現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的專科文獻學(xué)是在古典目錄學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，目錄學(xué)的分類為分科治學(xué)提供了依托。分科治學(xué)是我國古代學(xué)術(shù)的重要傳統(tǒng)，也是學(xué)術(shù)研究不斷深入的自然結(jié)果。專科文獻學(xué)是分科治學(xué)背景下的產(chǎn)物，是古典文獻學(xué)理論在專科文獻領(lǐng)域的具體應(yīng)用。本課從?？莆墨I學(xué)與目錄學(xué)的淵源談起，側(cè)重介紹專科文獻尤其是文學(xué)、美術(shù)、宗教文獻的檢索方

法與研究現(xiàn)狀，為專科文獻的學(xué)習(xí)與研究提供門徑。壹貳?？莆墨I學(xué)概論文學(xué)文獻學(xué)叁美術(shù)文獻學(xué)肆宗教文獻學(xué)徐有富.中國古典文學(xué)史料學(xué).南京：南京大學(xué)出版社，1992張可禮.中國古代文學(xué)史料學(xué).南京：鳳凰出版社，2011

高小方.中國語言文字學(xué)史料學(xué).南京：南京大學(xué)出版社，199金開誠，葛兆光.古詩文要籍?dāng)?北京：中華書局，2005余紹宋.書畫書錄解題.北京：北京圖書館出版社，2003丁福保，周青云.四部總錄藝術(shù)編.北京：商務(wù)印書館，1957

嚴耀中，范熒.宗教文獻學(xué)研究入門.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社2011陳垣.中國佛教史籍概論.上海：上海書店出版社，2005陳國符.道藏源流考.上海：中華書局，1949任繼愈，主編.道藏提要.北京：中國社會科學(xué)出版社，1991·參考書目第一節(jié)專科文獻學(xué)概論一、從目錄學(xué)到?？莆墨I學(xué)二、?？莆墨I學(xué)與?？莆墨I（一）目錄學(xué)與學(xué)術(shù)史目錄之學(xué)分類“別同類”工作的意義：

1.分類能反映學(xué)術(shù)發(fā)展的狀況。分類隨學(xué)術(shù)變化而變化。某類文獻在分類體系中的位置能反映此類文獻的地位?！氨阮悺?“源流”

“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”一、從目錄學(xué)到?？莆墨I學(xué)（二）學(xué)術(shù)史與分科治學(xué)“類例”與“專門之學(xué)”南宋目錄學(xué)家鄭樵：

“有專門之書，則有專門之學(xué)；有專門之學(xué)，則其學(xué)必傳，而書亦不失。”

“學(xué)術(shù)之不明，在類例之不分，類例既分，學(xué)術(shù)自明，以其先后本末具在?！?/p>

“類例”是存“專門之學(xué)”的關(guān)鍵，存“專門之學(xué)”是類例的學(xué)術(shù)旨歸。（二）學(xué)術(shù)史與分科治學(xué)分科治學(xué)的發(fā)展

清末張之洞《書目答問》附錄二《國朝著述諸家姓名略總目》

近代學(xué)者劉師培在其《周末學(xué)術(shù)史》中首次以學(xué)為綱來敘說周末學(xué)術(shù)史，體現(xiàn)了分科論學(xué)的思路。

梁啟超《中國近三百年學(xué)術(shù)史》以專門之學(xué)為中心進行分析論說。分科治學(xué)的利與弊二、?？莆墨I學(xué)與?？莆墨I（一）?？莆墨I學(xué)概說定義：是以專科文獻為研究對象，著重于探討其內(nèi)在矛盾以及?？莆墨I的工作理論和一般規(guī)律的科學(xué)。性質(zhì)：實用性→將理論與應(yīng)用的研究成果同專門學(xué)科結(jié)合起來。內(nèi)容：

（1）揭示?？莆墨I產(chǎn)生、發(fā)展與演變的過程，幫助人們了解該學(xué)科文獻的全貌，便于把握其特點和規(guī)律。

（2）論述?？莆墨I的內(nèi)容和分布情況，提供熟悉、掌握該學(xué)科知識的基礎(chǔ)。

（3）形成專科文獻的檢索、利用方法，為該學(xué)科提供重要的書目與工具書，并從內(nèi)容上對他們加以利用。（二）?？莆墨I的檢索與研究民國以前的?？颇夸浨闆r√經(jīng)萌芽：東漢末年鄭玄作《三禮目錄》一卷代表：清初朱彝尊《經(jīng)義考》專錄一經(jīng)之書的目錄（舉例略）√史現(xiàn)存最早：南宋高似孫《史略》√子現(xiàn)存最早：南宋高似孫《子略》較為齊備：清末王仁駿撰《周秦諸子序錄》著錄古代藝術(shù)書的目錄（舉例略）（二）專科文獻的檢索與研究建國之后的專科目錄情況√經(jīng)經(jīng)學(xué)地位衰微→專門從事經(jīng)學(xué)研究的學(xué)者較少傳統(tǒng)的小學(xué)→語言文字之學(xué)√史代表著作：張舜微《中國史學(xué)名著題解》√子遍及各類先秦諸子→哲學(xué)范疇滋生出音樂/美術(shù)/農(nóng)學(xué)/算學(xué)文獻學(xué)等√集集部文獻→現(xiàn)今的文學(xué)文獻第二節(jié)文學(xué)文獻學(xué)一、文學(xué)目錄與文學(xué)文獻學(xué)二、文學(xué)文獻的類型與檢索·一、文學(xué)目錄與文學(xué)文獻（一）從學(xué)“詩賦略”到“集部”何謂“文學(xué)目錄”文學(xué)目錄的發(fā)展：《漢書·藝文志》之“詩賦略”阮孝緒《七錄序》：“王(儉)以‘詩賦’之名，不兼余制，故改為‘文翰’。竊以為頃世文詞，總謂之集，變‘翰’為‘集’，于名尤顯，故序《文集錄》為內(nèi)篇第四。”《隋書·經(jīng)籍志》更改為集部，遂成定制（一）從“詩賦略”到“集部”從目錄窺測學(xué)術(shù)流變

章學(xué)誠《文史通義·文集》總結(jié)說：“集之興也，其當(dāng)文章升降之交……文集之名，實昉于晉代……集部著錄，實昉于蕭梁，而古學(xué)源流至此為一變，亦其時勢為之也。”文學(xué)文獻融通四部

陳尚君《兼融文史，打通四部》：“前人說‘六經(jīng)皆史’，其實我們也可以認為六經(jīng)皆文。古代文人的知識構(gòu)成，其實都是淹貫四部，辭章之學(xué)尤為顯著。……”（二）文學(xué)文獻學(xué)的成立與發(fā)展中國文學(xué)文獻學(xué)的概況研究的對象和內(nèi)容、方法和工具地位成立于20世紀80年代史料學(xué)、文獻學(xué)大興的背景下發(fā)展：潘樹廣《古典文學(xué)文獻及其檢索》張君炎《中國文學(xué)文獻學(xué)》→首部成體系的?？莆墨I學(xué)著作斷代和專題研究；全面論述的著作·二、文學(xué)文獻的類型與檢索（一）文學(xué)文獻的類型總集——詩、文、詞、曲、小說別集叢書——旨在匯集、保存文獻傳記年譜報刊——近代文學(xué)研究的重要文獻來源（二）文學(xué)文獻的檢索工具：目錄古—《漢書·藝文志》《四庫全書總目》今—《中國叢書綜錄》《中國古籍善本書目》資料查找之途徑：今人編纂的索引、目錄、解題類著作等相關(guān)權(quán)威網(wǎng)站第三節(jié)美術(shù)文獻學(xué)一、四部體系中的美術(shù)文獻二、美術(shù)文獻的結(jié)集與著錄“美術(shù)”作為現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的概念，五四新文化運動前后才為國人所用，也稱“造型藝術(shù)”、“視覺藝術(shù)”，主要包括繪畫、書法、篆刻、雕塑、建筑、工藝等。本節(jié)主要對狹義的美術(shù)文獻——書畫文獻進行論述。經(jīng)如圖記、圖說等，與繪畫有關(guān)；小學(xué)類“字書之屬”，與書體有關(guān)；

《論語》、《孟子》等經(jīng)書中也有一些論及書畫或總論美術(shù)的片段。史傳記類，美術(shù)家生平資料多集中于此；史部目錄類“金石之屬”?！ひ?、四部體系中的美術(shù)文獻子諸子言論中關(guān)于美術(shù)的部分；

《論語》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等著作中與繪畫有關(guān)的言論或寓言故事；藝術(shù)類“書畫之屬”是美術(shù)文獻最集中之處；

譜錄類、類書類、雜家類或保存大量美術(shù)文獻，或提供檢索文獻的信息?！ひ弧⑺牟矿w系中的美術(shù)文獻集別集和總集中保存著大量美術(shù)文獻；

別集中的美術(shù)文獻以詩、文、詞、題贊、題跋等多種形式存在，內(nèi)容涉及書畫史、書畫論、書畫技法、書畫品鑒等，或闡述作者的藝術(shù)主張，或?qū)唧w作品進行品評。美術(shù)作品·一、四部體系中的美術(shù)文獻·二、美術(shù)文獻的結(jié)集與著何錄謂“結(jié)集”結(jié)集形式：叢書類書叢纂類纂摘抄結(jié)集著錄的代表書目第四節(jié)宗教文獻學(xué)一、宗教文獻的形成與流布二、宗教文獻的著錄與研究宗教文獻作為文獻的一個類型，泛指記錄宗教知識與宗教信息的一切載體。宗教文獻學(xué)則是對宗教文獻進行整理、研究而形成的學(xué)科，它是宗教學(xué)研究的基礎(chǔ)。本節(jié)首先介紹佛、道文獻的形成與流布，其次則著重述說佛道目錄與前人重要研究成果。·一、宗教文獻的形成與流（一）布佛教文獻漢代是佛經(jīng)漢譯的初創(chuàng)時期

東漢明帝，迦葉摩騰和竺法蘭所譯《四十二章經(jīng)》被認為是中國第一部漢譯佛經(jīng)魏晉是佛經(jīng)漢譯的發(fā)展時期東晉至南北朝是佛經(jīng)漢譯的高潮時期東晉道安提出“五失本”、“三不易”的翻譯原則后秦時龜茲僧人鳩摩羅什在長安主持譯經(jīng)隋唐是佛經(jīng)漢譯的官方化時期玄奘、義凈、不空宋代之后，中土的佛經(jīng)翻譯時斷時續(xù)·一、宗教文獻的形成與流（一）布佛教文獻·漢文大藏經(jīng)載體與制作方式：

有寫本、刻本、近現(xiàn)代印刷本及電子本等幾種載體，另外還有石經(jīng)等特殊形式。分期有三：北宋及遼、金時代為第一時期北宋末至宋末元初是刻本大藏經(jīng)的第二階段第三時期大致從元中后期至明清（以官修為主）（二）道教文獻源頭之一：《道德經(jīng)》東漢為道教孕育形成的時期，早期道教經(jīng)書魏晉之世，道書漸增東晉中葉后，掀起制作高潮唐朝因受朝廷扶植，極為尊崇宋代以來，得以全部刊刻印行√明代《正統(tǒng)道藏》和《萬歷續(xù)道藏》是唯一的、最有權(quán)威的道藏全本。明清至民國時期，道教典籍叢書·二、宗教文獻的著錄與研（一）佛究教文獻陳垣《中國佛教史籍概論》（1942）是直接論述佛教史籍的第一部著作。對佛教文