道德經(jīng)試題及答案【篇一：測試題答案】項會被打亂，請認(rèn)真核對答案。題目1“在家孝順父母，出門和諧待人，做事謹(jǐn)慎、守信，廣泛愛惜別人，親近品德崇高的人”的觀點(diǎn)出自（）選擇一項：a.《中庸》b.《莊子》c.《論語》d.《道德經(jīng)》題目2“天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，罪莫大於欲得。”的后一句是什么？（）選擇一項：a.知足者仙境，不知足者凡境b.知足不辱，知止不殆c.隱隱聚若雷，噆膚不知足d.故知足之足，常足題目3“道”是修身治國的基礎(chǔ)，在哲學(xué)范疇首先提出“道”的是（）選擇一項：a.莊子b.孟子c.孔子d.老子題目4“默而識之”的對的譯文是（）選擇一項：a.能默寫并且能記住它b.默寫并能認(rèn)識它c(diǎn).通過書寫的手段記住它d.口里不說而心里記住它《論語》一書現(xiàn)存有多少篇？（）選擇一項：a.18b.15c.19d.20題目6《論語》一書第四篇為（）選擇一項：a.公冶長篇b.憲問篇c.里仁篇d.學(xué)而篇題目7《論語》中孔子思想的核心是什么？（選擇一項：a.仁者愛人b.兼愛非攻c.忠義孝悌d.無為而治）題目8《論語》中的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”應(yīng)做如何翻譯？（）選擇一項：a.看見賢能的人互相學(xué)習(xí)，看見沒有才干的人互相省察b.見到賢人就想一想如何與他看齊，見到不賢的人就應(yīng)當(dāng)反省一下有無與他相似的毛病c.碰到賢能的人便超出他，見到?jīng)]有才干的人就要自我反省d.見到賢能的人就考慮自己和他同樣有賢能，見到?jīng)]有才干的人就想一想自己也有什么不題目9《道德經(jīng)》一書中敘述了老子（）的核心思想。選擇一項：a.因果循環(huán)，眾生平等b.兼愛非攻c.仁者愛人d.道法自然，無為而治題目10《道德經(jīng)》中老子主張“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，而攻堅強(qiáng)者莫能勝之。”強(qiáng)調(diào)的是（）選擇一項：a.以剛克柔b.以柔克剛c.剛?cè)徂D(zhuǎn)化d.剛?cè)岵?jì)題目11《道德經(jīng)》是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所仰，全書共（）章，是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作，思想內(nèi)容微言大義，一語萬端。選擇一項：a.64b.81c.87d.49題目12《論語》一書的作者為（）選擇一項：a.孔子的弟子及其再傳弟子b.孟子c.老子d.孔子題目13學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，這句話出自（）選擇一項：a.《莊子》b.《論語》c.《道德經(jīng)》d.《大學(xué)》題目14老子認(rèn)為，天下的大事都要從小事做起，由小及大是成功有效手段，下列幾句話中哪一句出自《道德經(jīng)》并且能夠證明這個觀點(diǎn)？（）選擇一項：a.圖難于其易，為不不大于其細(xì)；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大b.泰山不讓土壤，故能成其大；江海不擇細(xì)流，故能就其深c.不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海d.欲速則不達(dá)，見小利則大事不成題目15老子認(rèn)為事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。互相對立的事物會互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。由于根據(jù)之前提到的“道”，“無為”會轉(zhuǎn)化為“有為”。下列能體現(xiàn)這個觀點(diǎn)的是（）選擇一項：a.人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒b.天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間c.大道廢，有仁義；智慧出，有大偽d.天地?zé)o人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？題目16“天道有常,不為堯存,不為桀亡”是老子在《道德經(jīng)》中的重要觀點(diǎn)之一。選擇一項：對錯題目17“有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可覺得天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。”闡明了老子的道究其本源涉及兩個方面：一是道之本源，即道是化生為萬物的根本。二是道之性，即道是萬物演化時所遵照的基本法則。選擇一項：對錯《論語》是統(tǒng)計孔子及門人弟子言行的一部書，對中華民族的民族心理、道德行為和民族精神的形成起到過重大影響。選擇一項：【篇二：道德經(jīng)競賽題】２、《弟子規(guī)》總敘的全部內(nèi)容為“弟子規(guī)圣人訓(xùn)首孝第次謹(jǐn)信泛愛眾而親仁”（）３、孔子是我國出名的思想家，政治家，教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。（）４、“事雖小勿擅為茍擅為子道虧”出自《弟子規(guī)》中《出則弟》一文中的一句話。（）５、“長者立幼勿坐”的后兩句為“低不聞卻非宜”（）６、“勿諂富勿驕貧勿厭故勿喜新”出自《泛愛眾》一文。（）７、“冠必正紐必結(jié)襪與履俱緊切”后四句是“置冠服有定位勿亂頓致污”（）８、“但凡人皆須愛天同覆地同載”這四句話出自《泛愛眾》一文。（）９、《弟子規(guī)》原文《訓(xùn)蒙文》（）10、《親仁》這一文中共有１４句話。（）11、《余力學(xué)文》一文中的前四句話是“同是人類不齊流俗眾仁者稀”（）12、“年方少勿飲酒”的后兩句是“食適可勿過則”（）13、“長者坐命乃坐”的前兩句是“長者立幼勿坐”（）14、“事雖小勿擅為茍擅為子道虧”的后兩句是“物雖小勿私藏”（）15、《泛愛眾》一文的后四句是“待婢仆身貴端雖貴端慈而寬”（）二、單選題（把對的的序號填在括號里）1、“道可道，非常道”的后一句是（）a：無，名天地之始b：名可名，非常名c：有，名萬物之母d：玄之又玄，眾妙之門2、“夫唯弗居，是以不去。”是（）里的最后一句話a：第一章b:第三章c:第二章d:第四章3、第三章中“以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹”的后兩句是（）a：為無為，則無不治b：弱其志，強(qiáng)其骨c：不可見可欲，使民心不亂4、第二章中“有無相生，難以相成”的后兩句是（）a：音聲相和，前后相隨b：長短相性，高低相盈c：生而不有，為而不恃d：夫唯弗居，是以不去5、“吾不知誰之子，象帝之先”是（）中的最后一句話a：第五章b：第七章c：第八章d：第四章6、第五章中“圣人不仁，以百姓為芻狗”的前一句是（）a：天地之間，其猶橐龠乎b：虛而不屈，動而愈出c：多言數(shù)窮，不如守中d：天地不仁，以萬物為芻狗7、“谷神不死，是謂玄皮”是（）中的前一句話a：第六章b：第二章c：第三章d：第四章8、第七章中“天長地久”背面的一句話是（）a：是以圣人后其身而身先b：外其身而身存c：故能成其私d：天地因此能長且久者9、“上善如水”是（）中的一句話a：第七章b：第八章c：第九章d：第十章10、第九章中“富貴而驕，自遺其咎”的后兩句是（）a：功遂身退，天之道也b：持而盈之，不如其己c：揣而銳之，不可長保d：金玉滿堂，莫之能守11、《道德經(jīng)》它是根據(jù)（）的教導(dǎo)編寫而成的。a、老子b、孟子c、孔子d、孫子12、“皆知善之為美，斯不善已。”出自道德經(jīng)第（）。a、第二章b、第一章c、第四章13、“欲以觀其徼”上半句是（）a、常“有”b、常“無”14、“斯惡已”中“惡”的解釋是（）a、兇惡b、丑陋15、“為無為，則無不治。”出自道德經(jīng)第（）。a、第一章b、第三章c、第五章16、“不尚賢，使民不爭。”中“賢”的解釋是（）a、賢能之人b、賢惠之人17、“愛民治國，能無為乎？”出自道德經(jīng)第（）。a、第九章b、第七章c、第十章18、“金玉滿堂”下半句（）。a、莫之能守b不如其已19、“上善若水”出自道德經(jīng)第()。a、第七章b、第六章c、第八章20、“持而盈之，不如其已。”出自道德經(jīng)第（）。a、第十章b、第九章c、第七章21、“夫唯不爭”下半句是（）a、故無尤b、動善時22、“道沖，而用之或不盈。”出自道德經(jīng)第（）。a、第四章b、第三章c、第五章23、“淵兮”下半句是（）a、似或存b、似萬物之宗24、“天地不仁”中“仁”的解釋（）。25“虛而不屈，動而愈出。”出自道德經(jīng)第（）。a、第五章b、第六章c、第七章26、“是以圣人處無為之事，行不言之教。”出自道德經(jīng)第（a、第二章b、第三章c、第五章27、“弱其志”下半句是（）。a、實(shí)其腹b、強(qiáng)其骨28、“前后相隨”的上一句是（）a、有無相生b、音聲相和29、“為無為，則無不治”出自道德經(jīng)第（）。a、第二章b、第四章c、第三章30、“湛兮，似或存”出自道德經(jīng)第（）。a、第三章b第四章c第五章31、“吾不知誰之子”下半句（）a、天地之間b、象帝之先32、“多言數(shù)窮”下半句是（）a、不如守中b、動而愈出33、“外其身而身存”出自道德()。a、第八章b、第七章c第六章34、“以其不自生”的下半句是（）a、故能成其私“b、故能長生35、“用之不勤”中“勤”的解釋是（）a、辛苦，倦怠b、勤奮。）【篇三：道德經(jīng)思考100題】ss=txt>焦作市東口老子文化研究會整頓1、老子是何時、何地人？老子是先秦時代道家學(xué)派的創(chuàng)始人，是人們所熟知的出名古代思想家、哲學(xué)家。被譽(yù)為世界歷史上最有思想、最有智慧的文化名人之一。他大概生于公元前571年，卒于公元前471年（老子青牛出關(guān)之后不知所終）。老子出生地有兩種說法：普遍認(rèn)為他出生在河南省鹿邑縣，也有說他出生在安徽渦陽。其實(shí)兩地相距不遠(yuǎn)，可能在先秦時代同屬于楚國的苦縣。1、老子與焦作有什么關(guān)系？現(xiàn)在許多地方都在打老子牌，不是焦作要趕這個時髦，而是事出有因（此句可刪）。，焦作溫縣東口村在建但愿學(xué)校的時候，挖出了一尊老子石像和某些殘缺的石碑，從而引發(fā)了專家學(xué)者的注意。通過考證，這尊石像的雕刻時間應(yīng)當(dāng)在北魏以前，石碑記述東口村在很早以前就有“玉皇廟”、“太清觀”；村民世代傳說老子曾在這里悟道。距離東口村不遠(yuǎn)有一種“相逢村”，就是（據(jù)說）因孔子在這里拜訪老子而得名。綜合這些資料，今人通過研究認(rèn)為，當(dāng)時老子在周朝國都（都城）洛陽任“守藏室之史”，辭官后來，就到了一河之隔的京畿之地——東口村（附近？）修行悟道。在東口村（這里）他讀書思考、分析思辨、洞察世事、提煉升華，醞釀形成了他獨(dú)有的世界觀、人生觀。為后來寫下《道德經(jīng)》奠定了基礎(chǔ)。3、《道德經(jīng)》是一本什么書？《道德經(jīng)》只有81章，五千多字，可稱為是最迷人的一部奇書，它是一部思想深奧、內(nèi)涵豐富的哲學(xué)書，也有許多人認(rèn)為它是一本政治書、軍事書。《道德經(jīng)》流傳久遠(yuǎn)、文簡義奧，錯簡、異文甚多。兩千數(shù)年來，此書被翻譯成100多個文字，在西方其影響僅次于《圣經(jīng)》。評注《道德經(jīng)》的注者，不下數(shù)百家，仁者見仁、智者見智，眾說紛紜。如：19章有一句“絕學(xué)無憂”就有最少三種解釋：一說棄絕學(xué)習(xí)就沒有憂慮了；二說“絕學(xué)”是指拋棄那些圣智、仁義、巧利的學(xué)問，將其臵于身外，免去權(quán)欲的誘惑，做到無憂無慮；三說老子的“絕學(xué)”就是絕招，是指至深、獨(dú)到的學(xué)問，只有獲得不同于世俗的獨(dú)到學(xué)問，才干獲得對私欲無所沖動得自由。4、老子所說的“道”終究是什么？這是一種非常難理解的概念。某些人認(rèn)為：它是物質(zhì)性的東西，也有人認(rèn)為它是精神層面的東西。總體來說，大家共同認(rèn)為，“道”是物質(zhì)本原，是世間萬物必須遵偱（循）的規(guī)律。道產(chǎn)生于宇宙生成之前，是運(yùn)動變化的、不是靜止僵化的；自然界物質(zhì)變化、人類社會變遷、人的思維運(yùn)動等等，都是依賴“道”的主宰，道是用語言說不清、道不明的。《道德經(jīng)》用37章敘述道，仍然不能使人一目了然，其深邃奧妙，吸引無數(shù)人歷經(jīng)兩千年探索研究而樂此不疲。5、老子所說的“德”又是什么？“道”是客觀存在的本原事物及其發(fā)展規(guī)律，而“德”是指人類認(rèn)識并按客觀規(guī)律辦事。道和德不可分離，又有區(qū)別。道的屬性體現(xiàn)為德，但凡符合于道的行為就是有德。德有上下之分，只有“上德”完全合乎道的精神。上德是樸德、玄德，是萬物大母“道”屬性體現(xiàn)出來的“德”，涵蓋誠信、謙下、柔順、不爭、簡樸等品德。“下德”是背離道的精神，便是失德。6、后人是如何評價老子及其著作的？老子及其著作對我國思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大作用，對其評價表彰贊頌者多，貶謫詆毀者少。有代表性評價如：孔子說：“老子其猶龍也”；莊子說：“關(guān)尹老聃乎，古之博大真人哉！”孫中山晚年曾說“中國古代政治哲學(xué)實(shí)在比西方好。”魯迅說“不讀《老子》一書，就不知中國文化。”胡適說：“老子是中國哲學(xué)的鼻祖，是中國哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家。”德國出名哲學(xué)家尼采說：“老子思想的集大成者《道德經(jīng)》，象一眼永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。”美國學(xué)者浦克明說：“《道德經(jīng)》必定會成為將來社會家喻戶曉的一部書。”另外，也有部分學(xué)者認(rèn)為道德經(jīng)有消極處世、唯心主義、形而上學(xué)的傾向。7、《道德經(jīng)》終究是不是一步兵書？郭沫若說：道德經(jīng)又是一部兵書。唐朝王真說：道德經(jīng)未嘗有一篇不屬于兵意也。明清之際的王夫之強(qiáng)調(diào)道德經(jīng)尤為言兵者師之。資產(chǎn)階級革命家（近當(dāng)代思想家）章太炎認(rèn)為道德經(jīng)概括了古代兵書的要旨。當(dāng)代學(xué)者翟青發(fā)表《老子是一部兵書》的文章，明確提出這一觀點(diǎn)。諸多人認(rèn)為道德經(jīng)不能算是一步兵書，由于它不是以研究軍事及戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問題為主旨的。在《道德經(jīng)》一書中，能夠找到兵字的只有九章（30、31、36、46、50、57、69、76、80）其它談兵的有19章，喻兵的有20章，這些都是把軍事問題作為敘述哲學(xué)問題的例證。老子的反對戰(zhàn)爭態(tài)度很明顯，他在敘述哲學(xué)問題時，僅僅是把軍事作為一種現(xiàn)象加以論說，而非具體敘述戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。因此，把《道德經(jīng)》稱為兵書的論據(jù)不充足。8、《道德經(jīng)》與否含有詭詐詭計之術(shù)和消極的處世態(tài)度？道德經(jīng)中的某些文字容易引發(fā)誤解：“無為而無不為”（37、48）“圣人后其身而身先……非以其無私邪？故能成其私。”（7）“古之善為道者，非以明民，將以愚之。”（65）“將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，是謂徵明。（36）從韓非子的《解老》《喻老》起，到宋明的程朱理學(xué)都有對老子的誤解。縱觀全書，能夠看出老子事實(shí)上反對權(quán)詐、巧偽，要人返璞歸真，保持嬰兒的純潔狀態(tài)。道德經(jīng)中“功遂身退”（9）“多言數(shù)窮，不如守中”（5）“不尚賢，使民不爭”（3）“至虛極，守靜篤”（16）“柔弱勝剛強(qiáng)”（36）等等觀念被人誤解是消極厭世或出世的。事實(shí)是，老子的無為是順其自然的態(tài)度看待百