2022年山東建筑大學(xué)公共課《馬克思主義基本原理概論》期末試卷A(有答案）一、單項選擇題1、馬克思和恩格斯進一步發(fā)展和完善了英國古典經(jīng)濟學(xué)理論是（）A.辯證法B.歷史觀C.勞動價值論D.剩余價值論2、恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的?！边@說明（）A.自然界是認(rèn)識發(fā)展的動力B.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力C.人的認(rèn)識具有主觀能動性D.人具有認(rèn)識自然的能力3、“對客觀事物的反映即是真理”，這是（）A.混淆了真理性認(rèn)識與一般認(rèn)識的錯誤觀點B.辯證唯物主義的真理觀C.一切唯物主義的真理觀D.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性4、學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法是（）A.認(rèn)真閱讀馬克思主義經(jīng)典著作B.在實踐中自己探索C.循序漸進D.理論聯(lián)系實際5、在內(nèi)容和形式的矛盾運動中，（）A.內(nèi)容是相對穩(wěn)定的，形式是活躍易變的B.內(nèi)容是活躍易變的，形式是相對穩(wěn)定的C.內(nèi)容和形式都是處在不停的顯著運動狀況D.內(nèi)容的變化總是落后于形式的變化6、共產(chǎn)主義社會制度具有巨大優(yōu)越性的根本保證是（）A.社會制度的和諧完善B.創(chuàng)造出前所未有的高水平的勞動生產(chǎn)率C.人的精神境界極大提高D.科學(xué)技術(shù)的不斷進步7、階級消滅和國家消亡的實現(xiàn)是在（）A.社會主義革命中B.社會主義初級階段C.社會主義高級階段D.共產(chǎn)主義社會8、無產(chǎn)階級革命的根本問題是（）A.統(tǒng)一戰(zhàn)線中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題B.國家政權(quán)問題C.武裝斗爭問題D.農(nóng)民問題9、無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭中，最具決定意義的是（）A.理論斗爭B.議會斗爭C.經(jīng)濟斗爭D.政治斗爭10、人口因素在社會發(fā)展中的作用是可以（）A.決定社會制度的性質(zhì)B.決定社會制度的更替C.制約和影響社會發(fā)展D.決定國家的貧富強弱11、地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用主要通過（）A.對人的心理素質(zhì)的影響才能實現(xiàn)B.對人的生理結(jié)構(gòu)的影響才能實現(xiàn)C.對民族氣質(zhì)的影響才能實現(xiàn)D.對生產(chǎn)過程的影響才能實現(xiàn)12、商品經(jīng)濟是通過商品貨幣關(guān)系實行等價交換的經(jīng)濟形式，它的基本規(guī)律是（）A.價值規(guī)律B.剩余價值規(guī)律C.競爭規(guī)律D.貨幣流通規(guī)律13、最鮮明體現(xiàn)資本主義國家實質(zhì)的國家職能是（）A.政治職能B.經(jīng)濟職能C.社會職能D，對外交往職能14、國家壟斷資本主義的宏觀管理和調(diào)節(jié)體現(xiàn)的是（）A.全體勞動人民的經(jīng)濟利益B.個別金融寡頭的經(jīng)濟利益C.壟斷資產(chǎn)階級的整體利益D.國有企業(yè)的經(jīng)濟利益15、下列不屬于經(jīng)濟全球化發(fā)展趨勢的選項是（）A.市場經(jīng)濟成為全球經(jīng)濟體制B.區(qū)域經(jīng)濟集團日益發(fā)展C.跨國公司的主導(dǎo)作用增強D.國際經(jīng)濟新秩序的建立二、多項選擇題16、壟斷沒有消除競爭是因為()A.競爭是一切社會生產(chǎn)所共有的B.競爭是商品經(jīng)濟一般規(guī)律，壟斷并沒有消滅產(chǎn)生競爭的條件C.壟斷必須通過競爭來維持D.在壟斷組織之外，還存在著為數(shù)眾多的中小企業(yè)17、資本積累.積聚和集中的相互關(guān)系是（）A.資本集中是資本積累的直接結(jié)果B.資本積聚是資本積累的實現(xiàn)條件C.資本積聚有利于資本集中D.資本迅速集中會加快資本積累18、空想社會主義不是成熟的社會革命的理論，是因為（）A..沒有徹底否定資本主義制度B.沒有揭示資本主義必然滅亡的經(jīng)濟根源C.沒有看到埋葬資本主義的力量D.沒有找到實現(xiàn)理想社會的現(xiàn)實道路19、第二次世界大戰(zhàn)后，壟斷發(fā)展的新現(xiàn)象有（）A.壟斷資本跨部門發(fā)展B.大型企業(yè)間的聯(lián)合與兼并加劇C.私人壟斷加速向國家壟斷轉(zhuǎn)變D.跨國公司成為壟斷組織的主要形式20、馬克思主義是我們行動的指南，為什么？（）A.馬克思主義教給我們認(rèn)識世界的方法。B.馬克思主義給我們提供了改造世界的偉大工具。C.馬克思主義為我們提供了人生的有益啟迪。D.馬克思主義是一勞永逸的真理。三、辨析題21、人們不能自由選擇生產(chǎn)力，因而人類歷史是自然而然發(fā)生的。22、人們不能自由選擇生產(chǎn)力，因而人類歷史是自然而然發(fā)生的。23、辯證的否定就是對舊事物的徹底拋棄。四、簡答題24、簡述實踐作為檢驗認(rèn)識真理性標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性。（25、“冬天來了，春天還會遠(yuǎn)嗎？”這句話包含什么哲理？26、如何理解國家壟斷資本主義的實質(zhì)和雙重作用？27、簡述資本積累的一般規(guī)律。28、為什么說勞動發(fā)展史是理解全部社會發(fā)展史的“鑰匙”？29、為什么說馬克思主義哲學(xué)的唯物論與辯證法是統(tǒng)一的？五、論述題30、考茨基認(rèn)為：在俄國建立無產(chǎn)階級專政和社會主義制度這種做法，就像“一個孕婦，她瘋狂萬分地猛跳，為了把她無法忍受的懷孕期縮短并引起早產(chǎn)。”“這樣生下來的孩子，通常是活不成的?！霸绠a(chǎn)論”的內(nèi)容和論證方式雖然沒有什么變化，但在不同時期對人們的影響卻不一樣。20世紀(jì)末，由于國際社會主義運動轉(zhuǎn)入低潮，“早產(chǎn)論”似乎得到了某種“驗證”，因而不同程度地造成了一定的思想混亂。你認(rèn)為應(yīng)如何看待社會主義“早產(chǎn)論”？

參考答案一、單項選擇題1、C2、B3、A4、D5、B6、B7、D8、B9、D10、C11、D12、A13、A14、C15、D二、多項選擇題16、BCD17、ACD18、BCD19、ABCD20、ABC三、辨析題21、答：該觀點是片面的。具體分析如下：(1)“人不能自由選擇生產(chǎn)力”是正確的生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實性和社會歷史性。它是一種不以人們意志為轉(zhuǎn)移的既定力量，是符合當(dāng)時歷史發(fā)展和客觀規(guī)律的客觀存在，是前人創(chuàng)造出來而每一代人所直接面對的物質(zhì)前提和現(xiàn)實基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，社會形態(tài)的發(fā)展可以被看作是自然歷史進程，并具有規(guī)律性，這些規(guī)律決定了社會形態(tài)的更替和歷史發(fā)展的基本趨勢。因此，“人們不能自由選擇生產(chǎn)力”是正確的。(2)“人類歷史是自然而然發(fā)生的”是錯誤的歷史并不是自然而然發(fā)生的，離開人的活動、人的參與就無歷史而言。①社會歷史是由現(xiàn)實的個人及其活動構(gòu)成的?，F(xiàn)實的人是基于自身需要和社會需要而從事一定實踐活動的、處于一定社會關(guān)系中的、具有能動性的人。只有把人看作是現(xiàn)實的人，才能正確把握人及其活動的本質(zhì)，把握人與社會歷史的關(guān)系。在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。這種創(chuàng)造作用表現(xiàn)為：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。②社會形態(tài)更替的規(guī)律也是人們自己的社會行動的規(guī)律。規(guī)律的客觀性并不否定人們歷史活動的能動性，并不排斥人們在遵循社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對于某種社會形態(tài)的歷史選擇性。人們的歷史選擇性包含三層意思：a.社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。b.社會形態(tài)更替的過程也是一個主觀能動性與客觀規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。人是社會實踐的主體。在社會發(fā)展過程中，一方面，人們的歷史選擇活動總要受到自己目的的驅(qū)使和制約，因為在社會歷史領(lǐng)域活動的是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求目的的人；另一方面，人們的歷史選擇活動又必須遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，因為歷史過程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的，人們的歷史選擇只有符合社會發(fā)展規(guī)律才能實現(xiàn)。c.人們的歷史選擇性歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。人們對于社會形態(tài)的歷史選擇最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾是社會形態(tài)變革的決定力量。人民群眾對于社會形態(tài)的歷史選擇，正是在遵循社會發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過參與社會變革實現(xiàn)的。因此，歷史的發(fā)展、社會形態(tài)更替的規(guī)律，歸根結(jié)底會通過人民的意志和人民的選擇表現(xiàn)出來，而不能說“人類歷史是自然而然發(fā)生的”。22、答：該觀點是片面的。具體分析如下：(1)“人不能自由選擇生產(chǎn)力”是正確的生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實性和社會歷史性。它是一種不以人們意志為轉(zhuǎn)移的既定力量，是符合當(dāng)時歷史發(fā)展和客觀規(guī)律的客觀存在，是前人創(chuàng)造出來而每一代人所直接面對的物質(zhì)前提和現(xiàn)實基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，社會形態(tài)的發(fā)展可以被看作是自然歷史進程，并具有規(guī)律性，這些規(guī)律決定了社會形態(tài)的更替和歷史發(fā)展的基本趨勢。因此，“人們不能自由選擇生產(chǎn)力”是正確的。(2)“人類歷史是自然而然發(fā)生的”是錯誤的歷史并不是自然而然發(fā)生的，離開人的活動、人的參與就無歷史而言。①社會歷史是由現(xiàn)實的個人及其活動構(gòu)成的?，F(xiàn)實的人是基于自身需要和社會需要而從事一定實踐活動的、處于一定社會關(guān)系中的、具有能動性的人。只有把人看作是現(xiàn)實的人，才能正確把握人及其活動的本質(zhì)，把握人與社會歷史的關(guān)系。在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。這種創(chuàng)造作用表現(xiàn)為：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。②社會形態(tài)更替的規(guī)律也是人們自己的社會行動的規(guī)律。規(guī)律的客觀性并不否定人們歷史活動的能動性，并不排斥人們在遵循社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對于某種社會形態(tài)的歷史選擇性。人們的歷史選擇性包含三層意思：a.社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。b.社會形態(tài)更替的過程也是一個主觀能動性與客觀規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。人是社會實踐的主體。在社會發(fā)展過程中，一方面，人們的歷史選擇活動總要受到自己目的的驅(qū)使和制約，因為在社會歷史領(lǐng)域活動的是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求目的的人；另一方面，人們的歷史選擇活動又必須遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，因為歷史過程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的，人們的歷史選擇只有符合社會發(fā)展規(guī)律才能實現(xiàn)。c.人們的歷史選擇性歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。人們對于社會形態(tài)的歷史選擇最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾是社會形態(tài)變革的決定力量。人民群眾對于社會形態(tài)的歷史選擇，正是在遵循社會發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過參與社會變革實現(xiàn)的。因此，歷史的發(fā)展、社會形態(tài)更替的規(guī)律，歸根結(jié)底會通過人民的意志和人民的選擇表現(xiàn)出來，而不能說“人類歷史是自然而然發(fā)生的”。23、答：該觀點錯誤。辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。具體分析如下：(1)事物內(nèi)部都存在肯定因素和否定因素。肯定因素是維持現(xiàn)存事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。辯證否定觀的基本內(nèi)容是：①否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能再現(xiàn)對象的歷史發(fā)展的過程，而思想進程的進一步發(fā)展不過現(xiàn)點，歷史是指客觀事物的發(fā)的次序和進程。歷史的東西是歷史的進程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。次要因素以及迂回曲折的改造，拋棄歷史細(xì)節(jié)、抓住主要的內(nèi)在規(guī)律，因此，邏輯的向新事物轉(zhuǎn)變。③否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。④辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。(2)辯證的否定觀認(rèn)為，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚棄，既克服又保留，而不是新事物對舊事物的徹底拋棄。否定并非對舊事物的徹底拋棄，只是否定和克服其消極因素，對于舊事物中積極的部分仍予以保留。因此，該觀點是錯誤的。四、簡答題24、答：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性。(1)實踐作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的確定性實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。即離開了實踐，再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。只要我們確認(rèn)人的認(rèn)識、思想、理論的真理性在于它們具有不依賴于主體、不帶任何主觀附加的客觀內(nèi)容，在于它們同認(rèn)識的客觀對象的本質(zhì)和規(guī)律相符合，實踐最終一定能鑒別出認(rèn)識的真理性。這就是實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性?？隙藢嵺`標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性，也就必須承認(rèn)實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性、絕對性。(2)實踐作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的不確定性實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性，則是指實踐對認(rèn)識真理性的檢驗的條件性。即任何實踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限。①無論認(rèn)識的主體與客體，還是已經(jīng)獲得的認(rèn)識以及實踐本身，都是一個不斷運動發(fā)展的過程。實踐對真理的檢驗不可能一次完成。②實踐是社會的、歷史的實踐t總是具體地表現(xiàn)為無數(shù)個別的、歷史性的實踐活動。任何具體的實踐活動對于真理的檢驗作用，都會由于歷史條件的種種限制而表現(xiàn)出某種相對性、有限性和不確定性的特點。因此，必須把實踐對真理的檢驗，看做是全部人類的實踐即無數(shù)個別的、歷史發(fā)展著的、整個社會的實踐對真理的檢驗。實踐檢驗和證明真理是一個過程，這個過程永遠(yuǎn)不會完結(jié)。25、答：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。社會的物質(zhì)性的主要表現(xiàn)包括：(1)人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。人是物質(zhì)自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人從自然界分化出來并不意味著脫離了自然界，他們?nèi)匀皇俏镔|(zhì)的血肉之軀，他們的生命形態(tài)仍然是物質(zhì)自然界的一部分，他們賴以生存的物質(zhì)生活資料也只能取之于物質(zhì)的自然界。人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，在人類社會產(chǎn)生以后，人類的社會實踐活動還要以自然界為基礎(chǔ)。離開了自然界，人類的社會實踐活動便無法進行，脫離一定的自然環(huán)境的社會是不可能存在的。(2)人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。僅僅停留在意識或思想的范圍內(nèi)，人類是無法獲取物質(zhì)生活資料的。(3)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。綜上所述，包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)是世界的本原，社會運動也是物質(zhì)運動的一種特殊形式。人的實踐活動依賴于客觀世界，客觀世界的規(guī)律性制約著人的實踐活動。我們通過實踐改造世界，就是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律，通過一定的物質(zhì)手段作用于客觀世界。人們要取得實踐的成功和勝利，就必須正確認(rèn)識客觀實際的發(fā)展規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。所以世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。26、答：（1)國家壟斷資本主義的實質(zhì)①國家壟斷資本主義是國家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。國家壟斷資本主義的產(chǎn)生，是壟斷資本主義生產(chǎn)關(guān)系在自身范圍內(nèi)的部分質(zhì)變，標(biāo)志著資本主義發(fā)展進入新的階段。它在一定程度上促進生產(chǎn)力發(fā)展的同時，也加強了對勞動人們的剝削和掠奪，更好地保證壟斷資產(chǎn)階級獲得高額壟斷利潤，有利于維護資本主義制度。②國家壟斷資本主義實質(zhì)是私人壟斷資本利用國家機器來為其發(fā)展服務(wù)的手段,是私人壟斷資本為了維護壟斷統(tǒng)治和獲取高額壟斷利潤，而與國家政權(quán)相結(jié)合的一種壟斷資本主義形式，是資產(chǎn)階級國家在直接參與社會資本的再生產(chǎn)過程中，代表資產(chǎn)階級總的利益并凌駕于個別壟斷資本之上，對社會經(jīng)濟進行調(diào)節(jié)的一種形式。③國家壟斷資本主義仍然是資本主義，它并沒有改變資本主義的本質(zhì)屬性。資產(chǎn)階級國家政權(quán)同私人壟斷資本相結(jié)合，是為私人壟斷資本的利益服務(wù)的。(2)國家壟斷資本主義和雙重作用國家壟斷資本主義對資本主義經(jīng)濟發(fā)展的作用具有雙重性：①對經(jīng)濟發(fā)展的促進作用a.國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在國家壟斷資本主義條件下，資本主義國家的政府運用掌握的巨額資本投入社會再生產(chǎn)過程，興辦那些私人資本無力興辦的、適應(yīng)新科技發(fā)展要求的巨大新興工業(yè)企業(yè)，從而部分克服了社會化大生產(chǎn)與私人壟斷資本之間的矛盾。b.資產(chǎn)階級國家凌駕于私人壟斷資本之上，代表整個壟斷資產(chǎn)階級的利益，調(diào)節(jié)經(jīng)濟過程和經(jīng)濟活動，這在一定范圍內(nèi)突破了私人壟斷資本的狹隘界限。國家對經(jīng)濟的干預(yù)在一定程度上適應(yīng)了社會化大生產(chǎn)的要求，有利于緩解資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，促進社會經(jīng)濟較為協(xié)調(diào)地發(fā)展。c.通過國家的收入再分配手段，使勞動人民生活水平有所改善和提高。d.在國家壟斷資本主義的參與和干預(yù)下，各主要資本主義國家加快了這些國家國民經(jīng)濟的現(xiàn)代化進程。②國家壟斷資本主義具有歷史局限性國家壟斷資本主義沒有改變資本主義私有制，沒有改變無產(chǎn)階級被雇傭受剝削的地位，不可能解決資本主義的基本矛盾。這主要表現(xiàn)在：a.國家壟斷資本主義條件下，國家干預(yù)不可能解決生產(chǎn)盲目擴大和勞動人民消費需求相對狹小的矛盾。b.國家調(diào)節(jié)不可能根本克服生產(chǎn)的無政府狀態(tài)和消除經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的失衡。c.國家對分配、工資的調(diào)節(jié)及福利政策等不可能解決失業(yè)、貧富懸殊等問題。d.國家對經(jīng)濟的調(diào)節(jié)和干預(yù)也不能保證經(jīng)濟穩(wěn)定增長，不能消除周期性的經(jīng)濟危機。國家壟斷資本主義是科技進步和生產(chǎn)社會化程度進一步提高的產(chǎn)物，是資本主義基本矛盾進一步尖銳化的結(jié)果。國家壟斷資本主義的出現(xiàn)是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的局部調(diào)整，它在一定程度上有利于資本主義社會生產(chǎn)的發(fā)展，但是由于沒有從本質(zhì)上解決資本主義生產(chǎn)資料私人占有和社會化大生產(chǎn)之間的矛盾，沒有改變資本主義經(jīng)濟制度的性質(zhì)，它對經(jīng)濟的發(fā)展也具有很大的歷史局限。27、答：（1)資本積累的一般規(guī)律把剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，或者說，剩余價值的資本化，就是資本積累。①資本家獲得無償占有的剩余價值后，并不是將其完全用于個人消費，而是將一部分轉(zhuǎn)化為資本，用以購買追加的生產(chǎn)資料和勞動力，使生產(chǎn)在擴大的規(guī)模上重復(fù)進行，這就是資本主義的擴大再生產(chǎn)。②資本積累是資本主義擴大再生產(chǎn)的源泉。剩余價值本來是雇傭工人的剩余勞動創(chuàng)造的并為資本家所無償占有的那部分新價值。現(xiàn)在，資本家又用從工人那里剝削來的錢，再來購買工人的勞動力，進行更大規(guī)模的生產(chǎn)，以榨取更多的剩余價值。③資本積累的本質(zhì)，就是資本家不斷地利用無償占有的工人創(chuàng)造的剩余價值來擴大自己的資本規(guī)模，進一步擴大和加強對工人的剝削和統(tǒng)治。(2)資本不斷積累的后果①隨著資本積累和生產(chǎn)規(guī)模的擴大，社會財富日益集中到資產(chǎn)階級手中，而社會財富的直接創(chuàng)造者一一無產(chǎn)階級則只占有少部分社會財富。這樣隨著資本積累必然加劇社會的兩極分化。②資本積累還是資本主義社會失業(yè)現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。隨著資本積累而產(chǎn)生的失業(yè)是由資本追逐剩余價值引起資本有機構(gòu)成的提高所導(dǎo)致的。③資本主義積累的歷史趨勢是資本主義制度的必然滅亡和社會主義制度的必然勝利。④隨著資本積累的不斷增長，生產(chǎn)的社會性與資本主義的私人占有形式之間的矛盾日益加劇，這是資本主義被新的、更能適應(yīng)社會化大生產(chǎn)要求的社會形態(tài)所取代的根本原因。28、答：勞動在人類社會的產(chǎn)生和形成中起了決定作用。勞動是人類的第一個歷史活動。生產(chǎn)勞動創(chuàng)造了人類社會，是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類全部社會關(guān)系的物質(zhì)根源，它孕育著社會有機體未來發(fā)展的一切萌芽。因此，恩格斯說：勞動發(fā)展史是理解全部社會發(fā)展史的“鑰匙”。29、答：馬克思主義哲學(xué)是唯物論和辯證法的統(tǒng)一。具體分析如下：（1）唯物論唯物論是一種哲學(xué)理論，它肯定世界的基本組成為物質(zhì)，物質(zhì)形式與過程是我們認(rèn)識世界的主要途徑，承認(rèn)只有事實上的物質(zhì)才是存在的實體的這一種觀點，并且被