10-2《師說》同步練習(xí)統(tǒng)編版高中語文必修上冊（含答案）一、選擇題1．下列加點的字注音全部正確的一組是（

）A．郯子（tán）

六藝經(jīng)傳（zuàn）

貽（yí）B．句讀（dòu）

萇弘（cháng）

聃（rán）C．阿諛（yú）

授之書（sòu）

蟠（fán）D．或不焉（fǒu）

諂媚（chǎn）

嗟乎（jiē）2．對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是（

）A．古之學(xué)者必有師

求學(xué)的人B．于其身也，則恥師焉，惑矣

糊涂C．師道之不傳也久矣

風(fēng)尚D．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

眾多的人3．后人稱韓愈為韓昌黎的原因是（

）A．籍貫昌黎 B．郡望昌黎 C．被貶昌黎4．下列句子中加點詞語的意思，都與現(xiàn)代漢語不同的一組是（

）①古之學(xué)者必有師

②師者，所以傳道受業(yè)解惑也

③吾從而師之

④非吾所謂傳其道解其惑者也

⑤今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

⑥聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻

⑦小學(xué)而大遺，吾未見其明也

⑧師不必賢于弟子A．①③⑤⑦ B．②④⑥⑧ C．①②⑤⑥ D．③④⑦⑧5．下列句子中，不含通假字的一項是（

）A．雖有槁暴，不復(fù)挺者 B．或師焉，或不焉C．師者，所以傳道受業(yè)解惑也 D．巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師6．下列加點詞語的注音和解釋，正確的一項是（

）A．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

傳：chuán，流傳B．作《師說》以貽之

貽：dài，贈送C．授之書而習(xí)其句讀者

讀：dòu，文章句中讀起來要停頓的地方D．官盛則近諛

諛：yū，阿諛奉承二、選擇題組閱讀下面的文字，完成問題。一個人在創(chuàng)作和欣賞時所表現(xiàn)的趣味，大半由資稟性情、身世經(jīng)歷和傳統(tǒng)習(xí)尚三個因素決定。這三者都是很自然地套在一個人身上的，(

)。我們應(yīng)該做的功夫是根據(jù)固有的資稟性情而加以，擴(kuò)充身世經(jīng)歷而加以細(xì)心地體驗，多方的傳統(tǒng)習(xí)尚而求截長取短，融會貫通。這三層功夫就是普通所謂學(xué)問修養(yǎng)。純恃天賦的趣味不足為憑，純正的可憑的趣味必定是學(xué)問修養(yǎng)的結(jié)果。許多人在文藝趣味上有欠缺，大半由于在知上有欠缺。有些人根本不知，當(dāng)然不會盛感到趣味，看到任何好的作品都如蠢牛聽琴，不起作用。這是精神上的殘廢。有些人知得，于是趣味低劣，缺乏鑒別力，取惡劣作品療饑過癮，以為這就是欣賞文學(xué)。這是精神上的中毒。有些人知得不周全，趣味就難免窄狹，被囿于某一派別的傳統(tǒng)習(xí)尚，不能自拔。這是精神上的短視，“坐井觀天，誣天藐小”。要診治這三種流行的毛病，唯一的是擴(kuò)大眼界，加深知解。“登東山而小魯，登泰山而小天下”，那“天下”也只是孔子所能見到的天下。要把山估計得準(zhǔn)確，你必須把世界名山都游歷過，測量過。研究文學(xué)也是如此，你玩索的作品愈多，種類愈復(fù)雜，風(fēng)格愈分歧，你的比較資料愈豐富，鑒別力愈可靠，你的透視也就愈正確。7．下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

)A．而且它們的影響有好有壞，輕易不能擺脫，也不必完全擺脫B．輕易不能擺脫，而且它們的影響有好有壞，也不必完全擺脫C．輕易不能擺脫，也不必完全擺脫，而且它們的影響有好有壞D．而且它們的影響有好有壞，所以不必完全擺脫，也不能輕易擺脫8．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?

)A．磨礪陶冶

接受

不正確

方法B．遣興陶情

接受

不深刻

方劑C．磨礪陶冶

接收

不正確

方劑D．遣興陶情

接收

不深刻

方法9．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

)A．你玩索的作品愈多，風(fēng)格愈分歧，種類愈復(fù)雜，你的比較資料愈豐富，透視愈正確，你的鑒別力也就愈可靠B．你玩索的作品愈多，風(fēng)格愈分歧，種類愈復(fù)雜，你的比較資料愈豐富，鑒別力愈可靠，你的透視也就愈正確C．你玩索的作品愈多，種類愈復(fù)雜，風(fēng)格愈分歧，你的比較資料愈豐富，透視愈可靠，你的鑒別力也就愈正確D．你玩索的作品愈多，種類愈復(fù)雜，風(fēng)格愈分歧，你的比較資料愈豐富，透視愈正確，你的鑒別力也就愈可靠三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉：今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師曰弟子云者，則群聚而笑之，問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（選自韓愈《師說》）（二）辱【注】書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、骨氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師：有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵指目牽引而增與為言辭愈以是得狂名。（選自柳宗元《答韋中立論師道書》）【注】這是柳宗元被貶永州期間給韋中立的一封回信。韋中立曾寫信要求拜柳宗元為師，并不辭道遠(yuǎn)，從長安到永州去拜訪求教。辱，謙辭，感到自愧的意思。10．結(jié)合材料一，下列各選項前后句中加點詞的意義和用法相同的一項是（

）A．欲人之無惑也難矣

于其身也，則恥師焉，惑矣B．其皆出于此乎

其可怪也歟C．巫醫(yī)樂師百工之人

授之書而習(xí)其句讀者D．而恥學(xué)于師

不恥相師11．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請寫出英文字母。世A果B群C怪D聚E罵F指G目H牽I引J而K增L與M為N言0辭P愈Q以R是S得T狂名。12．下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（

）A．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也用藥物等為人治病。樂師，指以演奏音樂為職業(yè)的人。B．句讀，指斷開句子的知識。一句話中間短暫的停頓為“句”，一句話后面的停頓為“讀”。古書沒有標(biāo)點，所以要學(xué)習(xí)“句讀”。C．蠻夷，古代泛指華夏族以外的其他民族，包括南蠻、北狄、西戎和東夷。多數(shù)情況下，蠻夷戎狄統(tǒng)稱蠻夷或四夷。D．仆，謙辭，指謙虛的言辭，一般對己；敬辭，指含恭敬口吻的用語，一般對別人。文中的“仆”，是柳宗元的自稱，屬于謙辭。13．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．《師說》選段運用“嗟乎”“嗚呼”感嘆詞，并以“其可怪也歟”作結(jié)，直接而鮮明地強(qiáng)化作者批判之意，發(fā)人深思。B．《師說》選段承接對師道的論述，寫了不同的認(rèn)識、不同的做法和不同的結(jié)果，批判了當(dāng)時恥于從師的不良風(fēng)氣。C．柳宗元認(rèn)為，韓愈作《師說》抗顏為師，不顧世俗風(fēng)氣，收招后學(xué)青年，勇氣可嘉，但也因此招來眾人嘲笑與辱罵。D．柳宗元述說自身條件差，并以孟子的“人之患在好為人師”為理由，談及“今之世，不聞有師”，因此“不敢為人師”。14．將文中劃橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。①不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。②今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。15．針對當(dāng)時的社會風(fēng)氣，兩則選段的論證手法各有不同，請結(jié)合材料概括。閱讀下面的文言文，完成下面小題。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！16．下列劃橫線字注音全部正確的一組是（

）A．郯子（tán）

六藝經(jīng)傳（zuàn）

貽（yí）B．句讀（dòu）

萇弘（cháng）

聃（rán）C．阿諛（yú）

授之書（shòu）

蟠（fán）D．或不焉（fǒu）

諂媚（chǎn）

嗟乎（jiē）17．對下列句子中劃橫線的詞的解釋，不正確的一項是（

）A．作《師說》以貽之

貽：贈送B．不恥相師

師：老師C．師道之不傳也久矣

道：風(fēng)尚D．其聞道也亦先乎吾

聞：懂得18．下列各句中劃橫線的詞語在文中的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是（

）A．古之學(xué)者必有師B．彼與彼年相若也，道相似也C．吾從而師之D．師不必賢于弟子19．下列句子中加線詞的解釋，有錯誤的一項是（

）A．聲非加疾也，而聞?wù)哒?/p>

彰：清楚，明白B．師道之不傳也久矣

師道：從師求學(xué)的風(fēng)尚C．位卑則足羞，官盛則近諛

羞：感到羞恥D．于其身也，則恥師焉，惑矣

惑：疑惑20．選出與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”句式相同的一項（

）A．圣人無常師 B．余嘉其能行古道C．道之所存，師之所存也 D．欲人之無惑也難矣21．在下列句中與例句句式相同的句子是（

）例：句讀之不知，惑之不解A．道之所存，師之所存也 B．蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)C．李氏子蟠……不拘于時 D．而今安在哉22．翻譯畫橫線的句子。（1）是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（2）今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。四、情景默寫23．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《沁園春·長沙》中能展現(xiàn)青年毛澤東和他的同學(xué)們劈波斬浪的句子是：“，？”（2）《勸學(xué)》中用乘馬致遠(yuǎn)、駕舟渡河為喻，來說明“，”，也就是說君子擅長利用外物彌補(bǔ)自己的不足之處。（3）韓愈在《師說》中，從“傳道”出發(fā)推論從師即是學(xué)道，指明擇師標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)道的兩句是“，”。參考答案：1．D2．D3．B4．A5．D6．C7．B8．C9．D10．D11．FJP12．B13．D14．①沒有想到您從京城來到偏遠(yuǎn)的永州，竟幸運地被您效法。②現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。15．《師說》運用對比的方法，分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層，以為子“擇師而教之自己卻不愿甚至恥于從師作對比，則指出“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層，以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”作比較，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，批判了當(dāng)時社會上輕視師道的風(fēng)氣。《答韋中立論師道書》選段運用引用論證和舉例論證說理。引用孟子“人之患在好為人師”，追根溯源，揭示“不事師”的緣由。魏晉以降，世風(fēng)日下，人們恥于言師。以韓愈為例，韓愈卻不順流俗，收召