《鄉(xiāng)土中國》導讀

YANGJIAPING《左傳?僖公二十三年》:“﹝重耳﹞過衛(wèi)，衛(wèi)文公不禮焉。出于五鹿，乞食于野人，野人與之塊，公子怒，欲鞭之。子犯曰：“天賜也。”稽首，受而載之。”一、其人其書

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費孝通(1910—2005)，江蘇吳江人，著名社會學家、人類學家、民族學家，中國社會學和人類學的奠基人之一。博士論文《江村經(jīng)濟》被譽為“人類學實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑”。1947年，他出版了社會學經(jīng)典之作《鄉(xiāng)土中國》。社會學著作“這本小冊子的寫作經(jīng)過，在《后記》里已經(jīng)交代清楚。這里收集的是我在四十年代后期，根據(jù)我在西南聯(lián)大和云南大學所講‘鄉(xiāng)村社會學’一課的內(nèi)容，應當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的十四篇文章。

——《舊著<鄉(xiāng)土中國>重刊序言》P124第1段鄉(xiāng)村社會學上世紀四十年代后期西南聯(lián)大云南大學十四篇文章社會學著作鄉(xiāng)村社會學上世紀四十年代后期西南聯(lián)大云南大學十四篇文章學術地位：是學界公認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結構理論研究的重要代表作之一。《鄉(xiāng)土中國》原著目錄鄉(xiāng)土本色文字下鄉(xiāng)再論文字下鄉(xiāng)差序格局系維著私人的道德家族男女有別禮治秩序無訟無為政治長老統(tǒng)治血緣和地緣名實的分離從欲望到需要基層社會的本質(zhì)鄉(xiāng)土性穩(wěn)定性鄉(xiāng)土社會組織機構鄉(xiāng)土社會的治理社會繼替

社會變遷二、因何而讀

YANGJIAPING小區(qū)種菜陽臺種菜泡沫箱種菜飲料瓶種菜中國人的種菜天賦，把外國人都驚呆了！在大洋彼岸的美國，一群中國留學生的家長在耶魯大學的一處荒地上種起了韭菜、香菜等蔬菜，并最終發(fā)展成一塊塊菜園。中國人為什么那么喜歡種菜（種植）？

以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真象是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。

——《鄉(xiāng)土本色》P32第2段以土為生、安土重遷——中國精神之“根”中國人為什么那么喜歡種菜（種植）？

《白鹿原》族長祠堂行家法

《白鹿原》族長祠堂行家法我的假設是中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。

——《鄉(xiāng)土中國?家族》83頁第二段

回到我們的鄉(xiāng)土社會來，在它的權力結構中，雖則有著不民主的橫暴權力，也有著民主的同意權力，但是在這兩者之外還有教化權力，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度來衡量中國社會，都是也都不是，都有些像，但都不確當。一定要給它一個名詞的話，我一時想不出比“長老統(tǒng)治”更好的說法了。

——《鄉(xiāng)土中國?長老統(tǒng)治》128頁第三段讀《鄉(xiāng)土中國》可以讀懂我們的過去

參照公安部公通字[1995]91號文件，公民的籍貫應為本人出生時祖父的居住地（戶口所在地）；祖父去世的，填寫祖父去世時的戶口所在地；祖父未落常住戶口的，填寫祖父應落常住戶口的地方。——百度?百科

血緣是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。——《鄉(xiāng)土中國?血緣與地緣》135頁第二段

我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。——《鄉(xiāng)土中國?血緣與地緣》136頁第二段親戚計算器

中國人為什么對親戚稱謂如此“執(zhí)著”？中國爺爺外公奶奶外婆叔叔伯伯舅舅阿姨姑姑嬸嬸伯母西方grandpagrandmauncleaunt西洋的社會有些象我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。我說西洋社會組織象捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定分得清楚。……我用這譬喻是在想具體一些，使我們看到社會生活中人和人的關系的一種格局。我們不妨稱之為團體格局。——《鄉(xiāng)土中國?差序格局》60頁第二段

“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。”——《鄉(xiāng)土中國?差序格局》61頁第二段讀《鄉(xiāng)土中國》可以觀照我們的現(xiàn)在穩(wěn)定→流動熟悉→陌生長老統(tǒng)治→法治社會讀《鄉(xiāng)土中國》可以探索我們的未來為什么讀《鄉(xiāng)土中國》讀懂過去觀照現(xiàn)在探索未來

發(fā)展思辨能力，提升思維品質(zhì)；

獲得美學與藝術的熏陶；獲得語言的營養(yǎng)，得到表達的錘煉。三、讀法探路

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第一步：瀏覽即概讀，就是了解作者和書名，閱讀前言、后記、序、目錄，大概了解整本書的體例、主要內(nèi)容、篇章格局。瀏覽后可做具體內(nèi)容的猜想，并在閱讀中修正、檢驗、豐富自己的猜想。第二步：略讀略讀即快速閱讀，了解各篇章內(nèi)容大意，勾畫核心概念和主要觀點。可采取思維導圖的方式，梳理全書邏輯結構。第三步：精讀精讀即認真、反復地閱讀，逐字逐句深入鉆研，利用批注記錄心得。借回答教材中的閱讀導引檢測理解程度；嘗試撰寫讀書筆記和書評。第四步：研讀研讀即讀后探究，在通讀全書并精讀過部分章節(jié)后，對閱讀中發(fā)現(xiàn)的問題進行反復思考與探究，選擇有趣、有疑、有用的專題進行研討。第五步：重讀重讀不是再讀一遍，而是一遍一遍反復閱讀，甚至終生閱讀。通過一次次重讀，將書中內(nèi)容之內(nèi)化為知識與能力，促進自我的成長。第1天：導讀課——初見《鄉(xiāng)土中國》，制定閱讀計劃第2天：閱讀第一章——