《教育漫話》讀書匯報(bào)

匯報(bào)人：賀陽陽一、簡介

約翰·洛克〔JohnLocke，1632-1704〕是17世紀(jì)英國著名的政治思想家、哲學(xué)家、教育家。“不但是認(rèn)識論中經(jīng)驗(yàn)主義的奠基者，同樣也是哲學(xué)上的自由主義的始祖〞《西方哲學(xué)史》下卷【英】羅素著，商務(wù)印書館P144“是1688年資產(chǎn)階級妥協(xié)的產(chǎn)兒〞恩格斯《致康·施米特》〔一〕洛克生平1632年8月29日，出生于英格蘭薩默塞特郡。1643年，入布里斯托爾中學(xué)。1646年，入威斯敏斯特公學(xué)。1652年，入牛津大學(xué)。1656年，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，開始研究醫(yī)學(xué)和化學(xué)。1658年，獲文學(xué)碩士學(xué)位。1660年，被任命為基督堂學(xué)院的導(dǎo)師，教授希臘語、修辭學(xué)和倫理學(xué)。1662—1664年，發(fā)表《論自然律》。1665年，作為英國大使沃爾特·瓦納的隨員出使德國勃蘭登堡。1666年，與輝格黨領(lǐng)袖A.阿什利·庫伯勛爵〔沙夫茨伯里伯爵〕結(jié)識。1667年，成為庫伯的私人醫(yī)生和家庭教師。1668年，被選為英國皇家學(xué)會(huì)的會(huì)員。1671年，開始寫作《人類理解論》。1673年，擔(dān)任貿(mào)易和殖民委員會(huì)秘書。1674年，獲牛津大學(xué)醫(yī)學(xué)學(xué)士學(xué)位。1675—1679年，游歷法國。1683年9月，流亡荷蘭。1689年2月，隨奧蘭治親王威廉回英國。同年發(fā)表《論寬容的第一書簡》和《政府論》上篇。1690年，發(fā)表《人類理解論》、《政府論》下篇和《論寬容的第二書簡》。1692年，發(fā)表《論降低利息和提高錢幣價(jià)值的后果》、《論寬容的第三書簡》。1693年，發(fā)表《教育漫話》。1695年，《發(fā)表基督教的合理性》、《促進(jìn)英格蘭銀幣的鑄造》、《再論提高錢幣的價(jià)值》。1696年，擔(dān)任貿(mào)易和殖民委員會(huì)委員。1698年，背任命為英國駐法國大使，以病辭，未赴任。1700年，退休，隱居奧茨。1704年10月28日，逝世，享年72歲，終身未娶。寫作情況：

此書原本是洛克在荷蘭流亡期間為友人愛德華·葛拉克兒子的教育問題而寫的許多書信，1688年后，為了幫助英國上流社會(huì)家庭用“最容易，最簡捷〞的方法培養(yǎng)紳士，洛克將這些書信加以整理，于1693年公開出版了《教育漫話》一書,并風(fēng)行歐洲各國。〔二〕《教育漫話》一書英文：SomeThoughtsConcerningEducation18世紀(jì)出版情況：英語25版法語16版意大利語6版德語3版荷蘭語2版瑞典語1版

其他譯名：《教育片論》《教育思議》《教育漫談》《約翰·洛克的家庭教育》

二、紳士教育思想

洛克的紳士教育是為資產(chǎn)階級貴族子弟設(shè)計(jì)的，以別于為窮人即勞動(dòng)人民子弟設(shè)計(jì)的工作學(xué)校。在這本書里，他為英國資產(chǎn)階級和新貴族描繪了一幅培養(yǎng)紳士的教育藍(lán)圖。

〔一〕思想根底白板說洛克認(rèn)為人的心靈原來就像一塊白板，沒有一切特性，沒有任何觀念。一切思想、觀念都是后天獲得的，都是從經(jīng)驗(yàn)中獲得的。

亞里士多德：蠟塊說〔二〕教育作用洛克從反對天賦觀念、倡導(dǎo)“白板說〞出發(fā)，極為重視教育的作用，認(rèn)為“國家的幸福與繁榮〞靠兒童具有良好的教育，教育在人的個(gè)性形成、開展人的才能方面也起著決定性的作用。兒童應(yīng)該受到良好的教育，這是一般做父母的責(zé)任，也是他們關(guān)心的事，而且國家的幸福與繁榮也靠兒童具有良好的教育。——致信“我敢說我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥校麄冎曰蚝没驂模蛴杏没驘o用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬別，便是由于教育之故。〞P1〔三〕教育目的培養(yǎng)紳士“紳士需要的是事業(yè)家的知識，符合他的地位的舉止，同時(shí)要能按照自己的身份，使自己成為國內(nèi)著名的和有益于國家的一個(gè)人物。〞P73〔四〕教育途徑——家庭教育〔五〕教育內(nèi)容健康教育——體育道德教育——德育知識與技能教育——智育健康教育——體育1.健康教育的地位：前提“我們要能工作，要有幸福，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要在世界上做個(gè)人物，也必須先有強(qiáng)健的體格。〞P1—2

2.健康教育的特定涵義：“我現(xiàn)在所要討論的健康問題，不是說醫(yī)生對于有病的、身體脆弱的兒童應(yīng)該怎么辦，而是說，父母對于兒女的本來健康的，至少是沒有疾病的體格，在不借助于醫(yī)藥的范圍內(nèi)，應(yīng)該怎樣維護(hù)它，改進(jìn)它。〞P2父母對于兒女的本來健康的，至少是沒有疾病的體格，在不借助于醫(yī)藥的范圍內(nèi)進(jìn)行維護(hù)和改進(jìn)。3.健康教育的內(nèi)容〔1〕健康之精神〔2〕健康之身體

“健康之精神寓于健康之身體，這是對于人世幸福的一種簡短而充分的描繪。但凡身體精神都健康的人就不必再有什么別的奢望了。身體精神有一方面不健康的人，即使得到了別的種種，也是徒然。〞P14.健康的標(biāo)準(zhǔn)：能忍耐勞苦“身體強(qiáng)健的主要標(biāo)準(zhǔn)在能忍耐勞苦，心里鍵強(qiáng)的標(biāo)準(zhǔn)也是一樣。〞P19“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。〞《孟子·告子下》5.健康教育的具體主張〔1〕反對嬌生慣養(yǎng)“只是我有一種一般而準(zhǔn)確的觀察，希望婦女們仔細(xì)想想。這就是大多數(shù)兒童的身體，都因嬌生慣養(yǎng)之故弄壞了，至少也受到了損害。〞P2〔2〕養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣衣：衣服不可過暖過緊，鞋子做薄食：清淡、簡單，酒類或烈性飲料不可喝住：早起早睡，堅(jiān)硬的臥床行：多運(yùn)動(dòng)，重視游泳和戶外活動(dòng)保健：按時(shí)大便，少用藥物，不可濫用，最好不用P2—19

〔3〕其他騎馬、擊劍、園藝、木工等P171—179

反思現(xiàn)狀：〔1〕獨(dú)生子女家庭越來越多，父母對子女百般疼愛，家長為子女做的事情太多——整理書包、接送上學(xué)等。〔2〕父母在飲食上的一些錯(cuò)誤做法，導(dǎo)致孩子出現(xiàn)營養(yǎng)不良或挑食等現(xiàn)象。〔3〕父母更多得關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)，而很少關(guān)心他們的體育鍛煉。啟示：我們可以借鑒洛克關(guān)于健康教育的具體意見采取切實(shí)可行的措施，保證兒童身心健康開展。道德教育——德育1.道德教育的地位：第一位“我認(rèn)為在一個(gè)人或者一個(gè)紳士的各種品性之中，德行是第一位的，是最不可缺少的。〞P114“如果沒有德行，我覺的他在今生來世都得不到幸福。〞P114

2.紳士的品性德行、智慧、禮儀、學(xué)問這三者〔學(xué)問、德行、虔信〕的種子自然存在我們身上《大教學(xué)論》，【捷克】夸美紐斯著，傅任敢譯，教育科學(xué)出版社1999年5月第五章題目P13德行〔1〕根底：敬仰上帝〔2〕說真話、善以待人智慧盡力阻止兒童變狡猾。禮儀〔1〕禮儀不良：①忸怩羞怯②行為不檢點(diǎn)、輕慢〔2〕遵循原則不要看不起自己有些行動(dòng)是我們的職分應(yīng)該做的，那時(shí)候我們便應(yīng)該看得起自己，無論在誰面前，不要張慌失措，要按照各人的地位與身份保持敬重與距離。不要看不起別人①要有一個(gè)不愿得罪別人的心情。〔禮貌〕②要有表現(xiàn)那種心情的最受歡送與最悅?cè)说姆椒ā！驳皿w〕3.道德教育的具體主張〔1〕及早管教

“但凡有心管教兒童的人，便應(yīng)該在兒童極小的時(shí)候早早加以管教，應(yīng)該使子女絕對服從父母的意志。〞P25〔2〕樹立威信：畏懼+友愛“你如果希望你的兒子過了兒童時(shí)期以后仍舊服從你，你便要在他剛剛知道服從，知道自己是歸誰管教的時(shí)候起，立刻豎起做父親的威信。〞p25

“關(guān)于你在子女的心目中樹立威信一事，我已經(jīng)一般地說得很多了。你應(yīng)該首先憑借畏懼，取得支配他們的精神的力量，到了子女年歲稍長之后，就要用友愛去維系這種力量。〞P26

〔3〕自我克制“我們?nèi)祟愒诟鞣N年齡階段有各種不同的欲望，這不是我們的錯(cuò)處。我們的錯(cuò)處是在不能使得我們的欲望接受理智的標(biāo)準(zhǔn)與約束。這中間的區(qū)別不在有沒有欲望，而在有沒有管束欲望的能力與不為欲所惑的功夫。〞P21“大凡不能克制自己的嗜欲，不知聽從理智的指導(dǎo)而摒絕目前的快樂或痛苦的糾纏的人，他就缺乏一種德行與努力的真正原則，就有流于一無所能的危險(xiǎn)。〞P28〔4〕寬嚴(yán)適度

“無論需要何種嚴(yán)格的管理，總是兒童愈小愈須多用。一旦施用適度，獲得效果之后，便應(yīng)放松，改而采用比較溫和的管教方法。〞P27

“如果兒童的精神過于沮喪，如果他們因?yàn)楣芙烫珖?yán)，精神過于頹唐，他們便會(huì)失去他們的活力和勤奮，這種情形較之前者更壞。〞P28

〔5〕獎(jiǎng)懲得當(dāng)“我成認(rèn)，如果我們想要支配兒童，獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰是應(yīng)該采用的。我覺得錯(cuò)誤之點(diǎn)是：通常所用的獎(jiǎng)懲的方法都是選擇得不得當(dāng)?shù)摹（昉31“我們想使兒童變成聰明、賢良、磊落的人，用鞭撻以及別種奴隸性的體罰去管教他們是不適宜的。只有萬不得已的時(shí)候，和到了極端的情形之下，才能偶爾用用。反之，用兒童心愛的事物去獎(jiǎng)勵(lì)兒童，去討取兒童的歡心，也應(yīng)該同樣小心地防止。〞P30名譽(yù)和羞恥心“我們用來使兒童遵守秩序的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰是另一類的，他們具有一種力量，它們一旦發(fā)生作用，事情便辦完了，困難便成為過去了。兒童一旦懂得尊重與羞辱的意義后，尊重與羞辱對于他的心理便是最有力量的一種刺激。如果你能使兒童愛好名譽(yù)，懼怕羞辱，你就使他們具備了一個(gè)真正的原則，這個(gè)原則就會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)生作用，使他們走上正軌。〞P32

鞭撻適用情況：頑梗或?qū)埂氨迵槭菓土P兒童的方法中的最壞的一個(gè)，所以也是最后的一個(gè)，只有處在極端的情形之下，一切比較溫和的方法都實(shí)驗(yàn)過了，都失敗了，才可以采用。〞P61“但是我覺得有一種過失兒童是應(yīng)受鞭笞的，兒童應(yīng)受鞭笞的過失也只有這一種，這就是頑梗，或者對抗。〞P55〔6〕反復(fù)練習(xí)“其實(shí)，假設(shè)你希望兒童應(yīng)做某件事，或是某件事應(yīng)換個(gè)做法，結(jié)果兒童還是忘了沒有做，或是做的不好，你應(yīng)當(dāng)叫他反復(fù)去做，直到他們做好為止。〞P36

“這種由導(dǎo)師監(jiān)視，教兒童反復(fù)練習(xí)某種行為，以期養(yǎng)成習(xí)慣，做得很好，而不要他們?nèi)ニ烙浺?guī)則的方法，無論從哪方面觀察，都是很有好處的，可是它竟這樣被人無視，我真有點(diǎn)覺得奇怪。〞P38

好處：可以借此知道兒童是否能做某件事情，是否應(yīng)當(dāng)希望兒童去做。②一種動(dòng)作經(jīng)過屢次練習(xí)，可以在他們身上變成習(xí)慣，他便不必再靠記憶與回想，自然而然就做得出了。P36

習(xí)慣成自然〔7〕因材施教“照料兒童的人應(yīng)該仔細(xì)研究兒童的天性和才能，并且應(yīng)該經(jīng)常試試，看他們最容易走哪條路子，哪一條路子最與他們相適合。此外還要考察他們的本性，看它怎樣才能改進(jìn)，看他合于做什么。〞P38〔8〕典范示范“我覺得學(xué)習(xí)的方法與其依從規(guī)則，不如根據(jù)典范。〞P40—P41“但在各種教導(dǎo)兒童以及培養(yǎng)他們的禮貌的方法中，其最簡明、最容易而又最有效的方法是把他們應(yīng)該做或是應(yīng)該防止的事情的典范放在他們的眼前。〞P59

“沒有什么事情能像典范這么能夠溫和地而又深刻地打進(jìn)人們的心理。〞P60父母、導(dǎo)師：以身作則、言傳身教伴侶：好的伴侶“近朱者赤，近墨者黑〞仆人：謹(jǐn)慎選擇〔9〕以理說服符合兒童的能力與理解力；與兒童的年歲相適合；用極少極明白的措辭說理。“兒童一到懂話的時(shí)候，就懂的道理了。〞P58〔10〕玩具要求：兒童自己做，至少也努力試著去做。“他們因此就可以學(xué)得一點(diǎn)減低欲望、專心、努力、用思想、設(shè)計(jì)和節(jié)儉等品質(zhì)。〞P112

〔11〕導(dǎo)師要求：嫻于禮儀，深知人情世故具有高超的德行、持重、明達(dá)、和藹能夠經(jīng)常莊重、安閑、和藹地和學(xué)生交談

工作：養(yǎng)成學(xué)生的風(fēng)度，形成學(xué)生的心理；使學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，懷抱德行與智慧的原則；逐漸將人世的真實(shí)情況顯示給學(xué)生，使學(xué)生喜愛并模仿優(yōu)良的與被人稱贊的行為；當(dāng)學(xué)生正做這種優(yōu)良的行為時(shí)，給予力量和鼓勵(lì)。P74〔12〕父親與兒童親切交談、建立友誼〔13〕兒童稚氣、矯揉造作、慷慨、啼哭、控制、好奇心、閑蕩、撒謊、伴侶反思現(xiàn)狀：〔1〕我國的德育歷史以專制、懲罰為主，從古代的“三綱五常〞到現(xiàn)在的家長、教師專制。〔2〕青少年道德缺失，親子關(guān)系冷漠，青少年犯罪低齡化等社會(huì)問題日益嚴(yán)重。啟示：〔1〕及早培養(yǎng)兒童自制的能力。〔2〕父母、教師以身作則，不能流于說教和肉體的懲罰。