浙江省寧波市五校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題(含答案)_第1頁
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2023學(xué)年第一學(xué)期寧波五校聯(lián)盟期中聯(lián)考高一年級(jí)語文學(xué)科試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:“五四”作家的宗教就是青春與歡樂、光明三位一體的“青春教”,他們將歡樂、光明融合在青春之中,開辟出一條以歡樂、光明、青春心態(tài)為宗旨的審美戰(zhàn)線來反對(duì)封建文學(xué)的自虐、黑暗、老年心態(tài)。一句話,“五四”文學(xué)的審美是一種青春心態(tài)的審美。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們是以青年為突破口來建設(shè)“五四”青春型文化的。1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》雜志,在發(fā)刊詞《敬告青年》中力贊青年,將“改造青年之思想,輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)”作為雜志的天職;1916年李大釗在《新青年》上發(fā)表《青春》一文,認(rèn)為中國以前之歷史為白首之歷史,而中國以后之歷史應(yīng)為“青春之歷史,青年之歷史”。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)從本質(zhì)上講是一場(chǎng)青年文化運(yùn)動(dòng),它標(biāo)志著中國傳統(tǒng)的長老型文化的終結(jié)和中國現(xiàn)代青春型文化的誕生。“五四”文學(xué)運(yùn)動(dòng)是與整個(gè)“五四”文化運(yùn)動(dòng)的青春型轉(zhuǎn)向相應(yīng)和的。“五四”新文學(xué)作家主體是青年,從這一角度將“五四”文學(xué)說成是青年的文學(xué)是完全不過分的。以1918年時(shí)“五四”作家的年齡為例,除陳獨(dú)秀、魯迅兩人較大,其余李大釗29歲,錢玄同31歲,劉半農(nóng)27歲,沈尹默35歲,胡適27歲,都很年輕;至于郭沫若、郁達(dá)夫、陶晶孫、馮沅君、廬隱等沖上“五四”文壇時(shí)大多只20出頭。他們給現(xiàn)代文壇帶來一股青春風(fēng),一掃中國文壇的暮年氣。中國古代文學(xué)以士大夫?yàn)橹黧w,他們寫作常常從載道或消閑的角度出發(fā)。“五四”文學(xué)則是情感的自燃,青春的激情和幻想,青春的騷動(dòng)和焦慮,青春的憂郁和苦悶,青春的直露和率真……不得不說,“五四”文學(xué)是青春性的文學(xué)。“五四”文學(xué)的青春型審美心理特征不是空穴來風(fēng)。梁啟超的“新文體”可算是它的精神先兆,梁氏文章“雷鳴怒吼,恣肆淋漓,叱咤風(fēng)云,震駭心魄”,一掃四平八穩(wěn)、老態(tài)龍鐘之氣。1900年他的《少年中國說》表達(dá)了希望變老大中國為少年中國的憧憬,李大釗的《青春》與之有著氣脈上的承續(xù)關(guān)系,郭沫若等人的作品青春勃發(fā)。這種整體的青春氣息從文學(xué)雜志的名稱上也可以明確看出,《新青年》《新潮流》《少年中國》《猛進(jìn)》《創(chuàng)造》《狂飆》等都是一種青春風(fēng)格的命名。“五四”文學(xué)審美心理上的青春氣息幾乎是不證自明的。(摘編自葛紅兵《正午的詩學(xué)》)材料二:審美教育簡稱美育,它以各種藝術(shù)作品和藝術(shù)活動(dòng)為手段,不斷提高人們的審美能力和審美水平,幫助人們形成健康的審美觀念、審美趣味、審美理想,以造就全面發(fā)展的人。人們很早就懂得審美教育的重要性,特別是其對(duì)道德養(yǎng)成的重要意義并付諸實(shí)踐,我國古代曾以“六藝”教育學(xué)生,其中“樂”和“書”主要是用音樂和書法來進(jìn)行審美教育。儒家創(chuàng)始人孔子特別重視詩和樂(文學(xué)和音樂)的審美教育價(jià)值,認(rèn)為人的教育可以“興于詩,立于禮,成于樂”。總體來看,審美教育所具有的特征能有效推動(dòng)公民道德教育建設(shè)。首先,審美教育是種寓教于樂的形象教育,可以把道德教育蘊(yùn)含在審美意象和藝術(shù)形象之中,通過英雄模范人物等審美意象和藝術(shù)形象,激發(fā)人們見賢思齊、學(xué)習(xí)英雄模范的內(nèi)在動(dòng)力。其次,審美教育是一種怡情養(yǎng)性的心靈教育,是針對(duì)人們心靈的“知、情、意”的整體教育,可以把道德教育轉(zhuǎn)化為情感的感染力量,觸及人們心靈的深處,進(jìn)而提升公民的思想覺悟、道德水準(zhǔn)和文明素質(zhì)。再次,審美教育是一種潛移默化的動(dòng)態(tài)教育,可以把道德教育通過審美意象和藝術(shù)形象的情感感染,貫穿到家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育全過程,給受教育者日積月累、潤物無聲的熏染。家庭教育應(yīng)高度重視審美教育,善于通過審美教育塑造孩子的美好心靈。廣大家長應(yīng)更新家庭教育觀念,善于以生動(dòng)活潑的審美形式和藝術(shù)形式引導(dǎo)孩子逐漸形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀;注重通過審美教育弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)家庭美德,倡導(dǎo)現(xiàn)代家庭文明觀念,讓美德在家庭中生根,在親情中升華,讓正確的道德觀念在孩子心中扎根。全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校審美教育,堅(jiān)持以美育人、以文化人,提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng);堅(jiān)持育人為本、德育為先,以美啟智、以美揚(yáng)善,構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系。社會(huì)審美教育應(yīng)充分運(yùn)用文藝形式,以美的形象感染人,讓人們?cè)趯徝烙鋹傊薪邮艿赖陆逃纬闪己玫牡赖缕焚|(zhì)。(摘編自張弓、樂中保《以審美教育促進(jìn)公民道德建設(shè)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.“五四”新文化運(yùn)動(dòng)從本質(zhì)上講是一場(chǎng)青年文化運(yùn)動(dòng),它標(biāo)志著中國傳統(tǒng)的長老型文化的終結(jié)和中國現(xiàn)代青春型文化的誕生。B.“五四”文學(xué)的青春型審美心理特征不是空穴來風(fēng),梁啟超、李大釗、郭沫若等人的作品中幾乎都洋溢著青春氣息。C.我國古代曾以“六藝”教育學(xué)生,通過“詩”和“樂”進(jìn)行審美教育,可見人們很早就認(rèn)識(shí)到了審美教育的重要性。D.審美教育是一種潛移默化的動(dòng)態(tài)教育,可以把道德教育通過審美意象和藝術(shù)形象的情感感染。2.根據(jù)上述各材料,下列說法正確的一項(xiàng)是()(3分)A.中國古代文學(xué)以士大夫?yàn)橹黧w,他們寫作常常從建功立業(yè)的角度出發(fā),而“五四”文學(xué)則是青春性的文學(xué)。B.“五四”新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)青年文化運(yùn)動(dòng),標(biāo)志著兩種不同文化的嬗變,而“五四”文學(xué)運(yùn)動(dòng)與之是息息相關(guān)的。C.青春與歡樂、光明三位一體的“青春教”成為“五四”作家的宗教信仰,體現(xiàn)了朱光潛“美育代宗教”的主張。D.社會(huì)審美教育只要充分運(yùn)用文藝形式,以美的形象感染人,讓人們?cè)趯徝烙鋹傊薪邮艿赖陆逃湍苄纬闪己玫牡赖缕焚|(zhì)。3.下列選項(xiàng),不能作為論據(jù)支撐第二則材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()(3分)A.一些影視作品、綜藝節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)刻意迎合低俗口味,消費(fèi)各種“奇葩”“怪咖”,為博眼球甚至不惜挑戰(zhàn)社會(huì)公序良俗,散發(fā)著獵奇、拜金、頹廢的氣息!B.孔子盛贊《韶》樂盡善盡美,“盡善”指內(nèi)容上達(dá)到一種最高的道德境界,“盡美”指藝術(shù)上達(dá)到一種最高的審美境界。C.在西方,古希臘雅典的教育分為體操教育和繆斯教育,都包含著審美教育。D.蘇武、岳飛、文天祥等歷史上英雄人物光輝的形象被藝術(shù)作品所表現(xiàn),成為了審美藝術(shù)形象。4.請(qǐng)簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。(4分)_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5.當(dāng)下應(yīng)如何有效地對(duì)青少年進(jìn)行審美教育?請(qǐng)綜合以上材料談?wù)勀愕目捶ā#?分)_______________________________________________________________________________(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成下面小題。燕子李三馮驥才光緒末年,天津衛(wèi)出了一個(gè)奇人,叫燕子李三。他是個(gè)天下少見的飛賊,專偷富豪大戶。每偷走一物,必在就近畫下一只燕子做記號(hào),表示東西是他大名鼎鼎的燕子李三偷的。此賊牽涉到富貴人家,官府必然下力緝拿,但李三的功夫奇高,穿房越脊,如走平地。遇到河面還能用腳尖點(diǎn)著水波而行,這一手叫“蜻蜓點(diǎn)水”,輕功不到絕頂,絕對(duì)學(xué)不會(huì)。燕子李三的事鬧了半年,府縣的捕快使了不少計(jì)謀逮他,卻連李三的影兒也沒見過。有的說模樣像時(shí)遷,一身緊身皂衣,長筒軟靴,深夜出來行盜,人混在夜色里,絕對(duì)看不出來。有的說他長相和楊香武一樣,嘴唇上留一撮兒兩頭向上翹的小黑胡,更是“燕子”的來歷。于是一時(shí)間,留小胡子的人走在街上總會(huì)招人多看兩眼。后來又有人說,什么時(shí)遷、楊香武,都是戲迷瞎謅的。此人肯定長相平平,不惹眼,白天睡覺,半夜出行,像蝙蝠。這李三怎么突然冒出來的?為嘛以前從沒人說過?肯定是新近打外地竄來的。天津衛(wèi)有錢的人多,有錢的人寶貝多,就把李三這種人招來了。傳說這個(gè)李三是河北人,燕趙之地的人身上都有功夫,還有說得更有鼻子有眼——是吳橋人。吳橋人善雜技,爬桿走繩,如履平地。說法雖然多,誰也沒見過。愈見不著愈瞎猜,愈猜愈玄愈神愈哏,甚至有人說這李三就是幾個(gè)月前剛打外地調(diào)任天津的縣太爺。縣太爺是河北人,人瘦如猴,能文善武,還愛財(cái)。甭管是不是他,反正說來挺好玩,愈說愈有樂子。天津人就好過嘴癮,往里是吃,往外是說;說美了和吃美了一樣痛快。不過這飛賊李三在人們嘴里口碑不壞。東門內(nèi)一家窮人欠著房租還不上,被房主逼得無奈,晚上在屋里哭哭啼啼,忽然打后窗扔進(jìn)一包東西,打開一瞧,竟是不少銀子。令這家人更驚奇的是,包袱一角畫著一只小燕。這家人急忙出去謝恩人,跑到門外一片漆黑,早沒了人影。聽說最有機(jī)會(huì)看到李三長相的是蹲在城門口討飯的裴十一。李三把一紙包錢親手撂在他手心里,可裴十一是個(gè)瞎子,只捏到李三的手,這手不大卻挺硬;雖然臉對(duì)臉,嘛也瞧不見。這一來,李三在人們口里就更神奇了。一天,燕子李三在天津衛(wèi)把偷竊一事做到了頭——他偷到天津最大的官直隸總督榮祿老爺?shù)募摇_@天,榮祿的老婆早晨起來梳妝,發(fā)現(xiàn)梳妝匣子里的一個(gè)珍珠的別針不見了。這是她頂喜歡的一件寶貝,珠子大小跟葡萄差不多,亮得照眼,這么大的珍珠在海蚌里得五百年才能養(yǎng)成,當(dāng)年榮祿想拿它孝敬老佛爺,她都死活不肯。丟了這東西跟她丟條命差不多。最氣人的是在放別針那塊襯綢上畫了一只燕子,這純粹是和榮祿老爺叫板!氣得榮祿一狠勁咬碎一顆后槽牙。榮祿也不是凡輩,他使個(gè)法兒:在大堂中間放一張八仙桌,桌面中央擺了總督的官印,上邊罩一個(gè)玻璃罩子,然后放出話去,說當(dāng)夜他要關(guān)上大堂門,堂內(nèi)不設(shè)兵弁護(hù)衛(wèi),只他一人坐在堂上守候著官印。他要從天黑守到天亮,燕子李三有膽量有本事就來把官印取走!這話一出,算和李三較上勁了,而且總督大人保準(zhǔn)能贏。想想看,雖然大堂內(nèi)沒有一兵一卒,可是堂外必然布滿兵力。大堂的門關(guān)著,官印在玻璃罩子里邊扣著,總督又坐在堂上瞪圓眼守著,李三能耐再大,怎么取法?再說,門窗全都緊緊關(guān)著,怎么進(jìn)去?鉆老鼠洞?當(dāng)夜總督大人就這么干了。桌子擺在大堂上,官印放在桌面中央,罩了玻璃罩子,然后叫衙役退出大堂,所有門窗關(guān)得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。總督大人自己坐在公案前,燃燭讀書,靜候飛賊。從天黑到天亮,總督大人只在近五更時(shí),困倦難熬時(shí)略打一個(gè)盹兒,但眨眼間就醒了。整整一夜沒聽到一點(diǎn)兒動(dòng)靜。天亮后,打開門窗,陽光射入,仆役們也都進(jìn)來了,只見那方官印還好好擺在那里,紋絲沒動(dòng)。總督大人笑了,說道:“燕子李三只是徒有虛名罷了。”然后,舉起雙手伸個(gè)懶腰,喝口茶漱漱嘴,噴在地上,準(zhǔn)備回房休息。這時(shí),收拾官印的仆人掀開玻璃罩子時(shí),忽然發(fā)現(xiàn)官印朝南一面趴一個(gè)蟲子似的東西,再仔細(xì)一看,竟然是一只毛筆畫的又小又黑的小燕子!燕子李三畫的!總督大人登時(shí)目瞪口呆,他怎么進(jìn)來怎么出去的?衙門里上上下下沒人能猜得出來。真人能人全在民間,很快民間就有了說法。說李三是在大堂還沒關(guān)門窗時(shí)飛身進(jìn)來,躲在了大堂正中那塊“清正光明”大匾的后邊,待到總督大人困極打盹兒時(shí),下來把事干了,然后重回匾后藏身,天亮門窗一開,趁人不備,飄然而去。這說法合情合理。可是總督大人納悶,李三當(dāng)時(shí)為什么不拿走官印,只在上邊畫個(gè)小燕?人們笑道,官印?李三爺能拿卻不拿,就是告訴你,那破東西只有你當(dāng)寶貝,誰要那個(gè)!(選自馮驥才《俗世奇人》,有刪改)6.下列關(guān)于短文的理解,錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()(3分)“每偷走一物”必就近畫只燕子以示自己所為,交代了綽號(hào)“燕子”的由來。B.李三在大家口中神秘莫測(cè),說法雖多,誰也沒見過,但是大家知道李三是個(gè)小偷,什么人家他都偷。C.第十一、二段“總督大人笑了”,“然后舉起雙手伸個(gè)懶腰,喝口茶漱漱口,噴在地上”“笑、舉手、伸懶腰、噴”這些動(dòng)詞中,體現(xiàn)了榮祿內(nèi)心的想法。D.“穿房越脊梁,如走平地,用腳尖點(diǎn)著水波而行”中可見李三武藝高強(qiáng)。7.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.結(jié)尾官印上留下的燕子記號(hào)與前文李三盜竊必作“燕子”記號(hào),以及標(biāo)題形成照應(yīng)。B.小說第三、四段以市井小民視角帶領(lǐng)讀者試圖揭開李三的傳奇面紗,對(duì)讀者形成強(qiáng)大的吸引力。C.文中敘述語言多用短句,干凈利落,“愈哏”“為嘛”“嘛也瞧不見”等天津方言融入其中,展現(xiàn)了鮮明的地域文化特色。D.小說巧借民間說法解開了李三如何進(jìn)出總督大堂的懸念。人們的“笑”既是對(duì)榮祿的嘲諷,也是對(duì)李三的贊許,如此結(jié)尾,耐人尋味。8.小說中的燕子李三大名鼎鼎卻無人親見,請(qǐng)談?wù)劚疚氖侨绾螐膫?cè)面塑造這個(gè)形象的。(4分)_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________9.《燕子李三》是馮驥才小說集《俗世奇人》中的一篇。請(qǐng)結(jié)合本篇小說內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)“俗世”與“奇人”的理解。(6分)_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________二、古代詩文閱讀(共35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成下面小題。文本一:嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉:今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!(節(jié)選自韓愈《師說》)文本二:辱書云,欲相師,仆道不篤,業(yè)甚淺近,環(huán)顧其中,未見可師者。雖嘗好言論,為文章,甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間,乃幸見取。仆自卜固無取,假令有取,亦不敢為人師。為眾人師且不敢,況敢為吾子師乎?孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。屈子賦曰:“邑犬群吠,吠所怪也。”仆往聞,蜀之南,恒雨少日,日出則犬吠,余以為過言。前六七年,仆來南,二年冬,幸大雪逾嶺,被南越中數(shù)州,數(shù)州之犬,皆蒼黃吠噬狂走者累日,至無雪乃已,然后始信前所聞?wù)摺=耥n愈既自以為蜀之日,而吾子又欲使吾為越之雪,不以病乎?非獨(dú)見病,亦以病吾子。然雪與日豈有過哉?顧吠者犬耳度今天下不吠者幾人而誰敢炫怪于群目以召鬧取怒乎(節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》)【注】本文是柳宗元被貶永州期間給韋中立的一封回信。韋中立曾寫信要求拜柳宗元為師,并不辭道遠(yuǎn),從長安到永州去訪求教。后來柳宗元不斷地對(duì)他進(jìn)行幫助。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑,每涂對(duì)一處給1分,涂黑超過三處不給分。(3分)顧吠者A犬耳B度今天下C不吠者D幾人E而誰F敢炫怪于G群目H以召鬧取怒乎11.下列各項(xiàng)中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的是()(3分)A.師道之不傳也久矣今之世不聞?dòng)袔煟瓸.是故圣益圣人益不事師C.不恥相師伯樂學(xué)相馬D.欲人之無惑也難矣人之患在好為人師12.下列對(duì)有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.韓愈批判恥師風(fēng)氣。連用三組對(duì)比分層論證,通過“嗟乎”“嗚呼”的點(diǎn)染,嘆、反問的語氣,批判之意直接而鮮明。B.柳宗元說理嚴(yán)謹(jǐn)。他以韓愈抗顏為師受詆毀的例子為鑒,引用孟子、屈子之言,事理相融,說明了師道衰落而不敢為師的原因。C.柳宗元很有自知。韋中立不辭勞苦,專程從京城到永州拜他為師,他深知自身學(xué)識(shí)淺薄,沒有資格當(dāng)老師,便直言拒絕了韋中立。D.柳宗元提倡師道。他對(duì)反對(duì)師道的人,把他們比作吠日蜀犬、吠雪越犬,在形象上對(duì)他們冷嘲熱諷,可見其批判的尖銳與力量。13.把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。________________________________________________________________________(2)仆往聞,蜀之南,恒雨少日,日出則犬吠,余以為過言。________________________________________________________________________14.針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣,兩則選段的說理方法各有不同,請(qǐng)結(jié)合材料簡要說明。(3分)_______________________________________________________________________(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)比較閱讀兩首詞,完成下面15、16小題。憶秦娥?婁山關(guān)毛澤東西風(fēng)烈,長空雁叫霜晨月。霜晨月,馬蹄聲碎,喇叭聲咽。雄關(guān)漫道真如鐵,而今邁步從頭越。從頭越,蒼山如海,殘陽如血。憶秦娥李白簫聲咽。秦娥夢(mèng)斷秦樓月。秦樓月。年年柳色,灞橋傷別。樂游原上清秋節(jié)。咸陽古道音塵絕。音塵絕。西風(fēng)殘照,漢家陵闕。15.下列對(duì)兩首詞有關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.“西風(fēng)烈,長空雁叫霜晨月”描繪了清晨時(shí)分西風(fēng)凜冽、雁聲穿空,霜華鋪地、殘?jiān)略谔斓木跋蟆.《憶秦娥·婁山關(guān)》上闋前兩句作者通過聽覺、視覺勾勒出一幅鐵鑄似的清晨凄清的畫面,其用詞造境,呈現(xiàn)出一種暗淡冰冷的色調(diào)。C.“漫道”的意思是“漫長的道路”,“真如鐵”的意思是真的像鐵一樣堅(jiān)固。D.“年年柳色”一句,之所以提到“柳”,是因?yàn)檫@里寫的是“傷別”的場(chǎng)面,古人有折柳枝送別的習(xí)俗。16.兩首詞的結(jié)尾都通過寫景來抒情,氣象宏大,但所抒發(fā)的感情不同。試概述其感情的不同之處,并與《沁園春?長沙》所抒發(fā)的感情進(jìn)行比較。(6分)______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)曹操在《短歌行》中引用《詩經(jīng)》里的“____________________,___________________”兩句,將女子對(duì)情人的深情相思化成自己對(duì)賢才的無比渴望。(2)李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中,表示詩人蔑視權(quán)貴的句子是:____________________,__________________。(3)《荀子·勸學(xué)》中,用“____________________,___________________”兩句表明作者對(duì)“思”與“學(xué)”的看法,強(qiáng)調(diào)整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大。三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用I(本題共2小題,10分)閱讀下面的文字,完成下面18、19小題。近日熱映的國風(fēng)動(dòng)漫《長安三萬里》受到追捧。電影中的盛唐美景如詩如畫,李白、高適等一眾詩壇“頂流”陸續(xù)登場(chǎng),讓觀眾夢(mèng)回“大唐群星閃耀時(shí)刻”。①電影不僅探索出關(guān)于中國敘事的新路徑,更在美術(shù)層面有所突破。②“天地一逆旅,同悲萬古塵”“黃鶴一去不復(fù)返,白云千載空悠悠”……③當(dāng)穿越千年的詩句透過銀幕以生動(dòng)的故事與觀眾相遇,④繁華氣派的長安,梁園的田園風(fēng)光,揚(yáng)州的溫柔嫵媚,塞北的蒼涼遼闊,與回響在歷史深處的吟誦一起,“喚醒”了觀眾骨子里的文化基因。⑤《長安三萬里》的“出圈”是傳統(tǒng)文化擁抱大眾的一個(gè)縮影。⑥近年來,一批深具東方美學(xué)的爆款文藝作品深受年輕人喜愛。⑦比如,《如果國寶會(huì)說話》在嚴(yán)肅中玩梗,拉近了千年文物與年輕觀眾;《上新了?故宮》將建筑藝術(shù)與沉睡數(shù)百年的傳奇文物帶到大家面前;《唐宮夜宴》《洛神水賦》等節(jié)目技驚全網(wǎng)……A,可以說是文藝領(lǐng)域踐行將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的成功探索。B,只要找到時(shí)代化的表達(dá),讓觀眾與中華文明共情,它們同樣可以飛入尋常百姓家,為大眾所喜聞樂見。只要黃鶴樓的詩還在,黃鶴樓就在。”電影中詩人高適的這句話引發(fā)共鳴。它提醒我們,傳統(tǒng)文化這個(gè)資源寶庫,仍然有廣闊的可挖掘與利用的空間。中華文化底蘊(yùn)深厚,余韻悠長。只要用心探索傳統(tǒng)文化之美,就會(huì)得到觀眾的絕佳反饋。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線的A、B處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使文段語意完整連貫,邏輯嚴(yán)密,每處不超過10個(gè)字。(4分)_______________________________________________________________________________19.文中第二段有三處表述不當(dāng),請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改,不得改變?cè)狻#?分)_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(二)語言文字運(yùn)用II(本題共2小題,10分)閱讀下面的文字,完成下面20、21、22小題。近來,蘇東坡又火了。蘇東坡早已不僅僅是個(gè)古代的文學(xué)人物、政治人物,而且成為一個(gè)不斷生長的文化符號(hào)。蘇東坡從眾多文人中①,除了他具有傳奇豐富的人

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