1.掌握文中重要的文言實詞、虛詞、特殊句式等文言知識點，學習本文語言平實而生動的特點。2.學習本文成功地運用富有個性的語言和生動簡潔的動作、神態描寫，表現出人物的精神風貌和思想態度。3.領略孔子因材施教的教學原則和教學方法，深入探究孔子對曾皙的人生理想表示贊賞的原因。素養目標子路、曾晳、冉有、公西華侍坐孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人，春秋晚期思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人。我國古代最早的文藝理論批評家。他所刪修的魯國史書《春秋》是我國第一部編年體歷史著作。孔子的言行思想見于他的弟子及再傳弟子記錄整理的《論語》一書。《論語》是儒家的經典著作之一，是一部語錄體著作。《論語》與《大學》《中庸》《孟子》合稱“四書”。作者簡介孔子的主要思想：（1）孔子的倫理思想——仁。“仁”最簡單的表述就是“愛人”，即對人的尊重和同情，它是統攝“義、禮、忠、恕”等德行的最高理想，也是個人修養的最高標準。（2）孔子的政治理論——“德治”與“正名”。孔子提出“德治”的治國主張，認為統治者應先“正己”后“正人”，以德治民。他把“仁”擴充到政治領域，要求君主愛民，施行仁政。（3）孔子的教育觀——有教無類。他主張教育的對象不應分貴賤賢愚，要一視同仁，開平民教育之先河。因材施教：這是教學方法，他重視啟發式教育，是現代民主個性化教育和啟發式教育思想的源頭。學思并重：這是治學方法，孔子認為“學而不思則罔，思而不學則殆”。均衡發展：孔子之教，重視德、智、體、美的均衡發展。寫作背景孔子首創私學，開私人講學之風，廣收門徒，致力于教育工作。因材施教的原則和循循善誘的方法，是孔門教育的重要特色。本文記錄的是孔子引導四個弟子“言志”的一段話，是《論語》中篇幅最長的一章，也是最具文學色彩的一章。一般認為，課文選取的這段對話發生在孔子自衛返魯之后的四年里（前484—前481）。此時孔子已年近七十，剛剛結束周游列國，除了短暫服務于衛、陳二國，沒能得到任何統治者的垂青，回到魯國，主政者也只是想用他的學生而不想用他。他的救世之心始終得不到實現，因此他也產生過“道不行，乘桴浮于海”（《論語·公冶長》）的念頭。因此，曾皙的話可能切中孔子對理想生活的向往和追求，又暗合他理想難以實現的悲哀和感傷。資料鏈接子路之志季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”……曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”（《雍也篇》）孟武伯問子路仁乎？子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦（指負責兵役和軍政工作）也，不知其仁也。”（《公冶長篇》）由此可知，子路所說治理千乘之國，并不是脫離實際的自我夸耀，而是他力所能及的。孔子之所以批評他，是因為他“率爾而對”“其言不讓”。在孔子看來，沒有禮就沒有一切；縱有天大的政治才干，也不能治理好一個國家。何況當時師生談話也是有一定的禮儀講究的。《禮記?曲禮下篇》說：“侍于君子，不顧望而對，非禮也。冉有之志“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰（指擔任縣長或總管）也，不知其仁也。”（《公冶長篇》）“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”（《公冶長篇》）這里證明冉有、公西華所談的理想和孔子對他們兩人的評價基本上是一致的。孔子認為冉有二人盡管態度謙遜，不是“率爾而對”，但所談內容無非是為邦為國一套，這在當時的孔子看來似乎不那么感興趣了。

課文探究1.

從子路的言行中，可看出他具有怎樣的性格特點？“率爾”兩個字表現出子路直率而又略顯魯莽、輕率的性格特點。“千乘之國”在當時大約是中等國家，子路對治理這樣的國家信心滿滿，語氣過于肯定。2.從冉有的言志中，可看出他具有怎樣的性格特點？冉有在孔子指名發問后才開口，比起子路說的中等國家，冉有說的國家要小得多。他認為三年之后，所能取得的政績僅限于“足民”一點，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事，可見冉有謙虛謹慎，說話很有分寸。從公西華的言志中，可看出他謙恭有禮，嫻于辭令。他先謙虛一番，不說自己已經能夠做這些，而只說愿意學著干。然后委婉地說出自己的志向——“愿為小相焉”。3.從公西華的言志中，可看出他具有怎樣的性格特點？子路等三人回答問題時，曾點正在鼓瑟，表現他志向高潔，淡泊功名，突出他與子路等三人的不同之處。寫其動作是為襯托他的特殊志趣，從而為孔子的感嘆和贊賞張本。4.寫曾點答話時為什么寫其動作？在曾晳的追問下，孔子說出了自己的看法：治理國家要謙讓，子路太不謙讓，“是故哂之”，并沒有表達子路不適合治理千乘之國的意思；而對于冉有和公西華的謙遜態度，孔子是滿意的，尤其是對公西華，孔子認為以公西華的能力，他做個“小相”是大材小用了。5.孔子對子路、冉有、公西華志向的評價是怎樣的？內容小結主題歸納文章記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西華這四個學生“言志”的對話，生動地再現了孔子讓學生暢談志向的情形，反映了儒家“足食，足兵”“先富后教”“禮樂治國”的政治思想及孔子循循善誘、因材施教的教育方法。深入探究孔子：①循循善誘，和他的學生關系十分融洽。他鼓勵學生暢所欲言，不要因老師比他們年長就不敢說，并在日常談話中，引導學生立志，關心國家政事。②了解學生，因材施教。子路性格直率，孔子在他言志之后，并沒有當面批評他不謙虛，而是笑笑（“哂之”）；冉有、公西華性格謙虛，孔子對他們的志向沒有表態；曾皙智慧穩重，在他描繪了理想藍圖之后，孔子毫不掩飾地說：“吾與點也！”③正面教育學生，曉之以理。他對子路、冉有、公西華的評價，高屋建瓴，將他們的認識引導到“禮治”上，具有很強的指導意義。1.讀《論語》這一章，你覺得孔子是怎樣的一位老師？結合子路等人的問答，分別說說孔子和他的四位學生給你留下了什么印象。子路：自信而率直，這可以從他“率爾而對”的神態、動作中看出，也可以從他給自己選擇的十分困難的處境及“大治”的社會理想中表現出來。冉有、公西華：冉有是個謙虛的人，他坦言自己能力不足，用禮樂教化人民的事情只有等待修養更高的君子來完成。公西華也是謙虛謹慎的人，可以說他比較內斂，這可以從他“非曰能之，愿學焉”的做事態度表現出來。曾皙：從容有禮，且頗有頭腦，他“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，然后用優美的語言描繪了一幅暮春郊游的圖景，這既是他的人生理想，也可以說是儒家所向往的“禮治”的社會理想，只是他用一種委婉的方式表達出來。復述：暮春時節，微風習習，吹動我輕薄的衣裳。我要邀約五六位情投意合的好友，帶上六七個童子，去領略春天的氣息，我們將去沂水中洗去塵土，到舞雩臺上臨風起舞，興盡時放歌而歸。2.

用自己的語言形象地復述曾晳的一段話，說說這種生活理想的魅力在哪里。魅力：①意境美。春風習習，少長和樂，水中滌塵，臨風歌舞，興盡而歸，可謂是人間“桃花源”。②手法巧。言志，不直白，委婉含蓄，借景抒懷。③哲理深。對社會的政治期許蘊含其中：民風淳樸，民德歸厚，百姓幸福，天下太平。

①在語錄體對話中刻畫人物。文章通過簡短的對話敘述情節、描寫人物，卻有傳神寫照之妙。少量的行動描寫，也能表現出人物的性格特征：孔子的良師風范，子路的坦率自負，冉有、公西華的謙遜，曾皙的灑脫，都躍然紙上，各具風采。特別是曾皙的一段話，描繪出一幅春光爛漫、生機盎然的游春圖，在凝練的語言中包孕著深刻的思想，字里行間閃爍著智慧的光彩。3.本文的語言有什么特點？

②語言簡潔，富有個性。“率爾而對”刻畫了子路不假思索的神態，也表現了他不甚謙虛的性格；“舍瑟而作”表現了曾皙的從容有禮；孔子的開場白“以吾一日長乎爾，毋吾以也”，表現了他的循循善誘，而到子路回答問題之后，“夫子哂之”，用一個神態含蓄地表達了自己的態度；當聽到曾皙的志向后，沉默不語的孔子，竟然情不自禁贊嘆“吾與點也”，勾勒出孔子亦師亦友的形象。觀點一：曾晳的觀點體現了孔子追求的大同社會。“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”。這種士大夫瀟灑適意的生活場景，是太平盛世的一個縮影，孔子向往大同之世，終其一生都在極力促成以周禮為代表的小康社會的實現。當其時也，賢能在位，百姓各得其所，上下尊卑，秩序井然，社會和諧，士大夫不必穿梭于各諸侯國之間鼓唇弄舌，他們可以沐浴在明媚的春光中歌詠彈唱。這是曾晳向往的生活美景，也是孔子追求的理想社會。因此，孔子對曾晳的“志”慨然嘆許。4.孔子為什么對曾晳的人生理想表示贊同呢？觀點二：曾晳描繪了一幅春光明媚、惠風和暢的美景，委婉地表達了他的理想，同時也表達了曾晳淡泊寧靜的心態。正因如此，在孔子的內心深處產生了強烈的共鳴，得到了孔子的充分肯定。孔子是一位有著強烈政治理想和遠大抱負的人。他在擔任魯國大司寇時，推行禮治，施以仁政，使魯國大治。可惜的是魯國國君受人離間，很快就疏遠了孔子，他的政治主張得不到實施。曾晳的這段話，展現了隱士的生活景象，可能隱約觸動了孔子周游列國屢遭失敗、心力交瘁而想過平靜無為的生活的想法，曾晳的回答體現了孔子“天下有道則見，無道則隱”的思想。文言知識梳理

1.重要字音。率（shuài）爾饑饉（jǐn）哂（shěn）之俟（sì）章甫（fǔ）鏗（kēng）爾冠（guàn）者舞雩（yú）喟（kuì）然2.通假釋義。鼓瑟希（“希”同“稀”，稀疏）莫春者，春服既成（“莫”同“暮”）3.古今異義。冠者五六人，童子六七人（古義：少年，未成年的男子。今義：男孩子，泛指兒童。）4.一詞多義。可使有勇，且知方也（名詞，道，指是非準則）方六七十，如五六十（名詞，計量面積用語）且操善用兵，變化無方（名詞，常規，常法）方欲行，轉視積薪后，一狼洞其中（副詞，將，剛剛）以吾一日長乎爾（代詞，你們）子路率爾而對曰（助詞，表狀態，常放在形容詞或擬聲詞后，相當于“然”）爾方如或知爾，則何以哉（連詞，假如，如果）如其禮樂，以俟君子（介詞，至于）宗廟之事，如會同（連詞，或者）則何以哉（動詞，做）以吾一日長乎爾（連詞，因為）加之以師旅（介詞，用）如以子路率爾而對曰（連詞，表修飾）舍瑟而作（連詞，表順承）非諸侯而何（連詞，表并列）而5.其他重要實詞和虛詞。攝乎大國之間（動詞，夾處）加之以師旅（動詞，加到……上）比及三年（介詞，及，等到）如其禮樂，以俟君子（動詞，等待）如會同（動詞，諸侯不在規定時間朝見天子）吾與點也（動詞，贊成）其言不讓（動詞，謙讓）6.詞類活用。（1）名詞的活用如會同，端章甫（端，名詞用作動詞，穿著禮服；章甫，名詞用作動詞，戴著禮帽）浴乎沂，風乎舞雩（名詞用作動詞，吹風）三子者出，曾晳后（方位名詞用作動詞，走在后面）（2）形容詞的活用赤也為之小，孰能為之大（小，形容詞用作名詞，小相；大，形容詞用作名詞，大相）可使足民（形容詞的使動用法，使……富足）（3）動詞的活用異乎三子者之撰（動詞用作名詞，才能，這里指為政的才能）7.文言句式。（1）賓語前置句毋吾以也（即“毋以吾也”）不吾知也（即“不知吾也”）則何以哉（即“則以何哉”）（2）狀語后置句加之以師旅，因之以饑饉（即“以師旅加之，以饑饉因之”）異乎三子者之撰（即“乎三子者之撰異”）浴乎沂，風乎舞雩（即“乎沂浴，乎舞雩風”）為國以禮（即“以禮為國”）8.文化知識。（1）千乘之國有一千輛兵車的諸侯國。在春秋后期，是中等國家。乘，古時一車四馬為一乘。春秋時，一輛兵車，配甲士三人，步卒七十二人。（2）宗廟之事指諸侯祭祀祖先的事。宗廟，天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所。祭祀在古代是大事。（3）端章甫穿著禮服，戴著禮帽。這是做小相時的穿戴。端，古代的一種禮服。章甫，古代的一種禮帽。（4）相

諸侯祭祀或會盟、朝見天子時，主持贊禮和司儀的官。（5）莫春即暮春，農歷三月。（6）冠者成年人。周代男子在二十歲時行加冠禮，表示成年。（7）童子

少年，未成年的男子。（8）舞雩臺名，是魯國求雨的壇，在今曲阜東南。雩，求雨的祭祀儀式，伴以樂舞，故稱“舞雩”。1.指出下列句中的通假字，寫出本字并解釋。（1）鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作（2）莫春者，春服既成課后作業答案：（1）希，同“稀”，稀疏（2）莫，同“暮”，暮春，指農歷三月2.解釋下列句中加色的詞。（1）子路、曾晳、冉有、公西華侍坐侍坐：（2）居則曰居：（3）子路率爾而對曰率爾：（4）夫子哂之哂：（5）舍瑟而作作：（6）異乎三子者之撰撰：（7）吾與點也與：（8）為國以禮，其言不讓讓：答案：（1）在尊長近旁侍奉（2）平日、平常（3）輕率，不加考慮的樣子（4）微笑（5）起身、站起來（6）才能。這里指為政的才能（7）贊成（8）謙讓3.對下列句中加色詞意義和用法判斷正確的一項是（）①求也為之，比及三年②為國以禮，其言不讓③如其禮樂，以俟君子④方六七十，如五六十A.①②相同，③④相同B.①②不同，③④不同C.①②不同，③④相同D.①②相同，③④不同答案：D解析：“為”均作動詞，治理；“如”，介詞，至于/連詞，或者。4.指出下列句中加色詞的活用類型，并解釋。（1）端章甫（2）風乎舞雩（3）三子者出，曾晳后（4）赤也為之小，孰能為之大（5）比及三年，可使有勇（6）異乎三子者之撰答案：（1）名詞用作動詞，穿著禮服/戴著禮帽（2）名詞用作動詞，吹風（3）名詞用作動詞，落后，走在后面（4）形容詞用作名詞，小相/大相（5）形容詞用作名詞，勇氣（6）動詞用作名詞，才能。這里指為政的才能5.下面對文章內容的概括和分析不準確的一項是（）A.開始交代了談話的內容與方式，四位弟子環坐在孔子身旁，孔子最先發話，啟發大家各言其志，起到了打消顧慮、緩和緊張氣氛的作用，既符合孔子作為師長的身份，又表現了孔子隨和的性格特征。B.在孔子的啟發下，子路不假思索，搶先回答，反映了子路急躁、坦率、爽快的性格。這種毫不謙讓的積極態度與他那充滿自信的回答內容相一致。他志向遠大，聲稱能將困于戰爭和饑荒的大國治理成勇而知義的禮儀之邦。C.子路謙虛不夠、自信有余的態度引起了孔子的微笑。這微笑中有善意的理解和寬容，也有不以為然的輕微批評，表現了孔子的豁達態度。D.公西華的回答顯得彬彬有禮，他可能意識到孔子對子路不夠謙讓的批評，說起話來謹慎得多。他愿意治理一個六七十里見方或五六十里見方的小國，并將禮樂方面的