學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精太和一中2019-2020學(xué)年度高二年級(jí)(上）期末（歷史）考試考試范圍:必修3、選修1考試時(shí)間：90分鐘滿分:100分第I卷(選擇題共50分）一、單項(xiàng)選擇題（本大題共25小題，每道題目只有一個(gè)最佳選項(xiàng)，每小題2分，共50分)1.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》一書(shū)中認(rèn)為：“儒家首先是一個(gè)解決日常生活中各種問(wèn)題的實(shí)用性道德體系.”這主要是指儒家思想A。強(qiáng)調(diào)禮儀和社會(huì)責(zé)任B.強(qiáng)調(diào)“德治”和“君輕民貴”C。強(qiáng)調(diào)“仁”和“仁政”D.強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類”教育思想【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料可知,斯塔夫里阿諾斯強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)的社會(huì)實(shí)用功能,它主要從個(gè)人、家庭、政府、教育和文化等方面強(qiáng)調(diào)信義和社會(huì)責(zé)任，即在維護(hù)社會(huì)安定秩序方面主張個(gè)人不能逾越禮制和要有社會(huì)擔(dān)當(dāng)，因此A選項(xiàng)正確。“仁政”、“德治”和“民貴君輕"都是儒家思想在政治上的表現(xiàn)，不是實(shí)用性的道德體系,B、C選項(xiàng)錯(cuò)誤；D選項(xiàng)錯(cuò)誤,“有教無(wú)類"是孔子教育思想的體現(xiàn)，不是實(shí)用性的道德體系。故正確答案為A選項(xiàng)。2。下圖為南宋畫(huà)家林椿所作《果熟來(lái)禽圖》.圖中小鳥(niǎo)的動(dòng)態(tài)用細(xì)勁柔和的筆致勾勤，蓬松的羽毛則以渾融的墨色暈染，木葉的枯萎、殘損、銹斑，果子上被蟲(chóng)兒叮的痕跡都被一一描繪出來(lái),顯示出作者細(xì)致入做的觀察力和追求細(xì)節(jié)表現(xiàn)的真實(shí)性。據(jù)此可知，此畫(huà)A.具有寫(xiě)意畫(huà)的特征B。開(kāi)風(fēng)俗畫(huà)創(chuàng)作先河C.受到理學(xué)思潮影響D.體現(xiàn)世俗化的趨勢(shì)【答案】C【解析】【詳解】本題考查理學(xué)思想對(duì)宋代繪畫(huà)藝術(shù)的影響。結(jié)合所學(xué)可知,宋代理學(xué)提倡“格物致知”，要求通過(guò)對(duì)客觀事物的細(xì)致觀察而探求其中的“理”,這與材料中“以物觀物"、“細(xì)致入微的觀察"、“追求細(xì)節(jié)的真實(shí)性”相符,因此C選項(xiàng)正確.A選項(xiàng)錯(cuò)誤；此繪畫(huà)作品為工筆花鳥(niǎo)畫(huà)，不是借形寓意的寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，此繪畫(huà)作品與世俗化無(wú)關(guān)；D選項(xiàng)錯(cuò)誤,依據(jù)材料無(wú)法得出該作品開(kāi)創(chuàng)了古代花鳥(niǎo)畫(huà)的先河。故正確答案為C選項(xiàng)。3。黃宗羲在中國(guó)政治思想史上占有重要地位，其1663年成書(shū)的著作《明夷待訪錄》比盧梭的《社會(huì)契約論》還要早近一百年，有人稱為“另一部《人權(quán)宣言》”.這兩部著作的共同點(diǎn)是A.批判封建專制,提出民主思想B。構(gòu)建資本主義制度的框架C.反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求D.主張法治，反對(duì)禮教【答案】A【解析】【詳解】黃宗羲對(duì)君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳揭露君主專制是天下之大害。盧梭的《社會(huì)契約論》反對(duì)君主專制，提倡人民主權(quán)。故A正確。構(gòu)建資本主義制度的框架是盧梭思想的特點(diǎn)，黃宗羲思想中沒(méi)有對(duì)資本主義制度構(gòu)建框架，故排除B。17世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，資本主義經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)一步發(fā)展,故C表述不準(zhǔn)確,排除C。D項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，故排除D。【點(diǎn)睛】本題將明清啟蒙思想和法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了比較，他們都反對(duì)君主專制，但法國(guó)啟蒙思想為未來(lái)資本主義制度構(gòu)建“理性王國(guó)”，也引起了法國(guó)大革命,但中國(guó)明清啟蒙思想未能引起大的社會(huì)變革，究其原因，是兩國(guó)資本主義發(fā)展程度不同。4。古希臘悲劇往往以人與命運(yùn)的斗爭(zhēng)為主題，著重表現(xiàn)主人公的英雄行為。雖然悲劇中主人公都難逃命運(yùn)的魔掌而終于毀滅,但悲劇的整體氣象不是悲慘，而是“悲壯”。材料主要說(shuō)明A。悲劇把現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)推向頂峰B古希臘人主張“因行稱義"C。古希臘文明是英雄主義的濫觴D。戲劇成為宣揚(yáng)人文主義的方式【答案】D【解析】【詳解】本題考查古希臘文明中的人文主義思想。依據(jù)材料可知，古希臘悲劇強(qiáng)調(diào)的是與命運(yùn)抗?fàn)幍姆纯咕瘢w現(xiàn)了人的價(jià)值，以人為中心，符合人文主義的特征，所以戲劇成為了宣揚(yáng)人文主義的方式，因此D選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，結(jié)合所學(xué)可知,西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在19世紀(jì)仍然取得了巨大的成就,古希臘悲劇并未將現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)推向頂峰；B選項(xiàng)錯(cuò)誤,“因行稱義”是指一個(gè)基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的人,靈魂得以升入天堂。與材料內(nèi)容無(wú)關(guān)；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，依據(jù)材料無(wú)法得出英雄主義起源于古希臘文明。故正確答案為D選項(xiàng)。5.有學(xué)者認(rèn)為:“從世界近代史的一般進(jìn)程來(lái)看，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)不可能直接轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)。在這兩個(gè)社會(huì)之間，一般要有一個(gè)以商業(yè)貿(mào)易發(fā)展為特征的過(guò)渡性社會(huì).”就歐洲歷史而言，符合這一“過(guò)渡性社會(huì)”歷史現(xiàn)象的是A.自由主義經(jīng)濟(jì)貿(mào)易規(guī)則確立B。人們?nèi)找孀非髠€(gè)性的解放C.資本主義制度在世界范圍內(nèi)確立D.壟斷組織出現(xiàn)【答案】B【解析】【詳解】本題考查了文藝復(fù)興.根據(jù)題意并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，自由主義經(jīng)濟(jì)貿(mào)易規(guī)則的確立、資本主義制度在全世界范圍內(nèi)確立和壟斷組織的出現(xiàn)都是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的特征，不屬于過(guò)渡階段，故排除A、C、D項(xiàng)；在從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過(guò)渡的過(guò)程中，歐洲開(kāi)始了文藝復(fù)興的思想解放運(yùn)動(dòng)和新航路開(kāi)辟等，文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義，倡導(dǎo)人個(gè)性的解放，故選B。6.“興起于18世紀(jì)初的美國(guó)文化，實(shí)乃啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共通之處——而這正是美式思維模式的根本.”這里的“美式思維模式的根本"是指A。反抗權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由 B.崇尚理性，重視法制C.崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由 D。反抗權(quán)威，重視法制【答案】A【解析】BCD三項(xiàng)只是啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn),不適合作為啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革的共同點(diǎn)，只有選A項(xiàng)。7.1898年，落第舉人王某見(jiàn)京師大學(xué)堂有生活津貼,于是報(bào)名參加。不料，有人寫(xiě)對(duì)聯(lián)嘲諷他，“孝悌忠信禮義廉，一二三四五六七”，意為“無(wú)恥"、“忘（王）八"。王某懊悔“失節(jié)"，竟在京師大學(xué)堂開(kāi)學(xué)前夜懸梁自盡。王某的悲劇從側(cè)面反映了A。傳統(tǒng)文化良莠并存B.“中體西用”思想盛行C。維新變法阻力較大D.民主革命即將到來(lái)【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)可知，根據(jù)材料“有人寫(xiě)對(duì)聯(lián)嘲諷他，“孝悌忠信禮義廉，一二三四五六七”，意為“無(wú)恥”、“忘（王）八”。王某懊悔“失節(jié)”,竟在京師大學(xué)堂開(kāi)學(xué)前夜懸梁自盡.”可知當(dāng)時(shí)民眾并不接受西方事物,有抵觸情緒,C選項(xiàng)符合題意;傳統(tǒng)文化良莠共存的說(shuō)法與材料無(wú)關(guān)，A選項(xiàng)排除；“中體西用”強(qiáng)調(diào)是用西方先進(jìn)技術(shù)來(lái)維護(hù)清王朝的統(tǒng)治,B選項(xiàng)排除；題干中未提及民主革命，D選項(xiàng)排除。8.中國(guó)近代歷史上出現(xiàn)了代表不同階層利益的政治派別。下表中的言論反映了當(dāng)時(shí)不同政治派別的思想傾向，他們的共同訴求是人物言論李鴻章機(jī)器制造一事,為今日御侮之資，自強(qiáng)之本鄭觀應(yīng)西人以商為戰(zhàn)，欲制西人以自強(qiáng),莫如振興商務(wù)梁?jiǎn)⒊f(wàn)國(guó)之勢(shì)，能變則全，不變則亡,全變則強(qiáng),小變?nèi)酝鲫惇?dú)秀國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代,則急起直追,當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重A.啟蒙與救亡并重 B。向西方學(xué)習(xí)，實(shí)行民主政治C。實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，自強(qiáng)求富 D。推動(dòng)中國(guó)近代化,挽救民族危機(jī)【答案】D【解析】【詳解】表格中的人物涉及地主階級(jí)洋務(wù)派、資產(chǎn)階級(jí)維新派和激進(jìn)派，都與主張學(xué)習(xí)西方，挽救民族危機(jī)、推動(dòng)中國(guó)近代化有著密切關(guān)系,故D符合題意；洋務(wù)派只學(xué)器物，與“啟蒙"“民主政治"無(wú)關(guān),AB不符合題意；資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派主張學(xué)習(xí)西方思想文化，與“工業(yè)化”無(wú)關(guān),C不符合題意。9.據(jù)統(tǒng)計(jì)，1899—1918年，中國(guó)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了多篇《共產(chǎn)黨宣言》的譯文，譯者主要采用片譯、段譯和摘譯等方式進(jìn)行翻譯；翻譯的內(nèi)容也被夾雜在社會(huì)進(jìn)化論、改良主義、三民主義等社會(huì)思潮中傳播。這一現(xiàn)象說(shuō)明當(dāng)時(shí)A。文學(xué)革命方興未艾B。階級(jí)矛盾上升為社會(huì)主要矛盾C。新民主主義革命思想興起D。國(guó)人尚未深入了解馬克思主義【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料可知，1899-1919年間中國(guó)思想界沒(méi)有單獨(dú)、完整的介紹和傳播馬克思主義，說(shuō)明當(dāng)時(shí)國(guó)人還沒(méi)有對(duì)馬克思主義有較為深入的了解,因此D選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，依據(jù)所學(xué)可知，文學(xué)革命始于1917年，提倡白話文，反對(duì)文言文，提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)，與當(dāng)時(shí)馬克思主義的傳播情況無(wú)關(guān)；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)馬克思主義并未引起社會(huì)重視,沒(méi)有得到廣泛深入的宣傳，不能說(shuō)明當(dāng)時(shí)階級(jí)矛盾上升為社會(huì)主要矛盾；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，新民主主義革命開(kāi)始于1919年五四運(yùn)動(dòng)之后，與材料時(shí)間不符。故正確答案為D選項(xiàng)。10.從興中會(huì)、同盟會(huì)開(kāi)始,國(guó)民黨始終是一個(gè)以少數(shù)知識(shí)精英為主的集合體，不是會(huì)黨，就是海外華僑；直到1924年以后，國(guó)民黨才發(fā)展為一個(gè)開(kāi)放的、具有廣泛政治動(dòng)員能力的現(xiàn)代型政黨。這一變化主要是基于A。“三大政策"的推動(dòng)B.軍閥割據(jù)政治環(huán)境較為寬松C。中國(guó)政黨政治的成熟D孫中山加強(qiáng)了革命領(lǐng)導(dǎo)核心【答案】A【解析】【詳解】1924年，國(guó)民黨一大召開(kāi)，孫中山接受中國(guó)共產(chǎn)黨的反帝反封建主張，將舊三民主義發(fā)展成新三民主義，實(shí)際上確立了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策，體現(xiàn)其開(kāi)放性。材料“國(guó)民黨才發(fā)展為一個(gè)開(kāi)放的、具有廣泛政治動(dòng)員能力的現(xiàn)代型政黨”正是三大政策的推動(dòng)的體現(xiàn)，故選A；1905年同盟會(huì)成立時(shí)，尚處于晚清政府統(tǒng)治時(shí)期,故B錯(cuò)誤；中國(guó)政黨政治尚處于發(fā)展階段,故C錯(cuò)誤；題目中末體現(xiàn)孫中山加強(qiáng)了革命領(lǐng)導(dǎo)核心，故D錯(cuò)誤.11.社會(huì)主義制度確立后，毛澤東在1957年提出“趕英超美”的口號(hào)，發(fā)動(dòng)了“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)；1978年改革開(kāi)放后，鄧小平提出“發(fā)展是硬道理”的主張；進(jìn)入21世紀(jì)后,黨中央提出科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。這種變化主要是由于（)A。適應(yīng)國(guó)際形勢(shì)由兩極向多極化變化的趨勢(shì)B.中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義由注重?cái)?shù)量到注重質(zhì)量C.中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義指導(dǎo)思想不斷發(fā)生變化D。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)建設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)不斷深入成熟【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)題意并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,題干講的是1957年到1978年,中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)口號(hào)的變化，從1957年的“趕英超美”，到“發(fā)展是硬道理",再到“科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”，這些口號(hào)的變化，充分說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)建設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)不斷深入成熟。故答案為D項(xiàng)。A項(xiàng),1991年蘇聯(lián)解體，兩極格局結(jié)束,世界朝多極化方向發(fā)展，與本題所述時(shí)間跨度不符，排除；B項(xiàng),題目中未涉及中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義由注重?cái)?shù)量到注重質(zhì)量的變化過(guò)程,排除；C項(xiàng)，“建設(shè)社會(huì)主義指導(dǎo)思想不斷發(fā)生變化”的說(shuō)法錯(cuò)誤，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是一脈相承的，本質(zhì)上是馬克思主義在中國(guó)不同時(shí)期的繼承、發(fā)展,不存在“變化”一說(shuō)，排除。12。在梭倫上臺(tái)前，雅典全邦分成不同派別。山區(qū)的人多主張采行極端民主制；平原地區(qū)的人多主張極端寡頭制；海濱的人多主張“中間性的混合制”。這反映了當(dāng)時(shí)雅典A.平民與貴族的政治對(duì)立不可調(diào)和 B.工商業(yè)者的政治要求最為激進(jìn)C。公民的經(jīng)濟(jì)生活影響政治意愿 D。公民的政治訴求未能充分表達(dá)【答案】C【解析】古代雅典，生活在山區(qū)的主要是農(nóng)民，從事農(nóng)業(yè)，所受壓迫最嚴(yán)重，政治主張最激進(jìn)。平原地區(qū)生活的是貴族，主張維護(hù)貴族政治。生活在海濱地區(qū)的主要是工商業(yè)者，從事商業(yè)為主，財(cái)富多，政治主張較為溫和。這說(shuō)明了不同階層因其經(jīng)濟(jì)地位不同，政治訴求也不盡相同，故選C.題干材料表明的是不同階層不同的政治主張，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)他們之間的對(duì)立，排除A.政治要求最為激進(jìn)的是農(nóng)民,而不是工商業(yè)者，排除B。D項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)。【考點(diǎn)定位】雅典民主政治13。古代雅典的梭倫在詩(shī)中寫(xiě)道：“我寫(xiě)下法律，同為高貴者與低微者,為每個(gè)人調(diào)諧公平的正義”；在《致城邦》體現(xiàn)了“分配性正義”,指責(zé)城邦公民“他們毫不尊重圣潔的或者公共的財(cái)產(chǎn)"。據(jù)此可知，梭倫A.批判專制制度B。維護(hù)公共利益C.抨擊社會(huì)不公D。主張權(quán)利平等【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料“為每個(gè)人調(diào)諧公平的正義”、“公共的財(cái)產(chǎn)"可知，梭倫維護(hù)的是公共利益，因此B選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，當(dāng)時(shí)雅典實(shí)行民主政治，材料中并未涉及批判專制制度；依據(jù)材料可知梭倫并不只是強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的公平正義，還強(qiáng)調(diào)公共財(cái)產(chǎn)至上，因此C選項(xiàng)表述不夠全面，錯(cuò)誤；依據(jù)材料可知梭倫并不只是強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的公平正義、權(quán)利平等，還強(qiáng)調(diào)公共財(cái)產(chǎn)至上，因此D選項(xiàng)表述也不夠全面，錯(cuò)誤。故正確答案為B選項(xiàng)。14。“只靠?jī)芍皇直厶峁﹦诹Φ娜耍瑳](méi)有更多的時(shí)間積極參加國(guó)家事務(wù)；這些人不能算作是積極公民，而是私人。亞里士多德認(rèn)為，人是指積極參加集體事務(wù)的人,因此，在他看來(lái)婦女、奴隸和外邦僑民不屬于這類人。”這反映了在雅典A。個(gè)人的權(quán)利得到充分保障B。不存在任何不公正的民主C。城邦的意志和利益高于一切D.體力勞動(dòng)者不能享受民主權(quán)利【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料“積極參加國(guó)家事務(wù)”、“人是指積極參加集體事務(wù)的人”可以看出雅典民主制強(qiáng)調(diào)公民集體和城邦的利益,公民的行為要服從城邦，因此C選項(xiàng)正確.A選項(xiàng)錯(cuò)誤,材料體現(xiàn)的是保證城邦和集體的利益，并未體現(xiàn)個(gè)人權(quán)利得到充分保障；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，依據(jù)材料可知，雅典婦女、奴隸和外邦僑民不享有民主權(quán)利，因此雅典存在不公正的民主；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，只要是雅典公民就可以享受民主權(quán)利，與是否為體力勞動(dòng)者無(wú)關(guān)。故正確答案為C選項(xiàng)。15.公元前6世紀(jì)初，梭倫執(zhí)政期間，雅典形成了捐助制度。該制度規(guī)定，每年雅典城邦都要指定一部分富有公民承擔(dān)城邦的公共支出，特別是資助戲劇演出、修建戰(zhàn)艦。此外，富有公民在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期要承擔(dān)更多稅額。這表明古代雅典A。形成高度完善的社會(huì)管理體制B.貴族集團(tuán)政治地位上升C.強(qiáng)調(diào)公民權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等性D.社會(huì)階級(jí)對(duì)立得到消除【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)“每年雅典城邦都要指定一部分富有公民承擔(dān)城邦的公共支出"“富有公民在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期要承擔(dān)更多稅額”，結(jié)合所學(xué)，梭倫改革，實(shí)行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制，公民按照財(cái)產(chǎn)等級(jí)分享不同的政治權(quán)利，材料說(shuō)明富有的公民不僅可以享有較大的權(quán)利,同時(shí)也應(yīng)為國(guó)家盡相應(yīng)的義務(wù)，故C正確;A中“高度完善的社會(huì)管理體制”表述夸大其詞，排除；材料無(wú)法體現(xiàn)貴族集團(tuán)政治地位上升，排除B；在奴隸社會(huì)的雅典,社會(huì)階級(jí)對(duì)立不可能消除，D表述過(guò)于絕對(duì)，錯(cuò)誤。16。戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸國(guó)的變法使基于血緣關(guān)系的貴族世襲制逐漸被基于君主意志的軍功官僚制替代，權(quán)力的天平偏向了君主一方.據(jù)此可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期A.禮樂(lè)秩序逐漸崩潰B.士族階層迅速崛起C.官僚政治最終確立D.中央集權(quán)不斷加強(qiáng)【答案】D【解析】【詳解】題干時(shí)間定位為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其主旨為此時(shí)權(quán)力天平向君主一方傾斜，貴族血緣政治逐漸被替代,這體現(xiàn)了地方分權(quán)體制逐漸向中央集權(quán)體制過(guò)渡，故D符合題意;A項(xiàng)禮樂(lè)秩序與材料信息不符，不符合題意；士階層崛起的確是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期存在的現(xiàn)象，但是材料側(cè)重的并非士階層，B項(xiàng)不符合題意；材料無(wú)法體現(xiàn)“最終確立”，C不符合題意。17.張蔭麟在《中國(guó)史綱》中提道:“秦地本是戎狄之區(qū)……直至孝公變法時(shí)，秦人還不脫戎狄之俗。例如他們還父兄子弟和姑媳妯娌同寢一室，這大約是沿著游牧?xí)r代以一個(gè)帳幕為一家的經(jīng)濟(jì)辦法。這種陋俗經(jīng)商鞅的嚴(yán)禁才消滅。”該論述中的秦國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型表現(xiàn)在A。編制戶口，加強(qiáng)國(guó)家管理B.獎(jiǎng)勵(lì)軍功,取消世卿世祿制C.廢除井田,承認(rèn)土地私有制D.強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭，推動(dòng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展【答案】D【解析】【詳解】本題考查商鞅變法的相關(guān)內(nèi)容,容易錯(cuò)選A，誤認(rèn)為強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭是為了戶籍改革，其實(shí),是為了有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,穩(wěn)定封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的轉(zhuǎn)型,故選D，排除A；材料信息與獎(jiǎng)勵(lì)軍功、廢除井田無(wú)關(guān)，排除BC。【點(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息“這種陋俗經(jīng)商鞅的嚴(yán)禁才消滅"，聯(lián)系所學(xué)商鞅變法的內(nèi)容和影響分析解答。18。顧炎武曾說(shuō)：“及秦用商君之法,富民有子則分居，貧民有子則出贅，由是其流及上，雖王公大人亦莫知有敬宗之道。”材料反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期A.宗族破壞影響社會(huì)和諧B.重農(nóng)抑商壯大小農(nóng)經(jīng)濟(jì)C。嚴(yán)刑峻法加劇禮崩樂(lè)壞D.時(shí)代變遷沖擊社會(huì)觀念【答案】D【解析】【詳解】材料“富民有子則分居，貧民有子則出贅，由是其流及上，雖王公大人亦莫知有敬宗之道”反映了個(gè)體小家庭出現(xiàn)，使“敬宗法祖”的宗法觀念受到?jīng)_擊，故D項(xiàng)正確；材料并沒(méi)有涉及社會(huì)和諧的內(nèi)容,排除A項(xiàng)；材料中的“敬宗之道"是社會(huì)觀念,未明確涉及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)范疇,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有體現(xiàn)嚴(yán)刑峻法，排除C項(xiàng)；19。《商君書(shū)畫(huà)策》載:“國(guó)之亂也,非其法亂也。非法不用也。國(guó)皆有法，而無(wú)使法必行之法。…故善治者，刑不善，而不賞善,故不刑而民善。刑重者,民不敢犯，故無(wú)刑也。"這說(shuō)明商鞅A.主張立法為民B。強(qiáng)調(diào)有法可依C。重視賞罰并重D.關(guān)注法律實(shí)施【答案】D【解析】【詳解】材料中的“國(guó)皆有法，而無(wú)使法必行之法"是指國(guó)家都是有法律的，但是沒(méi)有能保證這些法律一定得到遵遁的方法，從中可以看出商鞅探討的是法律實(shí)施問(wèn)題。故答案為D項(xiàng).材料中的“法”主要是君主統(tǒng)治臣民的工具，排除A項(xiàng)；有法可依解決的是立法問(wèn)題，材料探討的是法律適用問(wèn)題，排除B項(xiàng);根據(jù)材料中“刑重者，民不敢犯，故無(wú)刑也”可以看出商鞅重視輕罪重罰，排除C項(xiàng)。【點(diǎn)睛】巧解高考?xì)v史文言文材料題要注意借助最為基本的文言文閱讀技巧提煉材料中的重要信息,包括：(1）重要的虛詞，如則、非等，這些詞后的語(yǔ)句一般就是解答題目的核心句。(2）重要的歷史人物信息，如稱謂、官職、人名等。（3）時(shí)間信息，既包括文言文材料中的時(shí)間描述，也包括引文出處的時(shí)間等等。（4)所選文獻(xiàn)的出處、名稱、作者等等。本題的解答首先必須根據(jù)材料信息分析概括得出商鞅的主要觀點(diǎn),然后聯(lián)系選項(xiàng)確定正確答案。20。【加試題】?jī)?nèi)蒙古自治區(qū)境內(nèi)嘎仙洞發(fā)現(xiàn)，為了解鮮卑族人的歷史提供了重要的考古資料.有的學(xué)者結(jié)合北魏官修國(guó)史的記載，認(rèn)為這是鮮卑民族起源的重要實(shí)物考古資料證明。而有的學(xué)者認(rèn)為，結(jié)合這一時(shí)期各游牧民族的關(guān)系史，嘎仙洞的文物只能證明，當(dāng)時(shí)北魏統(tǒng)治者太武帝為配合官修國(guó)史的編撰并加強(qiáng)統(tǒng)治，從而制造了嘎仙洞的材料，并發(fā)明了鮮卑人的遷徙史。下列說(shuō)法中最為合理的是A.研究者分析考古材料是從自己提出的問(wèn)題出發(fā)的B.研究者認(rèn)識(shí)考古材料應(yīng)結(jié)合多種史料做謹(jǐn)慎辨析C。不同的史學(xué)家研究相同的考古材料總會(huì)得出不同的結(jié)論D。歷史學(xué)的真實(shí)性因?yàn)檠芯空叩闹饔^認(rèn)識(shí)不同而難有定論【答案】B【解析】材料的主旨強(qiáng)調(diào)了考古材料應(yīng)結(jié)合多種史料做謹(jǐn)慎辨析，史料之間要相互印證，選B是符合題意的，正確；選項(xiàng)A、C、D均不是完全復(fù)合材料的主旨，不符合題意,排除；故本題選B。【名師點(diǎn)睛】本題解題的關(guān)鍵點(diǎn)在于要明白材料的主旨—-史料之間要相互印證.21。北魏遷都后，在都城洛陽(yáng)設(shè)置專門(mén)場(chǎng)所以供歸魏的南朝人士、邊夷侍子和朝貢使節(jié)居住，并用“歸正"、“慕義”等詞為其居所定名。此舉旨在A.促進(jìn)洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展B.凸顯北魏的華夏正統(tǒng)地位C。彰顯民族政策的開(kāi)明D。緩和南北政權(quán)的矛盾【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)“在都城洛陽(yáng)設(shè)置專門(mén)場(chǎng)所以供歸魏的南朝人士、邊夷侍子和朝貢使節(jié)居住，并用‘歸正’、‘慕義’等詞為其居所定名”可以看出,“歸正”、“慕義”符合北魏籠絡(luò)漢人的心理，目的是凸顯北魏的華夏正統(tǒng)地位，故B項(xiàng)正確；材料涉及的是政治文化,不涉及經(jīng)濟(jì)、民族政策，排除AC兩項(xiàng)；D項(xiàng)不是主要目的,排除。22.吳宗國(guó)主編《中國(guó)古代官僚政治制度研究》中說(shuō):北朝的強(qiáng)盛自體制的力量……交替的“胡化”和“漢化”……扭轉(zhuǎn)了魏晉以來(lái)的帝國(guó)頹勢(shì),并構(gòu)成了走出門(mén)閥士族、通向重振的隋唐大帝國(guó)的歷史出口。作者旨在強(qiáng)調(diào)A.北朝統(tǒng)治政策缺乏穩(wěn)定性B.北魏因改革成為了強(qiáng)大帝國(guó)C。隋唐統(tǒng)治重創(chuàng)了士族勢(shì)力D.孝文帝改革有重大歷史進(jìn)步性【答案】D【解析】試題分析：主要考查古代中國(guó)的改革。分析材料可知，材料揭示的是北朝的改革所起到的積極作用-—“扭轉(zhuǎn)了魏晉以來(lái)的帝國(guó)頹勢(shì)，并構(gòu)成了走出門(mén)閥士族、通向重振的隋唐大帝國(guó)的歷史出口”。分析選項(xiàng)，AC題干材料沒(méi)有體現(xiàn);B與史實(shí)不符；D項(xiàng)符合題意。所以應(yīng)選D。考點(diǎn)：古代中國(guó)的改革·北魏孝文帝的改革·作用23.兩浙路發(fā)生災(zāi)荒,當(dāng)時(shí)杭州知州范仲淹,兼負(fù)責(zé)浙西一帶的賑災(zāi)。他除了給饑民“發(fā)粟”,號(hào)召杭州“諸佛寺主首”雇傭許多.工人，大興土木。杭州地方官府也大舉興建“新敖倉(cāng)吏舍，日役千夫”。這些舉措A.反映南宋商品經(jīng)濟(jì)的繁榮B.形成較為系統(tǒng)的賑災(zāi)制度C.不恤百姓而且傷耗了民力D.充分地運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制賑災(zāi)【答案】D【解析】【詳解】考查宋代的經(jīng)濟(jì)政策。根據(jù)材料，范仲淹的舉措，充分運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制賑災(zāi)，即通過(guò)民間與政府?dāng)U大投資，且利用自身的影響鼓勵(lì)消費(fèi)來(lái)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)，惠及民生，進(jìn)而達(dá)到賑災(zāi)的目的，故選D項(xiàng)。范仲淹生活在北宋而不是南宋，故排除A項(xiàng)；范仲淹的舉措是在杭州商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,沒(méi)有形成系統(tǒng)性賑災(zāi)制度,排除B項(xiàng)；范仲淹既“給饑民‘發(fā)粟’”，又積極通過(guò)擴(kuò)大民間與政府投資與鼓勵(lì)消費(fèi)來(lái)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)，從而達(dá)到賑災(zāi)的目的，排除C項(xiàng)。24。有學(xué)者指出:900多年之前，中國(guó)即企圖以金融管制的辦法操縱國(guó)事,其范圍與深度不曾在當(dāng)日世界里任何其他地方提出.梁?jiǎn)⒊侵赋觯谶@個(gè)“金融管制的辦法”中，其中的一些辦法“如同近代‘文明國(guó)家’的銀行"。這里所說(shuō)如同銀行的辦法有A.青苗法方田均稅法B.均輸法市易法C.青苗法市易法D.免役法均輸法【答案】C【解析】【詳解】“以金融管制的辦法操縱國(guó)事”指的是王安石變法推行的青苗法市易法，在每年二月、五月青黃不接時(shí)由官府給農(nóng)民貸款、貸糧，每半年取利息二分或三分，分別隨夏秋兩稅歸還，使政府承擔(dān)了今天銀行的職能。市易法，指平價(jià)收購(gòu)市上滯銷(xiāo)的貨物，并允許商賈貸款或賒貨,按規(guī)定收取息金。在東京設(shè)置市易務(wù)，出錢(qián)收購(gòu)滯銷(xiāo)貨物,市場(chǎng)短缺時(shí)再賣(mài)出.這就限制了大商人對(duì)市場(chǎng)的控制，有利于穩(wěn)定物價(jià)和商品交流，也增加了政府的財(cái)政收入。故選C.方田均稅法，“方田"就是每年九月由縣令負(fù)責(zé)丈量土地，“均稅”就是以“方田"的結(jié)果為依據(jù)均定稅數(shù)，這個(gè)法令是針對(duì)豪強(qiáng)隱漏田稅、為增加政府的田賦收入而發(fā)布的，無(wú)法體現(xiàn)銀行的職能，排除A；均輸法，要求發(fā)運(yùn)使必須清楚東南六路的生產(chǎn)情況和北宋宮廷的需求情況，依照“徙貴就賤,用近易遠(yuǎn)”的原則,必須在路程較近的生產(chǎn)地采購(gòu)，節(jié)省貨款和轉(zhuǎn)運(yùn)費(fèi),無(wú)法體現(xiàn)銀行的職能，排除BD。25。王安石在《上仁宗皇帝言事書(shū)》中提出：“茍不可以為天下國(guó)家之用，則不教也,茍可以為天下國(guó)家之用者，則無(wú)不在于學(xué)。"這說(shuō)明王安石（）A。繼承了古代墨家的思想 B.主張讀書(shū)人要以天下為己任C.具有注重實(shí)用的教育思想 D.反對(duì)詩(shī)賦取士和經(jīng)義策論【答案】C【解析】材料“茍不可以為天下國(guó)家之用，則不教也，茍可以為天下國(guó)家之用者，則無(wú)不在于學(xué)”反映了王安石主張教育為國(guó)家之用，說(shuō)明他具有注重實(shí)用的教育思想，故C正確;材料無(wú)法體現(xiàn)古代墨家的思想,故A錯(cuò)誤；材料主旨不是說(shuō)明讀書(shū)人以天下為己任,而是體現(xiàn)了實(shí)用的教育思想，故B錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)王安石反對(duì)詩(shī)賦取士和經(jīng)義策論，故D錯(cuò)誤.故選C。第II卷（非選擇題共50分）二、非選擇題（本大題共三小題，26題23分,27題15分，28題12分共50分）26.閱讀材料，完成下列要求.材料一：皖南徽州地處偏僻，民風(fēng)淳樸而廉勁,學(xué)風(fēng)堅(jiān)實(shí)而條理。梁?jiǎn)⒊唬骸巴钅希手熳赢a(chǎn)地也，自昔多學(xué)者.清初有歙縣黃扶孟治文字學(xué)，專從發(fā)音上研究訓(xùn)詁；康熙中葉，宣城梅勿庵崛起,為歷算學(xué)第一大師；雍正間，集其成者為江慎修,蛻變而光大之者則戴東原。”乾隆立朝之初，強(qiáng)調(diào)“學(xué)問(wèn)必有根柢，方為實(shí)學(xué)。治一經(jīng)必深一經(jīng)之蘊(yùn)，以此發(fā)為文辭，自然醇正典雅.”隨著四庫(kù)館的開(kāi)設(shè)及《四庫(kù)全書(shū)》的輯成，漢學(xué)考據(jù)之風(fēng)漸甄極盛。而此時(shí)江南地區(qū)的鄉(xiāng)野學(xué)術(shù)，也正上行下效，尊經(jīng)復(fù)古，崇尚經(jīng)術(shù)。可以說(shuō)，“皖派"學(xué)術(shù)既是儒學(xué)本身內(nèi)在發(fā)展的結(jié)果，更多的還是與朝廷的意識(shí)初步契合的結(jié)果。——摘編自徐道彬《“皖派”：乾嘉漢學(xué)的主力》材料二：百科全書(shū)派是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期著名的學(xué)術(shù)團(tuán)體之一，其法律思想不但促進(jìn)了科學(xué)發(fā)展，而且對(duì)神學(xué)和宗教意識(shí)進(jìn)行了有力批判，是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制制度的精神武器.他們以資產(chǎn)階級(jí)的自由平等為奮斗目標(biāo),以理性為革命旗幟，以無(wú)神論為理論武器，對(duì)封建國(guó)家的制度、倫理道德以及宗教神學(xué)進(jìn)行了嚴(yán)厲批判和徹底否定.憲政、自然法、平等和自由等觀念是百科全書(shū)派實(shí)行法治為中心的法律思想的重要組成部分。他們主張人們享有同等權(quán)利、承擔(dān)同等義務(wù),公正是法律的核心，要樹(shù)立法律的權(quán)威性，在制定法律時(shí)必須著眼于人民的利益。-—摘編自田喜清《百科全書(shū)派的法律思想探析》(1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析清朝中期“皖派”學(xué)術(shù)產(chǎn)生的因素。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納百科全書(shū)派法律思想的特點(diǎn)，并分析其形成的原因。【答案】（1）因素：儒學(xué)自身的發(fā)展;清朝君主專制不斷強(qiáng)化，推行文化專制；皖派學(xué)術(shù)與清廷的意識(shí)契合;康乾盛世時(shí)期,統(tǒng)治者重視學(xué)術(shù)，圖書(shū)出版行業(yè)不斷發(fā)展；明清皖南地域文化的積淀；微商經(jīng)濟(jì)的繁榮。（2）特點(diǎn)：反封建較徹底；思想核心是公正；具有科學(xué)精神；體現(xiàn)理性主義；強(qiáng)調(diào)法律的權(quán)威性。原因：法國(guó)資本主義工商業(yè)發(fā)展迅速；法國(guó)封建專制強(qiáng)化；啟蒙運(yùn)動(dòng)興起和發(fā)展；科學(xué)與知識(shí)進(jìn)步【解析】【詳解】（1）根據(jù)材料一“故朱子產(chǎn)地也，自昔多學(xué)者…乾隆立朝之初，強(qiáng)調(diào)“學(xué)問(wèn)必有根柢，方為實(shí)學(xué)…而此時(shí)江南地區(qū)的鄉(xiāng)野學(xué)術(shù),也正上行下效…更多的還是與朝廷的意識(shí)初步契合的結(jié)果。”從儒家自身發(fā)展、清朝政治形勢(shì)、統(tǒng)治政策及傳統(tǒng)文化積淀、經(jīng)濟(jì)繁榮進(jìn)行分析。（2）一問(wèn)根據(jù)材料二“對(duì)神學(xué)和宗教意識(shí)進(jìn)行了有力批判…以資產(chǎn)階級(jí)的自由平等為奮斗目標(biāo)，以理性為革命旗幟…憲政、自然法、平等和自由等觀念是百科全書(shū)派實(shí)行法治為中心的法律思想的重要組成部分…主張人們享有同等權(quán)利、承擔(dān)同等義務(wù)，公正是法律的核心”從反封建性、思想核心、科學(xué)精神、理性主義、法律權(quán)威進(jìn)行分析；二問(wèn)結(jié)合所學(xué)從法國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治及思想文化角度進(jìn)行分析.27。【歷史上重大改革回眸】閱讀材料，回答問(wèn)題。材料宋初實(shí)行鹽稅法，除廢除蠶鹽、兩稅鹽錢(qián)外，還大力推行官鬻法和通商法.官鬻法(也禰官賣(mài)法，京東、淮浙、廣東等地實(shí)行）即由官府控制當(dāng)?shù)佧}的生色旅游資源”進(jìn)產(chǎn)，并直接主特運(yùn)往行鎬地區(qū)售賣(mài)，實(shí)行專運(yùn)、專賣(mài),一律不許私人插手。通商法（也稱商運(yùn)法，京西、陜西、河南、河北等地實(shí)行）即政府向商人每年收進(jìn)稅一錢(qián)，住賣(mài)稅兩錢(qián)，聽(tīng)尚運(yùn)銷(xiāo)。宋仁宗慶歷八年，采納了范祥的“鈔鹽法”，廢除“官鬻”形式，即規(guī)定商人凡納錢(qián)4800文，售予一票，可領(lǐng)鹽200斤，任其運(yùn)銷(xiāo)。并設(shè)置都鹽院，作為鹽價(jià)調(diào)節(jié)機(jī)構(gòu)，平衡鹽價(jià),以確保鹽有常價(jià)，鈔有定數(shù)，防止商人哄抬鹽價(jià)，此法實(shí)際上也是一種專賣(mài)制。到宋神宗熙寧年間,為使鹽商專賣(mài)，發(fā)售鹽引.鹽引又稱“鹽鈔”，是宋代的取鹽憑證，“引”是指有價(jià)證券，還可以作為“代幣"流通.據(jù)《宋史?通貨志》記載:“鹽引每張領(lǐng)鹽116．5斤，價(jià)6貫。”——摘編自郝貴云《淺析我國(guó)古代鹽稅制度的發(fā)展》（1）根據(jù)材料,指出