川渝烏頭文化的根源探析

研究的基本內容川渝口文化研究對象可能會受到許多當地人的質疑，處理不當，甚至受到虐待，但為什么我們要這么問？首先，我們的個人風格是絕對嚴肅的。研究方向喜歡在新制度經濟學中探索非正式制度。在這里，新制度經濟的相關原則被納入“硬邏輯”的整體過程。然而，在川渝口頭文化的發展過程中，“軟文化因素（即一些非正式制度）是不可或缺的。新制度經濟已經得到了詳細的論證，將其作為基本原則加以實施。其次,筆者喜歡觀察生活現實中非正式制度影響下獨特的社會現象,還特別喜歡感受不同文化氛圍中差異的具體呈現方式。從孔孟之鄉來到遙遠的川渝之地,受到的文化沖擊是中國社會發展史中應該研究的一個重要課題,基于此種考慮,特別選擇川渝口頭禪文化為例來探究非正式制度中口頭禪文化演化史對本文化域中人的行為和正式制度的影響。再次,我的不少同事對此不以為然,認為川渝口頭禪文化不是一個理想的研究課題,甚至覺得口頭禪文化存在的道理很簡單,大可不必煞有其事地進行研究,但他們卻說不出所以然來,于是依據我好奇的心、對生活的敏感性以及對兩地文化差異的些許感受,還是勇敢地選擇這個話題,以冒天下些許人之大不韙。其實,當我們認定文化是生產力的一種表現形式時,就已經被這個課題的魅力和潛力所感染。本文僅就此種現象以學者的好奇心和學術良知進行學術探究,不帶任何個人恩怨、政治喜好或者負面的惡意宣傳,故而特此聲明,以免節外生枝,造成不必要的麻煩。同時,作為我的第二故鄉,雖對川渝口頭禪文化韻味的體會還遠遠不夠,但還是與網絡上盛傳的《重慶人最無恥》的文章商榷,希望通過本文的研究能為大家提供一點點川渝口頭禪文化偏好選擇的認知,也不一定見到臟字口頭禪就要罵罵咧咧、全盤否定,甚至要“千刀萬剮”。從儒家文化構造內核上看,臟字口頭禪文化不可接受和諒解,然而冷靜下來,以非正式制度和偏好選擇的眼光逐步分析川渝口頭禪文化問題,對于一系列臟字口頭禪也許會多幾分理性認識。口頭禪一詞出于宋代王楙《臨終詩》:“平時不學口頭禪,腳踏實地性虛天。”口頭禪本義專指宗教的一種心理修行,目的是讓人靜心養性、參悟禪宗的,后來卻成為口頭念語的一個經驗表達、應付差事。日常生活中的口頭禪一般被移位至人們口頭常說、不管是文明還是粗俗的口頭語言表達慣例。本文研究的川渝口頭禪文化專指聽起來帶有臟字、當地人僅僅把這種話語視為部分生活日常語言,雖具有交流意義,并不一定代表罵人的語言文化(川渝口頭禪文化的指代,下文同)。原本這樣的口頭禪難登大雅之堂,但是在川渝大地恰恰被光明正大地置于熟人社會的公共場所甚至比較嚴肅的場合,親戚朋友、父子血緣、同事近鄰等等幾乎任何角角落落都滲透著這樣的口頭禪文化因子,在當地成就了一種特有的、很多話都帶“臟”(視角各有不同)字的川渝口頭禪文化。川渝口頭禪文化具有其他地方口頭禪所具有的“澀”、“懵”等共性的一面,故而我們重點研究“粗”(即聽起來有臟字,內涵卻有褒義、貶義和中性之分,下文同)的一面。當地流行著一個說法:如果兩個女人坐街對罵,三個小時不重樣。這句話是不是夸張,暫不評論,就讓我們由口頭禪的流行現象入手,循著它去發現其源頭,然后以新制度經濟學的制度觀作為解析和定性的工具,以尋找這種文化的“解”,既包括其發生的本源、路徑、作用,也包括對其不可張揚的一面提出一些中肯甚至“無奈”的建議,以改善對人際關系和經濟福利損害的可能性。同時,力求尋找川渝域化之特殊正式制度的部分來源,尤其是與非正式制度中口頭禪文化的關聯性。本文主要是用扎根理論羅列范式解析文化現存生態,運用新制度經濟學的制度分解模型探究口頭禪文化對非正式制度和正式制度的作用力及影響力,全文始終貫穿著新制度經濟學的思維,借助泛集體式社會思維范疇呈現一幅地域制度動態風貌簡圖。《川渝口頭禪》這本書的序如此寫道:“對于那些研究語言學、方言學、民俗學和研究巴蜀文化的人來說,就更值得仔細地讀了。這里面有關語言嬗變的活材料,有的可以追溯到《詩經》和《楚辭》;這里面還有許多語言、語音和民俗有待解開的謎。它無疑會為你打開一扇窺見巴蜀歷史文化的窗口。如果要說到文學創作,無論是四川和重慶的作家,還是外地的作家,我勸你們在案頭都置備一本《川渝口頭禪》。這本書將為你提供一串串閃著藝術光芒的詞語,有一些甚至是你絞盡腦汁、窮思遐想,也未必能創造出來的文學語言。四川的著名作家如巴金、李劼人、沙汀、艾蕪就是從這些語言礦石中提煉出珍珠般的文學詞藻的,它們是那樣的形象、幽默、詼諧、機趣、明快、練達和準確。這是一個取之不盡、用之不竭的富礦,你還可以從中提煉出你所需要的藝術語言寶石。”看來《川渝口頭禪》這本書是從歌頌或者說欣賞川渝口頭禪的視角來探究的,無疑,該書作者是川渝人或者川渝人的心理和思維,而筆者直接從中跳出來,以第三方的觀點、中間立場和理性的思維看待川渝口頭禪文化。故而,我們說口頭禪文化研究者在國內少之又少,甚至找不到一個像模像樣的關于川渝口頭禪文化的參考文獻,于是在我們的研究中一手資料的占有就顯得尤為重要。雖然存在這樣的缺憾,但是我們還是要借鑒(地域)文化研究的有關理論,從費孝通的微型本土人類學中延伸至本文的中觀本土人類學和局域社會學,以新制度經濟學為理論思維工具,使人們對川渝口頭禪文化的理性認知有序可循,在扎根理論開放體系的引導下尋求一個為川渝口頭禪文化走向非正式制度的有限理性的理論作出合理解說。還有一個資料占有途徑的問題。如此豐富的川渝口頭禪文化竟然沒有進入人們研究的視野,不得不說是學術的缺失,所以我們通過大量的問卷調查和實地走訪的方式尋找盡可能完全的信息,課題組調研員負責調研的全部是在校大學生,每人30份問卷,現場問答,現場回收。其中,成都、重慶主城區發放問卷1500份,永川城區570份,黔江一鄉鎮450份,其他零星散落在川渝不同的農村約720份,回收率百分百。城區要針對大學調研和社會成員相結合,實行3個1/3的原則,即大學教師、學生、市民各占問卷的1/3,盡力尋找不同籍貫的巡訪對象;對黔江一鄉鎮450份和散落的720份問卷要求采訪不同年齡段和性別的比例大致相當。我們大量搜集了川渝口頭禪文化盛行的不同地域和場所作為研究案例來探究,以求典型性和代表性。一、資料來源與搜集方法Struass認為文獻可以分為技術性文獻和非技術性文獻。技術性文獻主要是指學術領域的研究報告及理論性的文章;非技術性文獻主要以訪談和觀察所獲得的資料為主。關于口頭禪的技術性文獻可以提升我們的理論觸覺,作為研究的輔助性資料。扎根理論研究中,主要的資料收集技術為訪談與參與觀察,因此非技術性文獻在研究中應作為主要的研究資料來源(21)。本文搜集的資料主要是從川渝口頭禪文化日常表現涉及范圍入手,主要包括以下五個方面的資料:1.川渝口頭禪文化存在的范圍,通過采訪、調研和文獻查閱等途徑完成,其中有文字記載、口頭傳送、媒體傳播等;2.筆者對川渝口頭禪的體會;3.川渝口頭禪的外地個體體會,對比其來到川渝前后行動表現的變化,尤其是對口頭禪的態度、模仿等;4.川渝口頭禪的本地個體認知,主要的方式是通過調查問卷的方式完成,同時對比不同個體對口頭禪的感知和認同程度;5.川渝口頭禪的社會評價。通過這些完備的資料查閱和網絡信息反饋,然后整理、分析和概括。二、建立提高干部根本工藝扎根理論最早由社會學者Galsser和Strauss在1976年提出,是一種運用系統化的程序,針對某一現象來發展并歸納式地引導出扎根理論的定性研究方法。扎根理論對資料的處理方式分為三步走的策略,依次為開放性譯碼、主軸譯碼和選擇性譯碼,這三個過程的關系是逐步、互補和鑲嵌。1.川渝口文化中的三大核心字開放性譯碼實際上是從眾多繁雜的現象中尋找各個層次的質,這些質有概念化的范疇外層的殼構成,層層的質(概念化的層面范疇)共同構建著核心范疇,所以在搜集材料時既要全面又要準確。在搜集川渝口頭禪文化材料的過程中,通過跟蹤、調查、采訪、測試等全方位、寬領域、多層次的記錄和整理,最終從川渝口頭禪文化資料記載中抽象出96個概念和13個范疇,概念過于繁雜且有交叉,所以要重點分析范疇。我們挖掘出13個范疇分別為(R1—R13):情緒調節、愛憎分明、親情流露、惡意攻擊、語氣弱化、特殊強調、慣性思維、思想麻痹、傳統繼承、環境影響、地域偏隅、休閑文化、語言個性。(1)R1情緒調節表現在川渝人對自己情緒的調節上,或是高興或是郁悶則以幽默的口頭禪一語帶過。外地人多傳川渝是大女子主義的天堂,怕老婆的男人比較多,在全國也是出了名的,但男人之間相互開玩笑的時候常說:“痞娃兒,別跟老子冒皮皮(吹牛),老子不是耙耳朵(怕老婆)”。有些真怕老婆、有些不怕老婆,但他們對此并不在意,怕又怎么樣,習俗如此,作為生活笑料調節一下氣氛也是不錯的選擇,甚至不少男人在公共場合說:“狗X的,我老婆好兇吆,昨天又打我”。(2)R2愛憎分明說明了川渝人具有豪爽的一面,“哪個兒豁你(誰騙你)”、“日白(了不起)”、“兄弟伙,敞開肚皮整(盡量吃)”、“你娃娃吹你媽的牛屁嘛(說得不耐煩)”、“拉稀擺帶(臨陣退縮)”、“屙尿(到一邊去)”、“X你媽這西瓜好甜吆”等口頭禪雖然極不好聽,其中多數帶有臟字,但盡顯川渝人的爽朗,有話直說,不管用詞是否文雅與場合是否妥當。(3R3親情流露本是很溫情的字眼,但在成渝口頭禪文化的表達中似乎變得不可思議。十年未見面的朋友見面“哎吆,我X你個媽吆,快進來坐”,高考結束,孩子他媽立即問:“格老子老實說,你X你媽考及格沒得?”崽兒(小孩)、婆娘(老婆)、堂客(老婆)等無不顯示出本地人親情流露的口頭禪文化,讓外來人感覺多么不可理解。(4)R4惡意攻擊在全國都大規模存在,上有國罵,橫有京罵,并行的還有陜罵、滬罵等,但川渝口頭禪的罵法不像京罵“通俗易懂”,“龜兒子”、“哈兒(傻B)”、“雜皮(地痞)”、“豁老子(騙我)”、“闖你媽個鬼(我怎么遇上這么個人)”、“賊娃子(小偷)”、“你娃娃吹你媽的牛屁嘛(說得不耐煩)”、“像條扭死蛆樣”、“說個鏟鏟(閉嘴)”、“一天都麻咪日眼的(瞪白眼)”、“說你娃腦殼兒沒得腦花兒”、“仙人板板(長輩的XX)”、“屙尿(到一邊去)”等口頭禪的含義一般很難理解,這就是他們口頭禪文化的高明和特色之處。(5)R5語氣弱化主要表現在親朋好友或者熟人之間的口頭禪上,“狗日的,媽媽B,老子問你吃早飯沒得”、“哎吆,我X你個媽吆,快進來坐”、“媽耶,痞娃兒”、“X你媽這西瓜好甜吆”、“明天扯個結婚證”等等中的臟字實際上已經弱化到了被本地人忽視的地步,尤其在寒暄的場合。(6)R6特殊強調指的是引起注意、取得信任、強調突出等,“臟成份”已經轉化為目的性極強的詞匯。“吃皮(吃得開)(音同屁)”、“X你媽這西瓜好甜吆”、“如果是假貨造車撞死,哪個騙你是地上爬的”、“好屁(好差)”、“臊(音同騷)皮(沒面子)”、“像個搞屎棒”、“馬起個臉(拉長臉)”等無不顯示出強調的目的性。(7)R7慣性思維就是說川渝口頭禪的人在地域文化生活的氛圍中已經形成了一種定勢思維,有些時候根本不是故意行為,川渝人在說自己的時候不是“我”、“俺”等,而是“老子”或“格老子”;上下代、長幼輩之間張口閉口可能就無意間流露出“狗X的、媽媽B”之類的語言格調。調研發現他們不是不愿意改或者不注意去改,而是無意間的順口拈來之故。(8)R8思想麻痹是說川渝人對待這種不太文明的口頭禪文化的態度,在他們眼中人生活就是活一天享受一天,生不帶來、死不帶走,不必計較這些口頭得失,不必過于認真,像本來是認認真地談朋友結婚成家的終生大事,當地人卻叫“耍朋友”。可見,川渝人的思想麻痹到了一定程度了,并且問卷顯示很多人對說這些有“臟”字的口頭禪感覺無所謂。(9)R9傳統繼承在任何地域文化中都存在這個特點,當然繼承過程中既有優良傳統也有中性和負面的一些習俗、慣例、風俗、意識等,口頭禪也不例外,“高考結束,孩子他媽立即問:‘格老子老實說,你X你媽考及格沒得?’”繼承傳統說是符合現實的。(10)R10環境影響分為家庭環境和社會環境,這兩個環境是緊密相連、密不可分的,公交車、廣場、會場、商務區等幾乎所有的公共場所都有川渝口頭禪的身影,如此怎么能不影響在這個地域生活的人們的語言文化思維呢,像那個母親在那么重大、本應嚴謹的場合面前也還不丟口頭禪地問自己的孩子,可見,家庭氣氛也和地域社會環境一樣盡展口頭禪的豐富和多彩。(11)R11地域偏隅是川渝本地人尤其是重慶人探索自己口頭禪文化的一個解說,自成體系而又相對封閉,尤其是解放之前,地域文化的交流、交匯和碰撞較為匱乏,當然很有利于形成許多自己獨特的文化現象,“哪個栽舅子(壞人)弄得”、“哈兒”、“陰倒(偷偷)”、“嘎嘎”、“堂客”、“懸吊吊(辦事不妥)(音同屌)”等無論罵人不罵人都是外地人難以理解、含有“臟字”的口頭禪,這也許是地域偏隅的緣故吧。(12)R12休閑文化是川渝人情有獨鐘的一件大事,“幾乎每個成都人身上都有對茶的依賴基因。成都人把開門七件事的秩序重新排位,仿佛沒有這碗茶,成都就會癱瘓,……如果問成都人你的‘第二母校在哪里?’不少人會不假思索地回答:茶館!”如此休閑的文化下容易讓人們在閑暇之余嚼舌頭,久而久之,會形成一些共性口頭禪,然后逐步傳播就演變成了一種文化。(13)R13語言個性是地域文化存活的根本,也是文化多元化的體現,就像很多被調研的人所表示:說著川渝口頭禪覺得很滿足、很愜意、很自豪,這能夠顯示川渝人的個性和身份來源,足顯本地域人張揚個性的偏好,當地就流行著“重慶女人都是俠女,十句話有九句臟話”(主要體現在口頭禪上),也算是一個佐證了。2.從概念構建上看,可分為4個概念,分別是情感表達、行為導向、人性共鳴、文化自立三種根據Galsser和Straus的扎根理論可知主軸譯碼通過因果條件→現象→脈絡→中介條件→行動/互動策略→結果這一典范模型將開放性譯碼中得出的各項范疇聯結在一起的過程。扎根理論又把范疇區分為主范疇和副范疇之別,這個差別正是我們在做本文的時候最終要尋找的核心本質,至于主范疇和副范疇的區分請參考有關文獻,其實也是比較容易理解的概念。通過主軸譯碼的篩選之后得到了四個主范疇,分別為情感表達(RR1)、行為導向(RR2)、人性共鳴(RR3)和文化自立(RR4)。情感表達是由情緒調節、愛憎分明、親情流露、惡意攻擊4個范疇和感性、自我、認知、情緒、變化、關系、表達、愛恨、界定、對象、口頭、話語、對抗等32個概念構建而成;行為導向由語氣弱化、特殊強調2個范疇和口氣、感覺、無意、減弱、特別、重點、示意、連接、目的等15個概念建構而成;人性共鳴是由慣性思維、思想麻痹、傳統繼承3個范疇和思維、慣例、影響、灌輸、大意、認同、傳統、意會、建構、重復等28個概念構建而成;文化自立是由環境影響、地域偏隅、休閑文化、語言個性4個范疇和山區、封閉、自立、地域、族群、休閑、喜好、傾向、自我、循環、土語、勾劃、固守、滿足等21個概念構建而成,其分析過程如表1所示:由這些范疇和概念共同構建的開放性理論更加準確地展示了川渝口頭禪文化的形成格局和社會生態,形成一個多層次、高緯度、全方位觀測和認知川渝口頭禪文化的基石,同時也展示了川渝口頭禪文化一些獨特的風情,通過電視傳媒等途徑讓國人能夠體會川渝口頭禪文化的“惡”與“善”,并在一部分地區、時間內刮起川渝口頭禪文化的崇尚之風,尤其是《瘋狂的石頭》、《霧都夜話》、《傻兒師長》的熱播,也說明川渝口頭禪文化具備一定的價值和可研究性。3.開發故事線選擇性譯碼是指選擇核心范疇,把它系統地和其他范疇予以聯系,驗證其間的關系,并把概念化尚未發展完備的范疇補充完整的過程。該過程的主要任務包括:(1)識別出能夠統領其他所有范疇的核心范疇;(2)用所有資料及由此開發出來的范疇、關系等扼要說明全部現象,即開發故事線;(3)通過典范模型將核心范疇與其他范疇聯結,用所有資料驗證這些聯結關系;(4)繼續開發范疇使其具有更細微、更完備的特征。通過對情感表達、行為導向、人性共鳴和文化自立4個主范疇及情緒調節、愛憎分明、親情流露、惡意攻擊、語氣弱化、特殊強調、慣性思維、思想麻痹、傳統繼承、環境影響、地域偏隅、休閑文化、語言個性13個范疇和感性、自我、認知、情緒、變化、關系、表達、愛恨、界定、對象、口頭、話語、對抗、口氣、感覺、無意、減弱、特別、重點、示意、連接、目的、思維、慣例、影響、灌輸、大意、認同、傳統、意會、建構、重復、山區、封閉、自立、地域、族群、休閑、喜好、傾向、自我、循環、土語、勾劃、固守、滿足等96個概念構建成為川渝口頭禪文化的分析模型。4.川渝切口文化的評價調查問卷的問題設計如下:(1)您了解的諸如“狗X的、媽媽B、老子”等川渝口頭禪有多少?能否列舉一些除此以外典型的口頭禪?您認為其他地域是否存在這樣的口頭禪?(2)當您聽到這些口頭禪時,您什么感覺?您怎么看待這些口頭禪?它代表著什么?(3)家庭中這些口頭禪是否經常出現?如果是,會不會對孩子有潛移默化的影響?有沒有負面效應?(4)您覺得這些口頭禪怎么來的?大約從什么時候、以什么樣的方式演化而來的?有沒有歷史淵源?(5)您認為口頭禪是不是一種文化?如果是,它對本地文化有什么影響?如果不是,怎么理解這些現象?(6)當這些口頭禪上升到非正式制度(如,意識形態、習俗、慣例、風俗等)時會不會對本地社會產生不良影響?