整本書閱讀之《鄉土中國》長老統治第11章導入提起長老，你會想到什么？是年高德劭、武藝高強，穩坐大堂接受眾人膜拜的教派幫主；還是美女環繞中、錦繡成堆前，眼觀鼻，鼻觀心，碎碎念經的唐長老；抑或是白發蒼蒼、輩分獨大，負責教化村民、調解糾紛的老者？鄉土社會是熟人社會，長老享有至高無上的地位，可受官府委托，行使經濟權力和社會權力。那么，長老權力屬于哪種呢？它與橫暴權力、同意權力又有哪些不同呢？讓我們走進《鄉土中國》，揭秘長老統治吧！會昌縣第三中學HUICHANGXIANDISANZHONGXUE學習目標會昌縣第三中學HUICHANGXIANDISANZHONGXUE讀后檢測本章一共有12個自然段，請大家根據課前預習情況，對下列概括段落大意的句子進行完善。（序號即對應段落標號）1、本段回顧上一篇的分析邏輯，補充提出

的概念，為后文的分析作了鋪墊。

2、界定“社會繼替”的概念，指出每個人都要受到

的約束。3、權力的產生，即

下的必然結果。作者列舉生活中需要施加強制力才能形成的規律，以佐證權力的產生。4、列舉小孩子穿鞋的事例，論述

的權力和同意權力的不同之處，也就指出在同意權力之外確實存在一種獨特的權力，即教化性的權力。5、對上段內容繼續深入分析，論述教化性的權力與橫暴權力的不同之處，如此便得出在同意權力和橫暴權力之外，確實存在第三種權力，即教化性的權力。6、對比說明孩子受教化與

的區別。“教化性的權力”專制政治統治強制教化性社會規章制度會昌縣第三中學HUICHANGXIANDISANZHONGXUE讀后檢測本章一共有12個自然段，請大家根據課前預習情況，對下列概括段落大意的句子進行完善。（序號即對應段落標號）7、論述

可以看作教化性權力的一種。8、承接前文，論述鄉土社會主要依靠教化性的權力來維持，而非

。

9、進一步指出教化的權力在鄉土社會中往往由

充當，同時一切師長都具備教化后輩的權力。10、以中國親屬制度中強調

原則為例，進一步論述鄉土社會中，教化權力的重要性地位。11、對比論證，論述了文化不穩定的變遷社會中教化權力的地位必然

。

12、總結全文，再次申明論點，即中國鄉土社會下的權力結構是

。橫暴權力下降師長文化長幼會昌縣第三中學HUICHANGXIANDISANZHONGXUE“長老統治”讀后檢測1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．因為生死無常，人壽有限，從個人來說這個世界不過是個逆旅，所以每個人的人生相差不遠。B．在這個世界中，無論是哪個文化的區域，都一樣有著規律需要新來的人去學習，去適應。C．發生于社會沖突，且目的是從被統治者身上獲得利益而產生的權力是橫暴權力。D．契約性的規律需在尊重個人自由意志的基礎上形成，形成后個人對其沒有自由解脫的權利。A會昌縣第三中學HUICHANGXIANDISANZHONGXUE讀后檢測2

.根據原文內容，下列不屬于“教化性的權力”的一項是（

）A．父母在家教育孩子穿衣禮儀、餐桌禮儀、尊敬師長、禮貌用語等。B．封建社會時期，中央政府向百姓征收賦稅，要求百姓服徭役等。C．老師要求幼兒遵守課堂紀律，引導孩子學習校紀班規、團結同學。D．公司前輩將自己的工作經驗傳授給新員工，幫助他們盡快提升工作能力。B會昌縣第三中學HUICHANGXIANDISANZHONGXUE讀后檢測3.下列關于原文的理解和分析，正確的一項是（

）A．鄉土社會中，完全由傳統所規定，可以說是沒有政治性的強制，有的只是文化性的教化。B．長者的權力，隨著社會自然繼替，年歲大的人自然而然享有了教化和治理的絕對權力。C．鄉土社會的權力結構由不民主的橫暴權力、民主的同意權力和在兩者之外的教化權力構成。D．鄉土社會中，教化是長老統治的唯一治理形式，從家庭到整個社會，構建基層政治生態。C會昌縣第三中學HUICHANGXIANDISANZHONGXUE讀后檢測4.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．作者提出鄉土社會實際上是一種“長老統治”的觀點，指出鄉土社會主要依靠教化權力來維持。B．用“爸爸式權力”比喻教化性的權力，如“皇帝教化萬民，地方官教化當地百姓”，使論證淺顯易懂，形象生動。C．文章從安土重遷、重視禮俗、孝悌、長幼有序等鄉土性論證長老權力為什么在鄉土社會中是“天然存在”的。D．作者對比穩定社會和不穩定社會，從而指出“教化權力”在穩定社會中更具有權力地位。C會昌縣第三中學HUICHANGXIANDISANZHONGXUE讀后檢測5．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．“教化”是“有知者”教導“無知者”，鄉土社會中，每一個年老者都擁有教化年幼者的權力。B．當文化不穩定時，教化權力會縮小到親子、師生關系中，教化權力的退化標志著鄉土性的減弱。C．鄉土社會中橫暴權力、同意權力和教化權力相互融合、相互補充，維系社會的穩定與延續。D．“長老統治”產生的社會基礎是鄉土社會文化傳統穩定，“三年無改于父之道”才能成為現實。A會昌縣第三中學HUICHANGXIANDISANZHONGXUE長老統治社會繼替長幼尊卑親子師生內容目的學習文化社會變遷原則背景文化穩定長老統治教化權力陶煉出合于在一定文化方式中經營群體生活的分子文化不穩定第11章智力、專業、機會長老失和會昌縣第三中學HUICHANGXIANDISANZHONGXUE鄉土社會第三種特別的權力結構，不是橫暴權力式的，也不是同意權力式的，它是發生于社會繼替（代際更替）的過程中，是教化性的權力，是爸爸式的，即長老權力。人生如逆旅，總得接受一番教化，使人能在眾多規律之下，隨心所欲而不碰壁。不過，被教化者并沒有選擇的機會，他要學習的那一套，我們稱作文化的，是先于他而存在的。教化他們的人是不民主的，但說是橫暴卻又不盡然。總之，教化過程是代替社會去陶煉出合于在一定的文化方式中經營群體生活的分子。教化性的權力在親子關系里表現得最明顯，但不限于親子關系。凡是文化性的，不是政治性的強制，都包含這種權力。教化權力擴大到成人之間的關系，必須得假定有個穩定的文化，長幼原則的重要也表示了教化權力的重要。本章內容概述（1）要了解鄉土社會的權力結構，只從我在上篇所分析的橫暴權力和同意權力兩個概念去看還是不夠的。【承接上一章內容，提出鄉土社會權力結構復雜，不能僅用橫暴權力和同意權力進行解釋，還需要進一步探討】我們固然可以從鄉土社會的性質上去說明橫暴權力所受到事實上的限制，但是這并不是說鄉土社會權力結構是普通所謂“民主”形式的。民主形式根據同意權力，在鄉土社會中，把橫暴權力所加上的一層“政府”的統治揭開，在傳統的無為政治中這層統治本是并不很強的，基層上所表現出來的也并不完全是許多權利上相等的公民共同參與的政治。這里正是討論中國基層政治性質的一個謎。【中國古代農業社會表面上是橫暴權力，但在小的基層里，類似于同意權力的無為而治，但這種政治卻沒有發展為類似于西方社會的公民自由平等式的近代社會形態，這就說明中國古代基層政治不能簡單用同意權力來分析，其中還有更復雜的邏輯】有人說中國雖沒有政治民主，卻有社會民主。也有人說中國政治結構可分為兩層，不民主的一層壓在民主的一層上邊。這些看法都有一部分近似，說近似而不說確當是因為這里還有一種權力，既不是橫暴性質，也不是同意性質；既不是發生于社會沖突，也不是發生于社會合作。它是發生于社會繼替的過程，是教化性的權力，或是說爸爸式的，英文里是Paternalism。【提出本章論點，即中國鄉土社會中的權力是教化性的。】原文精讀（2）社會繼替是我在《生育制度》一書中提出來的一個新名詞，但并不是一個新的概念，這就是指社會成員新陳代謝的過程。【對“社會繼替”的概念進行解釋】生死無常，人壽有限。從個人說這個世界不過是個逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠。但是這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更復雜和更嚴格的規律。沒有一個新來的人，是在進門之前就明白這一套的。不但如此，到這“逆旅”里來的，又不是由于自己的選擇，來了之后又不得任意搬家；只此一家，別無分店。【比喻論證，生動幽默地寫出一個人生老病死的人生過程，生老病死最大的特點就是人們無法自己選擇】當然，在這大店里有著不同部分，每個部分，我們稱之為不同文化的區域，有著不完全一樣的規律，但是有規律這一點卻并無軒輊。【盡管每個人可能會出生在不同的民族和國家，但是不管在哪里，每個地域都有規矩】沒有不在墻壁上掛著比“十誡”還多的“旅客須知”的。【“十誡”也寫作“十戒”，《圣經》記載，上帝借由以色列的先知和眾部族首領摩西向以色列民族頒布了十條規定，即“摩西十誡”。耶穌復活以后，“十誡”成為給全世界人的誡命】因之，每個要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規律下，從心所欲而不碰著鐵壁。【舉例論證，用“摩西十誡”的例子進一步對比說明無論誕生在哪個民族中的人都會有各種各樣的規章制度來約束他】原文精讀（3）社會中的規律有些是社會沖突的結果，也有些是社會合作的結果。在個人行為的四周所張起的鐵壁，有些是橫暴的，有些是同意的。【無論是社會沖突還是社會合作下產生的規章制度，人們都要明白和遵守】但是無論如何，這些規律是要人遵守的，規律的內容是要人明白的。人如果像螞蟻或是蜜蜂，情形也簡單了。群體生活的規律有著生理的保障，不學而能。人的規律類皆人為。【動物社會中的規章制度在人類看來是自然而然，而人類社會中的規章制度卻必須學習】用筷子夾豆腐，穿了高跟鞋跳舞不踐別人的腳，真是難為人的規律；不學，不習，固然不成，學習時還得不怕困，不憚煩。不怕困，不憚煩，又非天性；于是不能不加以一些強制。強制發生了權力。【舉例論證，列舉兩個例子來說明人們在社會中必須學習某些規章制度，這是具有強制性的】原文精讀（4）這樣發生的權力并非同意，又非橫暴。【根據前段分析，得出結論】說孩子們必須穿鞋才準上街是一種社會契約未免過分。所謂社會契約必先假定個人的意志。個人對于這種契約雖則并沒有自由解脫的權利，但是這種契約性的規律在形成的過程中，必須尊重各個人的自由意志，民主政治的形式就是綜合個人意志和社會強制的結果。【社會契約是一種同意權力，它盡管是社會團體各方面的互相妥協，但也是社會團體的各方面共同認可的，尊重每一方面的意志】在教化過程中并不發生這個問題，被教化者并沒有選擇的機會。他所要學習的那一套，我們稱作文化的，是先于他而存在的。我們不用“意志”加在未成年的孩子的人格中，就因為在教化過程里并不需要這種承認。【呼應第一段，論述要求孩子穿鞋是一種“教化性的權力”】其實，所謂意志并不像生理上的器官一樣是慢慢長成的，這不是心理現象，而是社會的承認。在維持同意秩序中，這是個必需的要素；在別的秩序中也就不發生了。我們不承認未成年的人有意志，也就說明了他們并沒有進入同意秩序的事實。【同意權力首先要承認個人獨立意志，而小孩子未成年，我們甚至都不承認他具有獨立意志】原文精讀（5）我曾說：“孩子碰著的不是一個為他方便而設下的世界，而是一個為成人們方便所布置下的園地。他闖入進來，并沒有帶著創立新秩序的力量，可是又沒有個服從舊秩序的心愿。”從并不征求，也不考慮他們同意與否而設下他們必須適應的社會生活方式的一方面說，教化他們的人可以說是不民主的，但若說是橫暴卻又不然。【讓孩子穿鞋不是同意權力，但說是橫暴權力也不準確】橫暴權力是發生于社會沖突，是利用來剝削被統治者以獲得利益的工具。如果說教化過程是剝削性的，顯然也是過分的。我曾稱這是個“損己利人”的工作，一個人擔負一個胚胎培養到成人的責任，除了精神上的安慰外，物質上有什么好處呢？“成人”的時限降低到生理上尚是兒童的程度，從而開始“剝削”，也許是可以發生的現象，但是為經濟打算而生男育女，至少是一件打算得不大精到的虧本生意。【從橫暴權力的本質分析，教化孩子也不屬于橫暴權力，因為橫暴權力帶有一種剝削性，是“損人利己”的】原文精讀（6）從表面上看，“一個孩子在一小時中所受到的干涉，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數。在最專制的君王手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子更難過。”【現實生活中，孩子時時刻刻都在受到指責和社會的規范】但是性質上嚴父和專制君王究竟是不同的。所不同的就在教化過程是代替社會去陶煉出合于在一定的文化方式中經營群體生活的分子。擔負這工作的，一方面可以說是為了社會，一方面也可以說是為了被教化者，并不是統治關系。原文精讀（7）教化性的權力雖則在親子關系里表現得最明顯，但并不限于親子關系。凡是文化性的，不是政治性的強制都包含這種權力。文化和政治的區別就在這里：凡是被社會不成問題地加以接受的規范，是文化性的；當一個社會還沒有共同接受一套規范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化過程。【文化是一種教化性權力，而政治不是】原文精讀（8）在變化很少的社會里，文化是穩定的，很少新的問題，生活是一套傳統的辦法。如果我們能想象一個完全由傳統所規定下的社會生活，這社會可以說是沒有政治的，有的只是教化。事實上固然并沒有這種社會，但是鄉土社會卻是靠近這種標準的社會。“為政不在多言”“無為而治”都是描寫政治活動的單純。也是這種社會，人的行為有著傳統的禮管束著。【鄉土社會這種穩定的社會，主要依靠教化性的權力】儒家很有意思想形成一個建筑在教化權力上的王者，他們從沒有熱心于橫暴權力所維持的秩序。“苛政猛于虎”的政是橫暴性的，“為政以德”的政是教化性的。“為民父母”是爸爸式權力的意思。【列舉一些思想觀點來論述鄉土社會中教化權力下的社會氛圍】原文精讀（9）教化權力的擴大到成人之間的關系必須得假定個穩定的文化。穩定的文化傳統是有效的保證。我們如果就個別問題求個別應付時，不免“活到老，學到老”，因為每一段生活所遇著的問題都是不同的。文化像是一張生活譜，我們可以按著問題去查照。【鄉土社會中，文化、規章、經驗等基本不變，所以當面對問題時，可以直接借鑒年長者的經驗】所以在這種社會里沒有我們現在所謂成年的界限。凡是比自己年長的，他必定先發生過我現在才發生的問題，他也就可以是我的“師”了。三人行，必有可以教給我怎樣去應付問題的人。而每一個年長的人都握有強制年幼的人的教化權力：“出則悌”，逢著年長的人都得恭敬、順服于這種權力。【年長者被視為可以為后來者解決一切人生問題的權威，自然也就具備了教化的權力，后來者也就要尊敬他們】原文精讀（10）在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個社會里相互對待的態度是根據長幼之序。長幼之序也點出了教化權力所發生的效力。在我們親屬稱謂中，長幼是一個極重要的原則，我們分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在許多別的民族并不這樣分法。【如英文中的uncle在漢語中的翻譯包括：舅父、叔父、伯父、姑父、姨父】我記得老師史祿國先生曾提示過我：這種長幼分劃是中國親屬制度中最基本的原則，有時可以掩蓋世代原則。親屬原則是在社會生活中形成的，長幼原則的重要也表示了教化權力的重要。原文精讀（11）文化不穩定，傳統的辦法并不足以應付當前的問題時，教化權力必然跟著縮小，縮進親子關系、師生關系，而且更限于很短的一個時間。【提出在不穩定的文化和社會中，教化權力的呈現形態】在社會變遷的過程中，人并不能靠經驗作指導。能依賴的是超出個別情境的原則，而能形成原則、應用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關系不大，重要的是智力和專業，還可加一點機會。講機會，年幼的比年長的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗。在變遷中，習慣是適應的阻礙，經驗等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機會上的威脅。在這種情形中，一個孩子用小名來稱呼他的父親，不但不會引起父親的呵責，反而是一種親熱的表示，同時也給父親一種沒有被擠的安慰。尊卑不在年齡上，長幼成為沒有意義的比較，見面也不再問貴庚了。——這種社會離鄉土性也遠了。原文精讀（12）回到我們的鄉土社會來，在它的權力結構中，雖則有著不民主的橫暴權力，也有著民主的同意權力，但是在這兩者之外還有教化權力，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的。【觀點句，總結上文所論述的觀點】所以用民主和不民主的尺度來衡量中國社會，都是也都不是，都有些像，但都不確當。一定要給它一個名詞的話，我一時想不出比“長老統治”更好的說法了。【看似社會民主又政治專制，實則以教化權力為主導的中國鄉土社會，作者給出了“長老統治”這一概念來表述它的特點】原文精讀把握核心概念會昌縣第三中學HUICHANGXIANDISANZHONGXUE問題探究1、鄉土社會的權力結構由哪些部分構成？為什么？

2、在鄉土社會中，長老是怎樣發揮作用的？3、教化權力的擴大和縮小與什么有關？請各位同學分組討論下列問題，并推舉一名組內成員進行回答。討論時間4分鐘。會昌縣第三中學HUICHANGXIANDISANZHONGXUE問題探究1、鄉土社會的權力結構由哪些部分構成？為什么？會昌縣第三中學HUICHANGXIANDISANZHONGXUE鄉土社會的權力結構由橫暴權力、同意權力、教化權力等構成。因為這些權力能夠穩定社會，相互補充，相互支持，相互融合，維系社會的穩定與延續。問題探究2、在鄉土社會中，長老是怎樣發揮作用的？會昌縣第三中學HUICHANGXIANDISANZHONGXUE長老統治下，權力并不是政治性的，因為長老并非由官方任命，其權力也并非由全體公民賦予。長老的權力是教化性(文化性)的，也就是說，是鄉土社會在長期的生活中約定俗成的結果。長老統治介于專制統治與民主統治之間，它比民主統治要“專制”，但又比專制統治要“民主”。因為長老統治是用個人性的權威來裁決社會事務的，它不需要與其他成員協商；但長老統治也并非空穴來風，它仍然需要鄉土社會成員默認遵行。問題探究3、教化權力的擴大和縮小與什么有關？會昌縣第三中學HUICHANGXIANDISANZHONGXUE與文化傳統的是否穩定有關。當文化傳統穩定時，教化權力就會擴大，甚至可以擴大到成人之間；當文化不穩定時，傳統的辦法并不足以應付當前的問題時，教化權力必然跟著縮小，縮進親子關系、師生關系，而且更限于很短的一段時間內。結合《鄉土中國》中“長老統治”相關觀點，簡析以上兩則材料。學以致用材料一：“一個來自鄉土社會的、15歲就孤身闖入城市的少年，經歷了學徒工、參軍、復員、提干，還娶到一個城市姑娘，生出了不殘缺不愚笨的我。于是，一碗酒就會催生一遍革命家史，冗長重復的敘述里充斥著他被這個城市規律教化的血淚。這個從鄉土社會里走出來的窮小子對城市懷著一種既向往又仇視的矛盾情感。他又將這種矛盾概括成很多人生信條，并將此演變為一種近乎嚴苛的家法，居高臨下地對我進行教化……”材料二：冬天，我走出屋子沒把門帶上，父親在背后喊：“怕把尾巴夾著了嗎？”次數一多，不必再用這么長的句子，父親只喊：“尾巴，尾巴！”就這樣漸漸養成了我冷天進出屋子隨手關門的習慣。

——葉至善《幾件小事——憶父親葉圣陶》會昌縣第三中學HUICHANGXIANDISANZHONGXUE學以致用正如費孝通先生所說的：“孩子碰著的不是一個為他方便而設下的世界，而是一個為成人們方便所布置下的園地。”尤其是來自鄉土社會的老一輩，依著血緣所圈定的輪廓，不由分說就把孩子劃入其中，用自己幾十年所吃的苦所享的福，制定出一本最權威