(fèi)爾得指出：“就貝克特而言，他的劇作……描寫了人類山窮水盡的苦境，卻將戲劇引入了柳暗花明的新村。"貝克特的《等待戈多》是荒誕劇的代表,這種荒誕劇的主題所要反映的是(）A。人生是毫無(wú)意義的，人的一生是痛苦的、絕望的B.世界是荒誕的，現(xiàn)實(shí)是丑惡的，生活是無(wú)意義的重復(fù)C。流浪漢、精神病人的生活情形，他們每天都在等待D。現(xiàn)代資本主義文明中的失望、苦悶和迷惘20．《瓶子、玻璃杯和小提琴》是畢加索的代表作之一.作品強(qiáng)調(diào)標(biāo)新立異，而不注重寫實(shí)。這幅作品所屬的藝術(shù)流派是(）A.浪漫主義 B.現(xiàn)實(shí)主義 C.印象主義 D.現(xiàn)代主義第Ⅱ卷（非選擇題，共60分）二、非選擇題：本大題共5題.第21題14分，22題12分，第23題14分，第24、25題各10分，共計(jì)60分。要求分析材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。21。(14分)閱讀下列材料：材料一季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道,以就有道,何如？”孔子對(duì)曰:“子為政，焉用殺?子欲善，而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃.”——《論語(yǔ)·為政》材料二仲舒復(fù)對(duì)曰“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方,指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣."對(duì)既畢，天子以仲舒為江都相。——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧先琳撎煜轮?則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之，而其所行所言，無(wú)不可為天下后世不易之大法。——朱熹《行宮便殿奏禮》材料四前三代,吾無(wú)論矣；后三代,漢唐宋是也。中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者,豈其人無(wú)是非哉?咸以孔子是非為是非,故未嘗有是非耳。——明·李贄《藏書》請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一、二概括出孔子與董仲舒的思想主張，指出兩種主張的不同結(jié)局并分析原因。(4分）（2）根據(jù)材料三、四分析朱熹與李贄的觀點(diǎn)有何不同?說(shuō)明了什么問(wèn)題？6分）（3)結(jié)合以上材料,談一下你對(duì)儒家思想地位和作用的認(rèn)識(shí)。（4分）22.（12分）閱讀材料，回答問(wèn)題。“沖擊—反應(yīng)"曾是國(guó)內(nèi)外史學(xué)界解釋中國(guó)近代歷史的模式之一.其主要觀點(diǎn)為中國(guó)社會(huì)存在巨大惰性，缺乏突破傳統(tǒng)框架的內(nèi)部動(dòng)力；從19世紀(jì)中期開(kāi)始，西方的沖擊促使中國(guó)發(fā)生劇烈變化.有人據(jù)此圖示中國(guó)近代歷史變遷（見(jiàn)下圖)。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析“沖擊—反應(yīng)”模式。（要求：對(duì)該模式贊成、反對(duì)或另有觀點(diǎn)均可，觀點(diǎn)明確;運(yùn)用材料中的史實(shí)進(jìn)行評(píng)析，史論結(jié)合。）23。(14分）閱讀下列材料：材料一“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉.孔子布衣,傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯,中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”——司馬遷材料二蘇格拉底終生從事教育，關(guān)于教育的內(nèi)容，他主張首先要培養(yǎng)人的美德，教人學(xué)會(huì)做人，成為有德行的人，其次要教人學(xué)習(xí)廣博而實(shí)用的知識(shí)。……人們只有獲得概念的知識(shí),才會(huì)有智慧、勇敢、節(jié)制和正義等美德。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的普遍法則和“認(rèn)識(shí)你自己"。——啟蒙歷史網(wǎng)論壇材料三郡主（綺思?jí)暨_(dá))沖破封建門第觀念,與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷,將仆人關(guān)入地牢,痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛(ài)。綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親:“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的,我們的靈魂都是天主賜給的,具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用.我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊模挥衅返虏攀菂^(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn).”——薄伽丘《十日談》請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一分析作者是從哪個(gè)角度來(lái)贊頌孔子的？請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括指出孔子成為“至圣”的理由.（4分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答:蘇格拉底的主要主張有哪些？孔子與蘇格拉底幾乎是同時(shí)代的哲學(xué)家，兩者對(duì)“人”的理解及其哲學(xué)思想方面有何共同的思想特點(diǎn)？（4分）（3）材料三歌頌了綺思?jí)暨_(dá)的什么精神？反映了作者怎樣的思想?(4分)（4)綜合所學(xué)知識(shí)，指出這些主要思想主張對(duì)人類歷史發(fā)展進(jìn)程所產(chǎn)生的共同影響。(2分）24。（10分)閱讀下列材料：電視的發(fā)明是20世紀(jì)世界科技領(lǐng)域一場(chǎng)劃時(shí)代的革命，電視發(fā)明后迅速發(fā)展成為主要的大眾傳媒.材料一貝爾德在沿襲電影理論的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)了上百次試驗(yàn)，1925年10月2日清晨，他多年的夢(mèng)想——發(fā)明“電視"實(shí)現(xiàn)了。貝爾德說(shuō)服富有的公司老板塞爾弗里奇為他提供贊助，更加專心地研究起“電視”來(lái)。很快，貝爾德就向英國(guó)政府申請(qǐng)了專利，贊助商也很快意識(shí)到了這項(xiàng)發(fā)明市場(chǎng)前景廣闊，于是紛紛投資,成立了幾家公司。—-李稚田《第三類接觸——電視藝術(shù)欣賞》材料二2011年9月11日是美國(guó)“9·11”事件10周年紀(jì)念日.當(dāng)?shù)貢r(shí)間8時(shí)40分，“9·11"十周年紀(jì)念活動(dòng)在美國(guó)世貿(mào)遺址正式開(kāi)始。世界上數(shù)以億計(jì)的人通過(guò)衛(wèi)星電視觀看了這一紀(jì)念活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng),不斷變換的電視畫面讓人們又重新回憶起十年前的那場(chǎng)災(zāi)難.請(qǐng)回答：(1）據(jù)材料一，歸納推動(dòng)電視研發(fā)的主要因素。(4分）（2）材料二體現(xiàn)了電視的什么功能和其作為大眾傳媒的哪些特點(diǎn)？(3分)（3)影視藝術(shù)日益成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚闹匾M成部分，你是如何看待這一現(xiàn)象的？(3分)25.(10分）歷史上重大改革回眸】閱讀下列材料：建立公平公正的社會(huì)是人類千百年來(lái)的不懈追求.材料一但現(xiàn)在必須防止這種使自由的雅典人變?yōu)榕`的情形重演。這一點(diǎn),首先是通過(guò)普遍實(shí)行的措施，例如禁止締結(jié)以債務(wù)人的人身作抵押的債務(wù)契約而做到的。……至于其他方面，梭倫把公民按照他們的地產(chǎn)和收入分為四個(gè)階級(jí)……只有三個(gè)上等階級(jí)的人才能擔(dān)任一切官職；只有第一階級(jí)的人才能擔(dān)任最高的官職。 -—恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》材料二有軍功者，各以率受上爵；為私斗者，各以輕重被刑。大小戮力本業(yè),耕織致粟帛多者復(fù)其身。事末利及怠而貧者,舉以為收孥(官奴）.宗室非有軍功論,不得為屬籍.明尊卑爵秩等級(jí)，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮,無(wú)功者雖富無(wú)所芬華。……為田開(kāi)阡陌封疆，而賦稅平. ——《史記·商君列傳》請(qǐng)回答：（1)據(jù)材料一、二，分別概括梭倫改革和商鞅變法中有利于公平公正社會(huì)秩序建立的措施。(4分）（2)據(jù)材料一、二，分別指出兩場(chǎng)改革在建立社會(huì)公正秩序方面的不足之處。（2分）(3)如何劃分社會(huì)等級(jí)，往往體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的文明發(fā)展程度。試概括兩場(chǎng)改革劃分等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)分別是什么？(2分）(4)對(duì)于創(chuàng)建公平公正社會(huì),你從上述材料中能得到怎樣的啟示？（2分）阜寧中學(xué)2012年秋學(xué)期高二年級(jí)期中考試歷史（選修)試題參考答案一、選擇題：本大題共20小題,每小題3分,共計(jì)60分.1—5ACBAD6—10CBACA11—15CDAAA16-20BBDDD二、非選擇題：本大題共5題.第21題14分,22題12分，第23題14分，第24、25題各10分，共計(jì)60分.21、(1)孔子主張以德治民，在當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸、連年戰(zhàn)亂的背景下不可能實(shí)現(xiàn)，因而沒(méi)有人采納；﹙2分﹚董仲舒主張“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)現(xiàn)思想上的“大一統(tǒng)”，由于適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，這一主張被采納。﹙2分﹚（2）朱熹堅(jiān)持儒家學(xué)說(shuō),認(rèn)為儒家思想不可更改;﹙2分﹚李贄提出不以孔子的言論為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為時(shí)代不同了，是非觀念也應(yīng)變化。﹙2分﹚說(shuō)明儒家思想受到了懷疑和挑戰(zhàn)，統(tǒng)治地位開(kāi)始動(dòng)搖。﹙2分﹚（3)儒家思想在初期不斷豐富和完善，逐漸確立起統(tǒng)治地位，對(duì)維護(hù)封建專制主義中央集權(quán)制度起了重要作用；﹙2分﹚但是，后來(lái)僵化保守，禁錮了人們的思想,阻礙了文化的進(jìn)步。﹙2分﹚22、（一)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)一等（12～10分）①觀點(diǎn)明確，須有概括性表述。②史實(shí)準(zhǔn)確，并能充分支持觀點(diǎn)。③論證充分，邏輯嚴(yán)密，表述清楚。二等(9~5分）①觀點(diǎn)明確,表述較充分。②史實(shí)基本準(zhǔn)確，尚能支持觀點(diǎn)。③論證較完整，表述清楚。三等（4~0分）①觀點(diǎn)不明確或無(wú)觀點(diǎn).②史實(shí)不準(zhǔn)確或未引用史實(shí)。③表述不清。(二)參考思路⑴觀點(diǎn)層面:贊成(或正確）、反對(duì)（或錯(cuò)誤）、片面等均可.⑵史實(shí)層面:運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面史實(shí)闡釋。反對(duì)：側(cè)重于中國(guó)反應(yīng)中的自我能動(dòng)性，即從中國(guó)社會(huì)內(nèi)部尋找社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因。贊成：側(cè)重于西方?jīng)_擊與中國(guó)學(xué)習(xí)或?qū)刮鞣降膶?duì)應(yīng)或相應(yīng)性。片面：側(cè)重于中國(guó)社會(huì)變遷是西方?jīng)_擊和中國(guó)各種人物、政治斗爭(zhēng)、思想文化相融合碰撞的產(chǎn)物，兩種角度都涉及。⑶論證層面:要有一定高度，不是對(duì)史實(shí)觀點(diǎn)的平行總結(jié)。反對(duì)：該模式思想基礎(chǔ)為西方中心論(歐洲中心論)，是為西方對(duì)亞洲等地的的殖民擴(kuò)張辯護(hù).贊成：運(yùn)用事物普遍聯(lián)系關(guān)系和內(nèi)外因理論，指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)缺乏變革的先決條件，無(wú)法獨(dú)立衍生出近代化。片面：對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行辯證的分析，中國(guó)近代社會(huì)變遷是中國(guó)內(nèi)在動(dòng)因主動(dòng)改變和外部沖擊的被動(dòng)反應(yīng)相結(jié)合的結(jié)果。（三）滿分答卷選錄:我認(rèn)為這一模式是片面的。西方?jīng)_擊對(duì)中國(guó)社會(huì)近代化有促進(jìn)作用，但中國(guó)社會(huì)也有自身內(nèi)在的發(fā)展特點(diǎn).1。中國(guó)傳統(tǒng)文化確實(shí)存在巨大惰性，例如以儒家思想為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，閉關(guān)鎖國(guó)的對(duì)外政策，天朝上國(guó)的心態(tài),政治的君主專制抑制社會(huì)活力。中國(guó)近代化確實(shí)有西方?jīng)_擊的作用和一定的被動(dòng)性。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)的知識(shí)分子有覺(jué)醒，但只停留在表面，目的是“師夷長(zhǎng)技以制夷”。但隨之外來(lái)勢(shì)力加劇侵略，中國(guó)的學(xué)習(xí)日益加劇，從器物向制度、思想層面的轉(zhuǎn)變。西方入侵確實(shí)和中國(guó)近代社會(huì)改變具有一定同步性。西方入侵是中國(guó)近代化的外在條件，加速了中國(guó)進(jìn)步。2。在肯定西方作用的同時(shí)，也要看到西方?jīng)_擊并非中國(guó)近代化的根本原因,內(nèi)因才是事物發(fā)展的決定性因素.中國(guó)不缺乏突破的內(nèi)在動(dòng)力,中國(guó)發(fā)展具有自身特點(diǎn)和內(nèi)涵,比如明清時(shí)代中國(guó)東南沿海地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的繁榮以及資本主義萌芽的出現(xiàn)，對(duì)外貿(mào)易在世界中占據(jù)重要地位；