一、單項(xiàng)選擇題（30*1）1最早提出美的本質(zhì)問題的美學(xué)家是（

）A．黑格爾B．馬克思C．柏拉圖D．鮑姆加登2馬克思實(shí)踐概念的核心內(nèi)涵是（

）A．人的最基本的存在方式B．人的最基本的精神生產(chǎn)方式C．人的審美存在D．人的歷史存在3審美理想是一種相對(duì)穩(wěn)定的（

）A．情感結(jié)構(gòu)B．價(jià)值取向C．生存狀態(tài)D．道德修養(yǎng)4影響主體審美趣味的主要因素是（

）A．生理遺傳B．先天氣質(zhì)C．家庭背景D．社會(huì)條件5“和而不同”“違而不犯”所描述的形式規(guī)律是（

）A．整齊一律B．節(jié)奏韻律C．對(duì)稱均衡D．多樣統(tǒng)一【答案】CABDD6在20世紀(jì)我國美學(xué)研究領(lǐng)域占據(jù)優(yōu)勢地位的審美發(fā)生理論是（

）A．游戲說B．生物本能說C．巫術(shù)論D．勞動(dòng)說7下列說法正確的是（

）A．優(yōu)美是陽剛的人生境界B．優(yōu)美使人感到緊張C．優(yōu)美是和諧的人生境界D．優(yōu)美使人感到振奮8《判斷力批判》的作者是（

）A．笛卡爾B．歌德C．萊辛D．康德9亞里士多德認(rèn)為，喜劇是（

）A．緊張和期待突然消失于虛無B．內(nèi)心突然的榮耀感C．對(duì)比較壞的人的摹仿D．把無價(jià)值的東西毀滅給人看10朗吉弩斯認(rèn)為（

）A．崇高是偉大心靈的回聲B．崇高源于人的安全需要C．崇高令人感到愉悅D．崇高令人感到敬畏【答案】DCDCA11黑格爾在悲劇研究中引入了（

）A．理性思維B．辯證思維C．抽象思維D．具象思維12從內(nèi)容上看，荒誕更接近于（

）A．悲劇B．喜劇C．滑稽D．崇高13下列美學(xué)家中不屬于經(jīng)驗(yàn)主義者的是（

）A．夏夫茲博里B．荷加斯C．哈奇生D．奧古斯丁14伽達(dá)默爾的美學(xué)思想屬于（

）A．自然主義B．科學(xué)主義C．解釋學(xué)D．存在學(xué)15中國古代詩人常常以香草喻君子，這屬于美學(xué)理論中的（

）A．暢神說B．比德說C．模仿說D．再現(xiàn)說【答案】BADCB

16英加登所說的藝術(shù)作品的“形而上質(zhì)”體現(xiàn)了審美經(jīng)驗(yàn)的（

）A．直觀性B．超越性C．直接功利性D．間接功利性17馬克思所說的“能感受形式美的眼睛”表明，審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素包括（

）A．感知B．想象C．情感D．理解18審美經(jīng)驗(yàn)中的聯(lián)想活動(dòng)不包括（

）A．接近聯(lián)想B．類似聯(lián)想C．對(duì)比聯(lián)想D．創(chuàng)造聯(lián)想19錢鐘書說：“理之在詩，如水中鹽、蜜中花，體匿性存，無痕有味。”這說明審美經(jīng)驗(yàn)中的理解活動(dòng)具有（

）A．非概念性B．非功利性C．多義性D．超驗(yàn)性20中國古代書法藝術(shù)所蘊(yùn)含的意象屬于（

）A．抽象B．仿象C．興象D．喻象【答案】BADAA

21繪畫對(duì)于生宣熟宣的嚴(yán)格要求，注重的是藝術(shù)的（

）A．意境超驗(yàn)層B．形式符號(hào)層C．物質(zhì)實(shí)在層D．意象世界層22五四時(shí)期的新詩鼓勵(lì)青年參與社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)，這主要體現(xiàn)的是藝術(shù)的（

）A．道德教育功能B．社會(huì)干預(yù)功能C．宗教感化功能D．娛樂消遣功能23下列說法正確的是（

）A．意境是一種形而上的人生境界B．意境是一種形而下的人生境界C．意境與中國人的哲學(xué)意識(shí)無關(guān)D．意境一詞早在先秦典籍中就出現(xiàn)了24黑格爾認(rèn)為，人類最初的藝術(shù)類型是（

）A．象征型藝術(shù)B．古典型藝術(shù)C．浪漫型藝術(shù)D．具象型藝術(shù)25榮格把無意識(shí)分為（

）A．民族無意識(shí)與人類無意識(shí)B．個(gè)人無意識(shí)與個(gè)別無意識(shí)C．個(gè)人無意識(shí)與集體無意識(shí)D．集體無意識(shí)與潛意識(shí)【答案】CBAAC26提出樂教的作用在于“消融渣滓”的美學(xué)家是（

）A．孔子B．朱熹C．孟子D．老子27西方最早明確談到審美教育的美學(xué)家是（

）A．畢達(dá)哥拉斯B．亞里士多德C．德謨克利特D．柏拉圖28美育的特點(diǎn)是（

）A．訴諸理性、潛移默化、能動(dòng)性B．強(qiáng)制教育、訴諸感性、潛移默化C．訴諸感性、潛移默化、能動(dòng)性D．行政命令、訴諸感性、能動(dòng)性29美育與德育的關(guān)系是（

）A．美育與德育相互促進(jìn)B．美育與德育相互沖突C．美育等于德育D．美育與德育無關(guān)30對(duì)于“美育是情感教育”這種觀點(diǎn)，正確的評(píng)價(jià)是（

）A．體現(xiàn)了中國天人合一的思維方式B．體現(xiàn)了西方二元對(duì)立的思維方式C．對(duì)美育與情感教育的關(guān)系做出了正確解釋D．對(duì)美育的內(nèi)涵做出了科學(xué)理解【答案】BDCAB

二、多選題（5*2）31關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)的非功利性的正確說法有（

）A．審美經(jīng)驗(yàn)與對(duì)象的實(shí)際存在無關(guān)B．審美經(jīng)驗(yàn)與對(duì)象的實(shí)際存在有關(guān)C．審美經(jīng)驗(yàn)的主要功能是讓主體產(chǎn)生感官的快適D．審美經(jīng)驗(yàn)的主要功能不是讓主體產(chǎn)生感官的快適E．審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜷g接地滿足主體的功利需要32按照布洛的“審美距離說”，在審美經(jīng)驗(yàn)中作用較大的感覺方式有（

）A．視覺B．聽覺C．觸覺D．嗅覺E．味覺33藝術(shù)的非核心功能有（

）A．審美功能B．娛樂功能C．認(rèn)識(shí)功能D．教育功能E．道德功能34先秦儒家認(rèn)為，美育的主要目的是實(shí)現(xiàn)（

）A．天人關(guān)系的和諧B．人際關(guān)系的和諧C．家國關(guān)系的和諧D．國家關(guān)系的和諧E．人神關(guān)系的和諧35美育根本上是一種特殊的人生境界的教育。對(duì)于這種觀點(diǎn)的正確理解有（

）A．把審美境界看作一種自由的人生境界B．把造就審美的人作為美育的最高目的C．把在審美活動(dòng)中生成的美作為自由人生境界的感性顯現(xiàn)D．恢復(fù)了長期以來被遮蔽的美與人生實(shí)踐的真實(shí)關(guān)系E．強(qiáng)調(diào)了審美活動(dòng)與日常活動(dòng)的不同【答案】ADE

ABBCDEABABCD三、簡答題（6*6）36簡要說明美學(xué)屬于人文學(xué)科而不屬于社會(huì)科學(xué)。【答案】（1）研究對(duì)象不同。社會(huì)科學(xué)主要研究呈現(xiàn)為物化形態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象，如社會(huì)關(guān)系、社會(huì)組織、社會(huì)制度等：人文學(xué)科則更多關(guān)注非物化形態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象，如精神、理想、信念、價(jià)值等。（2）研究方式不同。社會(huì)科學(xué)力求判斷的客觀性和公正性。人文學(xué)科則不追求研究的客觀性，往往要求研究者的參與和投入。37簡述構(gòu)成審美對(duì)象的物質(zhì)因素。【答案】審美對(duì)象的物質(zhì)因素主要是指構(gòu)成具體事物的色彩、線條、形狀、音響等可以被人的耳、目直接把握的感性屬性。（1）色彩：色彩的審美意義主要表現(xiàn)在表情性和象征性兩個(gè)方面。①表情性：色彩能直接喚起人的某種感受和情感。②象征性：在不同民族中，由于傳統(tǒng)習(xí)慣，某種色彩與某種特定內(nèi)容形成固定的聯(lián)系，從而使色彩具有文化意義。（2）線條：人們在生活中對(duì)各種不同線條豐富的感受經(jīng)驗(yàn)，是線條轉(zhuǎn)化為審美條件構(gòu)成因素的重要基礎(chǔ)。（3）形狀：是一切審美對(duì)象得以存在的最基本的層次，它本身還具有一定的表情性。38簡述審美形態(tài)的歷史性。【答案】（1）審美形態(tài)是特定的歷史社會(huì)文化發(fā)展階段的產(chǎn)物。（2）審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的。39簡述丑成為審美形態(tài)的原因。【考答案】（1）審美活動(dòng)、主體和對(duì)象都有一定的局限性，決定了美不是純的東西，審美對(duì)象也不是與現(xiàn)實(shí)世界相分裂的對(duì)象，丑也就必然會(huì)與美進(jìn)入審美實(shí)踐中。（2）在特定意義上，丑也可以顯現(xiàn)為一種人生境界。（3）勞動(dòng)作為人生實(shí)踐最為重要的組成部分，也是審美形態(tài)形成和發(fā)展的重要的創(chuàng)造力和推動(dòng)力。（4）現(xiàn)代主義思潮為丑冠冕堂皇地走進(jìn)審美領(lǐng)域奠定了思想基礎(chǔ)。（5）藝術(shù)作為人類主要的審美實(shí)踐方式、主要審美成果以及重要的審美對(duì)象，客觀上為丑形成審美形態(tài)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。40簡述審美態(tài)度在審美呈現(xiàn)中的作用。【答案】

（1）審美經(jīng)驗(yàn)的第一個(gè)階段是借助感知對(duì)對(duì)象感性特征加以把握，也就是使對(duì)象在主體的意識(shí)之中呈現(xiàn)出來。（2）不過，審美感知的最大特點(diǎn)在于它是以審美的態(tài)度對(duì)待對(duì)象的，因而審美態(tài)度的確立就成為審美活動(dòng)開始的主觀標(biāo)志。（3）審美態(tài)度可以歸結(jié)為主客體之間的一種水乳交融、密不可分的關(guān)系，主體是否具有審美態(tài)度是其能否與對(duì)象建立審美關(guān)系并進(jìn)入審美活動(dòng)的關(guān)鍵。（4）主體在審美活動(dòng)中并不是首先通過自己的五官感覺，而是通過自己的整個(gè)身心來與對(duì)象建立關(guān)系的。40簡述理解美育內(nèi)涵要遵循的主要原則。點(diǎn)擊空白處查看答案【答案】

（1）手段與效果一致的原則；（2）直接效果和間接效果兼顧的原則；（3）獨(dú)特性原則。四、論述題（10*1）41試論審美對(duì)象的有限性和無限性。【答案】（1）審美對(duì)象盡管并非一種實(shí)物而只是一種意象，但都離不開一定的“物”，因而總是具體的、有限的。（2）審美對(duì)象能使人看到更多、更深、更遠(yuǎn)的東西，因而具有無限性。（3）審美對(duì)象的無限性就寄寓在它的有限性中，審美對(duì)象的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過去溝通又向未來開放的生成性結(jié)構(gòu)之中。五、分析說明題（14*1）36根據(jù)下面張孝祥的詞，談?wù)勀銓?duì)“藝術(shù)的核心功能是審美”這一命題的理解：洞庭青草，近中秋，更無一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會(huì)，妙處難與君說。應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄溟空闊。盡挹西江，細(xì)北斗，萬象為賓客。叩舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕！【參考答案】意象、意境在本質(zhì)上是虛擬的、審美的，以意象世界作為核心的藝術(shù)品的首要功能只能是審美。藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)品，首要是創(chuàng)造意象，意象的生成，伴隨著藝術(shù)創(chuàng)造的全過程藝術(shù)意象的最根本的特征是它來自實(shí)在的世界卻追求虛擬的審美效應(yīng)。接受主體在對(duì)待藝術(shù)品這一精神產(chǎn)品時(shí)，首要的態(tài)度只能是對(duì)意象的態(tài)度，在作品的意象的引導(dǎo)、暗示下