“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩”

--蘇軾《東坡志林》漢江臨眺

——王維王維（701－761），字摩詰，盛唐時期的著名詩人，官至尚書右丞，原籍祁（今山西祁縣），遷至蒲州（今山西永濟），崇信佛教，晚年居于藍田輞川別墅。善畫人物、叢竹、山水。唐人記載其山水面貌有二：其一類似李氏父子，另一類則以破墨法畫成，其名作《輞川圖》即為后者。可惜至今已無真跡傳世。傳為他的《雪溪圖》及《濟南伏生像》都非真跡。蘇軾評價說“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”他是唐代山水田園派的代表。開元進士。任過太樂丞、右拾遺等官，安祿山叛亂時，曾被迫出任偽職。其詩、畫成就都很高，尤以山水詩成就為最，與孟浩然合稱“王孟”，晚年無心仕途，專誠奉佛，故后世人稱其為“詩佛”。王維青少年時期即富于文學才華。開元九年(721)中進士第，為太樂丞。因故謫濟州司倉參軍。后歸至長安。開元二十二年張九齡為中書令。王維被擢為右拾遺。其時作有《獻始興公》詩，稱頌張九齡反對植黨營私和濫施爵賞的政治主張，體現了他當時要求有所作為的心情。二十四年(736)張九齡罷相。次年貶荊州長史。李林甫任中書令，這是玄宗時期政治由較為清明而日趨黑暗的轉折點。王維對張九齡被貶，感到非常沮喪，但他并未就此退出官場。開元二十五年，曾奉使赴河西節度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南選,天寶中,王維的官職逐漸升遷。安史亂前，官至給事中，他一方面對當時的官場感到厭倦和擔心，但另一方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去。于是隨俗浮沉，長期過著半官半隱的生活。他原信奉佛教,此時隨著思想日趨消極,其佛教信仰也日益發展。他青年時曾居住山林，中年以后一度家于終南山，后又得宋之問藍田輞川別業,遂與好友裴迪優游其中,賦詩相酬為樂。天寶十五載(756)安史亂軍陷長安,玄宗入蜀，王維為叛軍所獲。服藥佯為喑疾，仍被送洛陽，署以偽官。兩京收復后，受偽職者分等定罪，他因所作懷念唐室的《凝碧池》詩為肅宗嘉許，且其弟王縉官位已高，請削官為兄贖罪，故僅降職為太子中允，后復累遷至給事中，終尚書右丞。

王維在詩歌上的成就是多方面的，無論邊塞、山水詩，無論律詩、絕句等都有流傳人口的佳篇。他的邊塞詩多能以慷慨激昂的情調，抒發將士為保衛疆土而獻身的英雄氣概。他的山水詩，繼承了謝靈運的傳統，卻沒有謝的晦澀堆砌的缺點，變化多采，具有不同的風格與情調，描寫了多種多樣的自然景色，達到了很高的造詣。相思紅豆生南國，春來發幾枝？愿君多采擷，此物最相思。

鹿寨空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。使至塞上

單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關逢候騎（jì），都護在燕（yān）然。

終南山

太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。［太乙］又稱太一、太白。為終南山主峰。此指代終南山。［天都］天帝的居所，此指天。一說天都指帝都長安。［海隅］海邊，海角。［靄］云氣。［分野中峰變］到了中峰分野就發生了變化。即中峰兩側分屬不同的分野。古人用天象附會人事，認為星象是人事的代表或征兆，將天上的二十八宿跟地面上的特定區域對應起來，稱某些星宿為某些區域的“分野”，或稱某些區域為某些星宿的“分野”。中峰，即指終南山主峰太乙山。山北為雍州，星屬井、鬼；山南為梁州，星屬翼、軫。

譯文：

終南山高大雄偉，幾乎接近天都，山山相連，直到海角。回望剛剛在身前退向兩邊的茫茫白云，淡淡青霧，又彌漫成了朦朧迷蒙的一片奇幻的境界。中峰高大雄偉，成了分野之界，陰天和晴天里千巖萬壑的景象相差懸殊。天晚了，想要找個人家住下，我只好隔著水向樵夫打聽。鑒賞首聯先用夸張手法勾畫了終南山的總輪廓。這一聯是寫遠景。

“近天都”，極寫山峰直刺蒼穹,沒入云霄,突顯太乙峰的巍峨雄姿;“接海隅”,夸張表現終南嶺脈的綿延不絕，東延入海．次聯寫近景，“白云回望合”與“青靄入看無”是“互文”，它們交錯為用，相互補充。詩人走出茫茫云海，前面又是蒙蒙青靄，仿佛繼續前進，就可以摸著那青靄了；然而走了進去，卻不但摸不著，而且看不見；回過頭去，那青靄又合攏來，蒙蒙漫漫，可望而不可即。

第三聯詩人以畫法入詩，寫出千山萬壑的晦明變化光色變換的萬千氣象。一峰之隔，分野不同地域各異重巒疊嶂，同一時間陰陽不同。尾聯由寫景轉入寫人．在此實寫有人－樵夫，虛寫有聲－問答之聲，砍柴之聲，溪流之聲．以有人之境反襯無人之境,以聲響反襯寂靜,含蓄而有韻致,“含不盡之意見于言外。”這首詩用“移步換景”法描繪終南山的磅礴氣勢和萬千氣象，在流動中繪制了一幅有山有水有人的立體畫面。

楚塞三湘接，荊門九派通。

江流天地外，山色有無中。

郡邑浮前浦，波瀾動遠空。

襄陽好風日，留醉與山翁漢江臨眺王維用你的丹青妙筆描繪出詩人登高遠眺盡收眼底的美景。提示：哪些是背景，哪些是遠景，哪些是近景，哪些是重筆，哪些是輕描。楚塞三湘接,荊門九派通

語工形肖，一筆勾勒出漢江雄渾壯闊的景色，作為畫幅的背景。泛舟江上，縱目遠望，只見莽莽古楚之地和從湖南面奔涌而來的“三湘”之水相連接，洶涌漢江入荊江而與長江九派匯聚合流。詩雖未點明漢江，但足已使人想象到漢江橫臥楚塞而接“三湘”、通“九派”的浩渺水勢。詩人將不可目擊之景，予以概寫總述，收漠漠平野于紙端，納浩浩江流于畫邊，為整個畫面渲染了氣氛。江流天地外，山色有無中。

漢江滔滔遠去，好象一直涌流到天地之外去了，兩岸重重青山，迷迷蒙蒙，時隱時現，若有若無。前句寫出江水的流長邈遠，后句又以蒼茫山色烘托出江勢的浩瀚空闊。詩人著墨極淡，卻給人以偉麗新奇之感，其效果遠勝于重彩濃抹的油畫和色調濃麗的水彩。而其“勝”，就在于畫面的氣韻生動。難怪王世貞說：“江流天地外，山色有無中，是詩家俊語，卻入畫三昧。”說得很中肯。首聯寫眾水交流，密不間發，此聯開闊空白，疏可走馬，畫面上疏密相間，錯綜有致。

郡邑浮前浦，州郡城鎮前方的江水震動詩人筆法飄逸流動。明明是所乘之舟上下波動，卻說是前面的城郭在水面上浮動；明明是波濤洶涌，浪拍云天，卻說成天空也為之搖蕩起來。詩人故意用這種動與靜的錯覺，進一步渲染了磅礴水勢。“浮”、“動”兩個動詞下得極妙，使詩人筆下之景都動起來了。

波瀾動遠空。襄陽好風日，留醉與山翁。襄陽風和日麗,多么美好,我真想留下來,和山翁同飲共醉。風和日麗山簡,晉代一鎮守襄陽將軍,有政績,好飲酒,每飲必醉江流天地外楚塞三湘接襄陽好風日郡邑浮前浦

波瀾動遠空留醉與山翁山色有無中荊門九派通漢江雄渾壯闊（背景）承九派承荊門承山色承江流水勢浩瀚山色微茫沿江群邑眼前波瀾所處位置即景抒情

（遠景）（近觀）（積極樂觀）

詩人泛舟江上，極目遠眺，只見莽莽古楚之地上，從湖南方向奔涌而來的“三湘”水，與西起荊門山，支流眾多的漢江水匯合，波濤洶涌匯入長江。漢江滔滔遠去，好像奔流到天地之外去了，兩岸的青山重重，迷迷蒙蒙，若有若無，時隱時現。一葉扁舟，隨波飄搖，遠處的城郭似在水面上浮動，浪拍云天，天空也像搖動起來。多美的一幅圖畫啊！真想永住襄陽，與山翁同飲共醉這壯麗浩渺的人間仙景中！過香積寺不知香積寺，數里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。①香積寺：今名風穴寺，又名千峰寺，位于汝州市區東北9公里的中岳嵩山少室山南麓風穴山中。風穴山口，兩山夾道，萬木蔥蘢，流水潺潺。迤儷北行3華里，方能發現寺院，確有“深山藏古寺”“曲境通幽處”的詩情畫意。②入云峰：登上入云的高峰。③鐘：寺廟的鐘鳴聲。④咽：嗚咽。⑤危：高的，陡的。“危石”意為高聳的崖石。⑥冷青松：為青松所冷。⑦薄暮：黃昏。⑧曲：水邊。⑨安禪：指身心安然進入清寂寧靜的境界。⑩毒龍：佛家比喻邪念妄想。見《涅磐經》：“但我住處有一毒龍，想性暴急，恐相危害。”

不知香積寺，數里入云峰詩題《過香積寺》的“過”，意謂“訪問”、“探望”。既是去訪香積寺，卻又從“不知”說起；“不知”而又要去訪，見出詩人的灑脫不羈。因為“不知”，詩人便步入茫茫山林中去尋找，行不數里就進入白云繚繞的山峰之下。此句正面寫人入云峰，實際映襯香積寺之深藏幽邃。還未到寺，已是如此云封霧罩，香積寺之幽遠可想而知矣。古木無人徑，深山何處鐘接著四句，是寫詩人在深山密林中的目見和耳聞。先看三四兩句。古樹參天的叢林中，杳無人跡；忽然又飄來一陣隱隱的鐘聲，在深山空谷中回響，使得本來就很寂靜的山林又蒙上了一層迷惘、神秘的情調，顯得越發安謐。“何處”二字，看似尋常，實則絕妙：由于山深林密，使人不覺鐘聲從何而來，只有“嗡嗡”的聲音在四周繚繞；這與上句的“無人”相應，又暗承首句的“不知”。有小徑而無人行，聽鐘鳴而不知何處，再襯以周遭參天的古樹和層巒疊嶂的群山。這是十分荒僻而又幽靜的境界。泉聲咽危石，日色冷青松。五六兩句，仍然意在表現環境的幽冷，而手法和上二句不同，寫聲寫色，逼真如畫，堪稱名句。詩人以倒裝句，突出了入耳的泉聲和觸目的日色。“咽”字在這里下得極為準確、生動：山中危石聳立，流泉自然不能輕快地流淌，只能在嶙峋的巖石間艱難地穿行，仿佛痛苦地發出幽咽之聲。詩人用“冷”來形容“日色”，粗看極謬，然而仔細玩味，這個“冷”字實在太妙了。夕陽西下，昏黃的余暉涂抹在一片幽深的松林上，這情狀，不能不“冷”。詩人涉荒穿幽，直到天快黑時才到香積寺，看到了寺前的水潭。“空潭”之“空”不能簡單地理解為“什么也沒有”。王