藝術(shù)概論復(fù)習(xí)總結(jié)一、選擇題：本大題共14個(gè)小題，每題2分，共28分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)為哪一項(xiàng)符合題目要求的，把所選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)。1."洛神賦圖"相傳為東晉大畫家C的作品。"洛神賦圖"作者顧愷之，該作為其觀三國曹魏時(shí)**七子之一、曹操第三子曹植所寫"洛神賦"這篇著名文學(xué)作品后有感而畫的。傳說曹植少時(shí)曾與上蔡〔今****〕縣令甄逸之女相戀，后甄逸之女被嫁給其兄A.王羲之B.鐘繇C.顧愷之D.*芝2.梵高是A著名畫家。荷蘭畫家梵高,后期印象畫派代表人物,是19世紀(jì)人類最出色的藝術(shù)家之一。他熱愛生活A(yù).荷蘭B.法國C.英國D.丹麥3.著名的"卡門"組曲是法國19世紀(jì)作曲家B的代表作。本組曲由四首樂曲組成。除第三曲外,其它各曲的主旋律都與歌劇中的唱段或器樂段落相關(guān)。第一曲:“前奏曲〞,習(xí)慣稱“卡門序曲〞,是歌劇中最著名的器樂段落喬治·比捷(GeorgesBizet,1838-1875),法國作曲家,生于巴黎,世界上演率最高的歌劇"卡門"的作者。[1]參考資料1.卡門組曲資料.開放分類:藝術(shù)類A.德彪西B.比捷C.舒伯特D.帕格尼尼4.著名作曲家*天華"漢宮秋月"是D曲。"漢宮秋月"原為崇明派琵琶曲，現(xiàn)流傳有多種譜本，由一種樂器曲譜演變成不同譜本，且運(yùn)用各自的藝術(shù)手段再創(chuàng)造，以塑造不同的音樂形象，這是民間器樂在流傳中常見的情況。"漢宮秋月"現(xiàn)流傳的演奏形式有二胡曲、琵琶曲、箏曲、A.古琴B.板胡C.絲竹D.二胡5."霓裳羽衣舞"是B代宮廷樂舞。"霓裳羽衣舞歌"是唐代大詩人白居易創(chuàng)作的一首七古長篇。這首長詩表達(dá)了詩人幾十年間的滄桑變化，內(nèi)容極其豐富，藝術(shù)價(jià)值很高。A.漢B.唐C.宋D.元6."俄狄浦斯王"、"安提戈涅"是B.索福克勒斯的代表作品。A.歐里庇得斯B.索?？死账笴.阿里斯托芬D.埃斯庫羅斯7.影片"遠(yuǎn)山的呼喚"是C.日本的重要作品。影視作品分析日本影片"遠(yuǎn)山的呼喚"、"生死戀""遠(yuǎn)山的呼喚"ADistantCryfromSpring年代1980國家日本類別劇情片語言日語片長124Min色彩彩色編劇山田洋次A.美國B.法國C.日本D.蘇聯(lián)8.我國著名影片"林則徐"、"在烈火中永生"、"聶耳"男主角的扮演者為B.趙丹.A.謝添B.趙丹C.秦怡D.李默然9."草葉集"是美國作家B.惠特曼的作品。惠特曼(WaltWhitman1819-1892)"草葉集"(LeavesofGrass)6.哈里葉...2009-5-7美國著名作家,代表作有"喪鐘為誰而鳴""老人與海A.海明威B.惠特曼C.梁?jiǎn)⒊珼.德萊塞10.梁?jiǎn)⒊谖膶W(xué)上積極鼓吹"小說界革命"。首先,梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)了小說對(duì)于社會(huì)改革和社會(huì)進(jìn)步的積極作用,將其地位提高到經(jīng)史、...“小說界革命〞觀點(diǎn)外,沿著“小說為文學(xué)之最上乘〞的思路,鼓吹“新小說〞,強(qiáng).別士、楚卿、松岑、陶佑曾等人紛紛發(fā)表文章,他們除了贊同梁?jiǎn)⒊摹靶≌f界革命〞觀點(diǎn)外,沿著“小說為文學(xué)之最上乘〞的思路,鼓吹“新小說〞,強(qiáng)調(diào)小說改造社會(huì)功用.A.蔡元培B.胡適C.梁?jiǎn)⒊珼.黃遵憲11."吳帶當(dāng)風(fēng)"是指“畫圣〞之稱的吳道子的繪畫風(fēng)格。吳帶當(dāng)風(fēng)〞是指有“畫圣〞之稱的吳道子的繪畫風(fēng)格他以獨(dú)創(chuàng)的佛教美術(shù)樣式“吳家樣〞盛名傳世,至今讓“天衣飛揚(yáng)、滿壁風(fēng)動(dòng)〞吳道子(約686一")中國唐代畫家。畫史尊稱吳生。又名道玄。陽翟(今****)人。約生于垂拱二年(686)，卒于上元元年(760)前后。少孤貧，初為民間畫工，年輕時(shí)即有畫名。曾任克州瑕丘(今**滋陽)縣尉，不久即辭職。后流落**，從事壁畫創(chuàng)作。開元年間以善畫被召入宮廷，歷任供奉、內(nèi)教博士、寧王友。曾隨*旭、賀知章學(xué)習(xí)書法，通過欣賞公孫大娘舞劍，體會(huì)用筆之道。擅佛道、神鬼、人物、山水、鳥獸、草木、樓閣等，尤精于佛道、人物，長于壁畫創(chuàng)作，據(jù)載他曾于長安、**兩地寺觀中繪制壁畫多達(dá)300余堵，奇蹤怪狀，無有雷同，其中尤以。A.吳道子B.曹不興C.蘇軾D.吳鎮(zhèn)12.唐代著名詩人李賀被稱為C.詩鬼。李賀(790—816年)字長吉,是唐代著名詩人。他終生落魄不得志,二十七歲就英年...他被人稱為“詩鬼〞,這除了是因?yàn)樗脑娚朴谌坭T詞采,馳騁想象、意境獨(dú)特之外李賀是中唐的浪漫主義詩人，又是中唐到晚唐詩風(fēng)轉(zhuǎn)變期的一個(gè)代表者。他所寫的詩大多是慨嘆生不逢時(shí)和內(nèi)心苦悶，抒發(fā)對(duì)理想、抱負(fù)的追求；對(duì)當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)和人民所受的殘酷剝削都有所反映。他喜歡在神話故事、鬼魅世界里馳騁，以其大膽、詭異的想象力，構(gòu)造出波譎云詭、迷離惝恍的藝術(shù)境界，抒發(fā)好景不長、時(shí)光易逝的感傷情緒。他的"蘇小小墓"詩寫到：“幽蘭露，如啼眼。無物結(jié)同心，煙花不堪剪。草如茵，松如蓋，風(fēng)為裳，水為佩。油壁車，夕相待。冷翠燭，勞光榮。西陵下，風(fēng)吹雨。〞把楚辭"山鬼"的意境和南齊妓女蘇小小的傳說結(jié)合起來，創(chuàng)造了荒謬迷離、艷麗凄清的幽靈世界。李賀的作態(tài)度極為嚴(yán)肅、認(rèn)真，甚至到了嘔心瀝血的程度。傳說他每次出門，跟隨的書僮身上總背一只錦囊，他邊走邊吟詩，每得佳句就寫下來放進(jìn)囊中，歸來時(shí)再補(bǔ)足成篇。他的詩歌繼承"楚辭"和樂府民歌的傳統(tǒng)而有所創(chuàng)新，在詩歌的形式、意境、比喻、語言等方面不落前人窠臼，在中唐詩壇上獨(dú)樹一幟。優(yōu)秀作品有"李憑箜篌引"、"雁門太守行"、"金銅仙人辭漢歌"、"老夫采玉歌"等。名句有“天假設(shè)有情天亦老〞、“黑云壓城城欲摧〞、“桃花亂落如紅雨〞等，為后世所傳頌。補(bǔ)充：他喜歡在神話故事、鬼魅世界里馳騁，以其大膽、詭異的想象力，構(gòu)造出波譎云詭、迷離惝恍的藝術(shù)境界，抒發(fā)好景不長、時(shí)光易逝的感傷情緒。所以,稱為“詩鬼〞。A.詩仙B.詩圣C.詩鬼D.詩佛13."美是生活"是C.車爾尼雪夫斯基提出來的。“美是生活〞這個(gè)唯物主義命題,是俄國革命**主義者、出色的美學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家車爾尼雪夫斯基在"藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系"一文中探討藝術(shù)的本質(zhì)也就是藝術(shù).A.亞里士多德B.普洛丁C.車爾尼雪夫斯基D.列寧14."等待戈多"、"禿頭歌女"是D荒謬派戲劇的代表作。比擬研究"禿頭歌女"與"等待戈多"內(nèi)容摘要:荒謬派戲劇并不是沒有主題,它的主題就是荒謬。本文對(duì)“反主題〞的荒謬派戲劇的代表作"禿頭歌女"與"等待戈多.A.古典主義B.浪漫主義C.批判現(xiàn)實(shí)主義D.荒謬派二、填空題：本大題共9個(gè)小題，22個(gè)空，每空1分，共22分。把答案填在題中橫線上。15.藝術(shù)傳播四要素是藝術(shù)信息、即傳播環(huán)境、傳播主體、傳播信息、和。和傳播媒介進(jìn)展分析考量。從傳播學(xué)角度出發(fā),對(duì)影響民俗藝術(shù)傳播的四個(gè)要素,即傳播環(huán)境、傳播主體、傳播信息和傳播媒介進(jìn)展分析考量,將有助于進(jìn)一步推進(jìn)民俗藝術(shù)的有效傳播和傳承開展。16.根據(jù)審美需要，建筑可以分為建筑、藝術(shù)、建筑藝術(shù)等。圍繞建筑、藝術(shù)和建筑藝術(shù)三者的本質(zhì)和內(nèi)在關(guān)系，對(duì)建筑藝術(shù)鑒賞原理進(jìn)展了分析研究，選題具有較為重要的理論意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。"建筑審美學(xué)：建筑藝術(shù)鑒賞原理之研究"以經(jīng)典美學(xué)為根底，運(yùn)用當(dāng)代心理學(xué)和哲學(xué)方面的成果，論證了建筑藝術(shù)的本質(zhì)精神和構(gòu)成關(guān)系，系統(tǒng)闡述了建筑藝術(shù)鑒賞理論。"建筑審美學(xué)：建筑藝術(shù)鑒賞原理之研究"創(chuàng)造性地將建筑藝術(shù)區(qū)分為“形式傾向〞和“情感傾向〞兩種類型，并提出了“注意力節(jié)省〞和情感的涌動(dòng)〞兩個(gè)根本的審美鑒賞原則以及“質(zhì)質(zhì)美〞、“質(zhì)形美〞等概念，具有新的見解，表達(dá)出作者較強(qiáng)的理論思維能力。17.魔幻現(xiàn)實(shí)主義代表作家有哥倫比亞的，其代表作為馬爾克斯的"百年孤獨(dú)"等。20世紀(jì)拉丁美洲小說流派。發(fā)軔于30年代。早期魔幻現(xiàn)實(shí)主義主要表現(xiàn)為對(duì)美洲印第安人或黑人神話傳說的開掘，代表作是危地馬拉作家M.A.阿斯圖里亞斯的短篇小說集"危地馬拉的傳說"，中期魔幻現(xiàn)實(shí)主義從40年代末到60年代中，主要包括阿斯圖里亞斯的"玉米人"、古巴作家A.卡彭鐵爾的"這個(gè)世界的王國"、墨西哥作家J.J.魯爾福的"彼得羅·巴拉莫"、秘魯作家J.M.阿格達(dá)斯的"深沉的河流"和哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯的"百年孤獨(dú)"等。通過神話原型的顯現(xiàn)以展示拉丁美洲的文化混雜和社會(huì)矛盾是這些作品的顯著特點(diǎn)。此后，魔幻現(xiàn)實(shí)主義盛極而衰，但它的*些創(chuàng)作方法一直延續(xù)到70年代甚至更晚。魔幻現(xiàn)實(shí)主義這一術(shù)語最早是由德國藝術(shù)批評(píng)家弗蘭茲·羅在1924年"魔幻現(xiàn)實(shí)主義，后期表現(xiàn)派：當(dāng)前歐洲繪畫的假設(shè)干問題"中提出來的。意大利作家M.邦滕佩利也曾用它評(píng)論未來主義。在拉丁美洲，最先起用這一術(shù)語的是委內(nèi)瑞拉作家烏斯拉爾·彼得里。他在"委內(nèi)瑞拉文學(xué)與人"一書中將它界定為對(duì)人的“本質(zhì)描寫〞和*種文化積淀的演示。是危地馬拉作家M.A.阿斯圖里亞斯的短篇小說集"危地馬拉的傳說"，中期魔幻現(xiàn)實(shí)主義從40年代末到60年代中，主要包括阿斯圖里亞斯的"玉米人"、古巴作家A.卡彭鐵爾的"這個(gè)世界的王國"、墨西哥作家J.J.魯爾福的"彼得羅·巴拉莫"、秘魯作家J.M.阿格達(dá)斯的"深沉的河流"和哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯的"百年孤獨(dú)"等。通過神話原型的顯現(xiàn)以展示拉丁美洲的文化混雜和社會(huì)矛盾是這些作品的顯著特點(diǎn)。此后，魔幻現(xiàn)實(shí)主義盛極而衰，但它的*些創(chuàng)作方法一直延續(xù)到70年代甚至更晚18.喜劇誕生于，法國劇作家的作品有"偽君了"、"太太學(xué)堂"等，喜劇作品"費(fèi)加羅的婚禮"是法國劇作家__博馬舍_的作品。誕生于古希臘莫里哀的偽君子和太太學(xué)堂"費(fèi)加羅的婚禮"是法國博馬舍的作品19.在世界戲劇舞臺(tái)上，中國戲曲藝術(shù)最鮮明的特色為藝術(shù)品貌-戲曲行當(dāng)-戲曲音樂到從創(chuàng)作思想、表演形式和欣賞態(tài)度。中國戲曲藝術(shù)的美學(xué)特征終究是什么"諸家學(xué)說不一。但有一點(diǎn)則少有爭(zhēng)議,這就是幾乎大家都公認(rèn):中國戲曲藝術(shù)有著極其鮮明的民族特征,從創(chuàng)作思想、表演形式到欣賞態(tài)度,都和西方的話劇、歌劇、舞劇大相徑庭,在世界戲劇舞臺(tái)上獨(dú)樹一幟。事實(shí)上,由于中國戲曲藝術(shù)產(chǎn)生和成熟都最晚,又是一門綜合藝術(shù),因此在*種意義上便成了中國藝術(shù)審美意識(shí)的集中表達(dá)。所以,只有首先弄清了中國藝術(shù)的審美意識(shí)體系,才說得清中國戲曲藝術(shù)的美學(xué)特征。中國戲曲藝術(shù)的美學(xué)特征終究是什么"諸家學(xué)說不一。但有一點(diǎn)則少有爭(zhēng)議,這就是幾乎大家都公認(rèn):中國戲曲藝術(shù)有著極其鮮明的民族特征,從創(chuàng)作思想、表演形式到欣賞態(tài)度,都和西方的話劇、歌劇、舞劇大相徑庭,在世界戲劇舞臺(tái)上獨(dú)樹一幟。事實(shí)上,由于中國戲曲藝術(shù)產(chǎn)生和成熟都最晚。中國戲曲主要是由民間歌舞、說唱和滑稽戲三種不同藝術(shù)形式綜合而成。它起源于原始歌舞，是一種歷史悠久的綜合舞臺(tái)藝術(shù)樣式。經(jīng)過漢、唐到宋、金才形成比擬完整...名稱由來-開展過程-藝術(shù)特色-藝術(shù)品貌-戲曲行當(dāng)-戲曲音樂。20.泰納認(rèn)為，文藝創(chuàng)作及開展取決于三種力量，即時(shí)代、種族和環(huán)境。藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一感性與理性的統(tǒng)一思想和情感的統(tǒng)一20.泰納認(rèn)為文藝創(chuàng)作及開展取決于三種力量即.時(shí)代種族環(huán)境15.藝術(shù)中的意境是主體情感與、、、、、.21."詩中有畫、畫中有詩"是北宋大文學(xué)家蘇軾對(duì)唐代作家王維詩畫藝術(shù)特點(diǎn)的概括。是北宋大文學(xué)家蘇軾對(duì)唐代作家王維詩畫藝術(shù)特點(diǎn)的概括.22."毛詩序"提到詩有"六義"，分別是風(fēng)、雅、頌、賦〞、“比〞、“興。指"詩經(jīng)"的“六義〞，即“風(fēng)〞、“雅〞、“頌〞、“賦〞、“比〞、“興〞。這些名稱在先秦時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)。"周禮·春官"：“大師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興、曰雅，曰頌。〞"毛詩序"明確提出“六義〞說：“故詩有六義焉：一曰風(fēng)、二曰賦、三曰比、四曰興、五曰雅、六曰頌。〞對(duì)于“六義〞的解釋歷來眾說紛紜。在唐以前，并沒有把“風(fēng)〞、“雅〞、“頌〞作為"詩經(jīng)"的三種體裁，“賦〞、“比〞、“興〞作為"詩經(jīng)"的三種表現(xiàn)方法。如"毛詩序"解釋“風(fēng)〞就說：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。〞就是既把“風(fēng)〞作為詩體同時(shí)也作為詩法，是體、法并用的。魏晉南北朝時(shí)期*勰在解釋“比〞、“興〞時(shí)也是把二者即作為表現(xiàn)方法又作為詩體，如說“比體云構(gòu)〞，“毛詩述傳，獨(dú)標(biāo)興體〞，“起情故興體以立〞。這說明在唐以前所謂"詩經(jīng)"“六義〞是既指六種體裁，又指六種表現(xiàn)方法。近人章炳麟曾考證作為六種詩體，古代曾以入樂與不入樂加以區(qū)別。“風(fēng)〞、“雅〞、“頌〞是入樂的；“賦〞、“比〞、“興〞，則“不被管弦〞，“不入聲樂〞，所以后來在孔子錄詩時(shí)被刪去。把“六義〞嚴(yán)格劃分為三體三法是唐代的孔穎達(dá)，他說：“風(fēng)雅頌者，詩篇之異體。賦比興者，詩文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者，賦比興是詩之所用，風(fēng)雅頌是詩之成形。用比三事，成此三事，是故同稱為義，非別有篇卷也。〞這種解釋被普遍采用。23.藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一和個(gè)性與共性的統(tǒng)一。客觀與主觀的統(tǒng)一的統(tǒng)一，感性與理性的統(tǒng)一，思想和情感的統(tǒng)一。藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊方式，是通過審美主體與審美客體的相互交融，并由主體創(chuàng)造出來的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象雖然可以分為視覺形象、聽覺形象、文學(xué)形象和綜合形象，但他們的根本特征卻是一樣的。作為藝術(shù)反映生活的根本形式，藝術(shù)形象是藝術(shù)作品的核心。藝術(shù)形象包括三方面內(nèi)容：藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一、藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一、藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一任何藝術(shù)作品的形象都是具體的、感性的，也都表達(dá)著一定的思想感情，都是客觀因素與主觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一任何藝術(shù)形象都離不開內(nèi)容，也離不開形式，二者是有機(jī)統(tǒng)一的。藝術(shù)欣賞中，直接作用于欣賞者感官的是藝術(shù)形式，但藝術(shù)形式之所以能感動(dòng)人、影響人，是由于這種形式生動(dòng)鮮明地表達(dá)出深刻的思想內(nèi)容。藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一綜觀中外藝術(shù)寶庫中浩如煙海的藝術(shù)作品，但凡成功的藝術(shù)形象，無不具有鮮明而獨(dú)特的個(gè)性，同時(shí)又具有豐富而廣泛的社會(huì)概括性。正因?yàn)榈竭_(dá)了個(gè)性與共性的高度統(tǒng)一，才使得這些藝術(shù)形象具有不朽的藝術(shù)生命力。從藝術(shù)作品的角度來看，藝術(shù)形象可以分為視覺形象、聽覺形象、綜合形象與文學(xué)形象。它們既有共性，又有各自的特性。①視覺形象，是指由人的眼睛直接感受到的藝術(shù)形象，視覺形象的構(gòu)成材料都是空間性的。藝術(shù)中的視覺形象直接作用于欣賞者的視覺感官，因而特別富有直觀性和生動(dòng)性。②聽覺形象，是指由人的耳朵直接感受到的藝術(shù)形象，聽覺形象的構(gòu)成材料是時(shí)間性的。藝術(shù)中的聽覺形象主要是指音樂作品的形象。③文學(xué)形象，是指詩歌、散文、小說、報(bào)告文學(xué)等，依靠語言作為媒介來塑造的形象。文學(xué)形象最鮮明的特征是間接性。④綜合形象，是指話劇、戲曲、電影、電視等綜合藝術(shù)中的藝術(shù)形象，既有視覺形象、聽覺形象，還有文學(xué)形象。它們綜合成為一個(gè)有機(jī)的整體，因此，這些門類中的藝術(shù)形象，可以統(tǒng)稱為綜合形象。綜合形象有一個(gè)與眾不同的特點(diǎn)，就是它往往是通過演員在舞臺(tái)、銀幕或熒屏上同觀眾見面來完成，因此，表演藝術(shù)在綜合形象的塑造中具有十分重要的地位。三、簡(jiǎn)答題：本大題共5個(gè)小題，每題10分，共50分。24.簡(jiǎn)述什么是審美期待"答"24：審美期待指審美主體對(duì)藝術(shù)作品滿足主體美審美需求的心理活動(dòng)，是審美主體依照審美原則對(duì)審美客體的形式及效果的期待和希望，來滿足自身的審美心理、獲得審美快感的過程。期待視野〞指承受者在進(jìn)入承受過程之前,根據(jù)自身的閱讀經(jīng)歷和審美趣味等,對(duì)于文學(xué)承受客體的預(yù)先估計(jì)與期盼?！捌诖曇皑曋赋惺苷哂涩F(xiàn)在的人生經(jīng)歷和審美25.簡(jiǎn)述藝術(shù)意蘊(yùn)的含義。答"25：內(nèi)容介紹"藝術(shù)的意蘊(yùn)"在藝術(shù)與人文精神的廣闊坐標(biāo)上，從世界客體、創(chuàng)造主體、作品本體、承受主體等多種維度入手，較為系統(tǒng)地論述了藝術(shù)及藝術(shù)學(xué)的有關(guān)問題。藝術(shù)意蘊(yùn)是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味，常常具有多義性、模糊性和朦朧性，表達(dá)為一種哲理、詩情或神韻，經(jīng)常是只可意會(huì)，不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會(huì)、細(xì)心感悟，用全部心靈去探究和領(lǐng)悟。藝術(shù)意蘊(yùn)的理解，我們可以從以下幾個(gè)方面來加以認(rèn)識(shí)：第一，藝術(shù)意蘊(yùn)從一定意義上來講。就是藝術(shù)作品蘊(yùn)藏的文化涵義和人文精神。第二，藝術(shù)意蘊(yùn)就是指藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)在有限中表達(dá)出無限，在偶然中蘊(yùn)藏著必然。第三藝術(shù)作品中的這種深層意蘊(yùn)，有時(shí)由于具有多義性和模糊性。第四，藝術(shù)作品中的這種意蘊(yùn)，并不完全是由藝術(shù)形象表達(dá)出來的主題思想第五，并非所有的藝術(shù)作品都是藝術(shù)意蘊(yùn)。26.簡(jiǎn)述美育活動(dòng)的內(nèi)涵和途徑。〔一〕現(xiàn)代美育是感性教育為主的教育答"26：創(chuàng)造性是審美活動(dòng)的本質(zhì)屬性之一。審美是在一瞬間以直覺、形象的方式對(duì)對(duì)象的真諦做出的整體性、綜合性的把握。美育不應(yīng)被簡(jiǎn)單當(dāng)作美學(xué)理論知識(shí)教育或藝術(shù)技能培訓(xùn)來對(duì)待。無論從其活動(dòng)的主體，還是其本身的特質(zhì)而言，都是感性教育為主的活動(dòng)過程，一味強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)、技能的灌輸，必然導(dǎo)致理性教育強(qiáng)化，感性教育弱化的偏差。審美即“感覺〞的方式，是一種心理體驗(yàn)的方式。作為一種感受，審美活動(dòng)中，人的自我實(shí)現(xiàn)主要是在心理層面，作為自由的象征，表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)生活的理想，到達(dá)的是個(gè)情感的創(chuàng)造性表現(xiàn)與升華，情感領(lǐng)域是這一活動(dòng)的主要領(lǐng)域。在審美過程中，對(duì)人的教育主要不是以思維為特征的認(rèn)識(shí)過程，而是情感的表現(xiàn)與升華，是主體生命意識(shí)與本質(zhì)力量的激活與呈現(xiàn)，是情感的體驗(yàn)、涵育，同時(shí)在體驗(yàn)中生成、創(chuàng)造著新的情感和意識(shí)，進(jìn)而到達(dá)對(duì)心智的啟發(fā)，走向精神的解放與升華。因此，美育是主體性*疇與教育的有機(jī)融合，是將審美價(jià)值轉(zhuǎn)化為教育資源。以此為視角，審美不是一個(gè)單純的對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)過程，也不是指向事實(shí)真理的世界，而是人的一種生存方式，它指向價(jià)值的世界，以人生價(jià)值的滿足、實(shí)現(xiàn)為旨?xì)w。與此相應(yīng)，現(xiàn)代美育的宗旨應(yīng)是對(duì)人的生命的關(guān)心，對(duì)人生的關(guān)注，其最終的目標(biāo)是人格的完善和人的全面開展。在現(xiàn)代美育中，強(qiáng)調(diào)感性教育，意味著對(duì)以情感為核心的心理能力的重視。工業(yè)文明的開展，帶來了工具理性和知識(shí)理性的片面膨脹和對(duì)情感價(jià)值的排斥、無視，導(dǎo)致了人的片面開展和人格殘缺，使人與自然、人與社會(huì)甚至自身內(nèi)部都呈緊*、疏離、分裂狀態(tài)。審美活動(dòng)則恰恰為個(gè)性情感的解放與提升提供了一種可能的和現(xiàn)實(shí)的空間。這種解放并不是將人導(dǎo)向非理性或反理性，而是指向?qū)Σ缓侠淼睦硇砸?guī)*的束縛、壓抑的掙脫，對(duì)人的情感本質(zhì)的復(fù)歸。在審美活動(dòng)中，人的這種心理能力作為綜合性直覺體驗(yàn)?zāi)芰颓楦薪涣髂芰Πl(fā)生著重要作用，在藝術(shù)欣賞與承受過程中，人際日常交流中，以及一切人文科學(xué)、自然科學(xué)的創(chuàng)造性工作中無不產(chǎn)生重要影響。黃全愈博士的"素質(zhì)教育在美國"中曾以兒童美術(shù)教育為例，討論了中國兒童沒有“樣子〞就畫不出的現(xiàn)象，黃博士認(rèn)為問題的關(guān)鍵之一在于片面的技法傳授使孩子成了摹仿的工具。這樣的教法無視，甚至泯滅了“性靈〞的體驗(yàn)、抒發(fā)，何談開展創(chuàng)造性？【附：素質(zhì)教育在美國】【附報(bào)道一："學(xué)校讓孩子大膽想像八成家長卻“憤怒〞地讓孩子退學(xué)"】我們強(qiáng)調(diào)美育中感性教育的重要并不是否認(rèn)技法的傳授、理性因素存在的必要，而是提示美育過程中，應(yīng)在理性能力開展的同時(shí)，開展感性能力，特別是在這一過程中，理性觀念是表達(dá)于直觀的形式中的，如形象、話語等，這種活潑生動(dòng)的傳達(dá)方式，更容易對(duì)人產(chǎn)生影響。這種方式在現(xiàn)代傳媒中已被廣泛運(yùn)用，如廣告、音樂作品、影視劇等對(duì)社會(huì)，尤其青少年的審美趣味、生活欲望，乃至人生觀都潛移默化地產(chǎn)生著多方面影響。人是審美活動(dòng)的主體，也是美育的核心——審美育人。在人學(xué)的意義上，感性并不僅指感性認(rèn)識(shí)，而是就人的生存狀況和人性、人格而言的，強(qiáng)調(diào)美育是感性教育的意義在于：在成認(rèn)審美教育的規(guī)*性的同時(shí)，重視其解放功能，肯定在美育過程中成認(rèn)并尊重個(gè)體的人的個(gè)性，充分調(diào)動(dòng)和開展的個(gè)體的主體能動(dòng)性?，F(xiàn)代工業(yè)文明帶來了人的社會(huì)性的普遍強(qiáng)化，“規(guī)*〞已不僅是人實(shí)現(xiàn)目的過程中的手段，而變?yōu)閴阂秩?，扼制人的開展的東西，構(gòu)成與人的對(duì)立，使人趨于千篇一律的“工具〞，走向異化。強(qiáng)調(diào)美育的感性教育特點(diǎn)，對(duì)個(gè)體而言，是解放工具理性束縛下的個(gè)體生存的個(gè)別性和主體性，以及在目前我們的教育體系根本偏重理性教育的同時(shí)，注重并實(shí)踐美育的這一特性，使之與理性教育相輔相成，共同完成素質(zhì)教育的宗旨——促進(jìn)人的全面開展。在人的精神活動(dòng)中，感性能力有很重要作用，同時(shí)也影響人的理性能力。理性能力片面增長，感性能力缺失的人不是人格完善的人，而最終其理性能力的發(fā)揮也會(huì)受到負(fù)面影響，甚至危及其生存質(zhì)量。晚年的達(dá)爾文便是一例，他自己也深為此苦惱。在理性教育的同時(shí)，開展人的感性能力，保持個(gè)體活潑的生命力十分有意義，否則人便失去創(chuàng)新的動(dòng)力，主體價(jià)值便無從實(shí)現(xiàn)。正如朱光潛先生所說：“美感教育不是替有閑階級(jí)增加的一件奢移品，而是使人在豐富華嚴(yán)的世界中隨處吸收支持生命和推展生命的活力。〞〔二〕美育是創(chuàng)新教育美育是開展人的創(chuàng)造性的教育。它指向人的生命力的不斷更新與實(shí)現(xiàn)，它并不直接創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，但有可能成為創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的實(shí)踐的前提和根底。創(chuàng)造性是審美活動(dòng)的本質(zhì)屬性之一。審美是在一瞬間以直覺、形象的方式對(duì)對(duì)象的真諦做出的整體性、綜合性的把握。這一活動(dòng)本身便是一種創(chuàng)造，而不是被動(dòng)的承受，主體是以自身的體驗(yàn)、經(jīng)歷、理解去重新賦予對(duì)象以生命，并感受、發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在蘊(yùn)涵，這是一個(gè)主體的能動(dòng)性得到充分發(fā)揮，個(gè)性得以實(shí)現(xiàn)，主體的情感得到了抒發(fā)與解放，心靈得到了升華。這一點(diǎn)在藝術(shù)活動(dòng)中表達(dá)得尤為典型。這種創(chuàng)造往往并不能直接帶來物質(zhì)財(cái)富的變化與增長，也不與實(shí)際功利目的直接相關(guān)，它是一種使心靈是不為現(xiàn)實(shí)功利原則，或既定的規(guī)則所拘束的，它有著高度的敏銳性、探求欲和個(gè)性色彩，從而使生命得到豐富，并成為其他創(chuàng)造實(shí)踐的前提條件。許多自然科學(xué)的創(chuàng)造性創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)的真正動(dòng)力和源泉常常來自這種內(nèi)在的實(shí)現(xiàn)生命豐富和完整的創(chuàng)造熱情。長期以來，創(chuàng)造性的開展在我國美育中一向是薄弱環(huán)節(jié)。在實(shí)踐中，美育經(jīng)常被狹隘地當(dāng)作藝術(shù)知識(shí)和技法來對(duì)待，甚至被當(dāng)作少數(shù)特長生享受的“專利〞，導(dǎo)致了學(xué)生只會(huì)臨摹，不能創(chuàng)作；背景、特色、思想意義……一背一套，頭頭是道，但審美能力卻沒有提高，甚至心口不一。也有些學(xué)生學(xué)習(xí)成績不差，但視野狹窄，興趣狹隘，審美想像力匱乏，感受力遲鈍，情感世界干癟，缺少活力。這一切最終導(dǎo)致的是各方面的個(gè)性、創(chuàng)造力被壓抑、阻塞，甚至可能導(dǎo)向衰退。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的根本原因是將知識(shí)、技巧錯(cuò)當(dāng)做能力，其實(shí)，知識(shí)、技巧在沒有得到整合，內(nèi)化為能力時(shí)，是不可能產(chǎn)生創(chuàng)造力的，美育就是要在傳授知識(shí)、技巧的同時(shí)開展、培養(yǎng)人的這種轉(zhuǎn)化能力。在審美的創(chuàng)造中，充分體會(huì)由主體的對(duì)象化而帶來的創(chuàng)造性樂趣，表達(dá)著人性的必然，它幾乎是與生俱來的，每個(gè)兒童都具有這樣創(chuàng)造才能，但是在現(xiàn)實(shí)中這些本來就極易衰減的能力，常常被人為地遏止、限制，過早地以知識(shí)理性和技術(shù)理性的灌輸而喪失。從幼兒園起對(duì)故事主題思想的理解，就只能以教師引導(dǎo)、傳授的為唯一正確結(jié)論，否則會(huì)被立即否認(rèn)，甚至批評(píng)、嘲笑，很少有人仔細(xì)聽聽孩子是怎樣感受并得出結(jié)論的?！踩趁烙巧罨慕逃?。陶冶論的古典美育觀強(qiáng)調(diào)的主要是學(xué)校的作用，而現(xiàn)代美育的教育場(chǎng)所則大大擴(kuò)展了，它是社會(huì)美育、學(xué)校美育、家庭美育的三位一體，貫穿于生活的整體過程中?，F(xiàn)代美育的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)是人的全面開展的思想。人的成長是一個(gè)完整的生活過程，審美教育貫穿于這個(gè)過程中的每一局部，每一環(huán)節(jié)、每一層面，貫穿于人的整個(gè)生命活動(dòng)之中，是十分有意義的。現(xiàn)代教育機(jī)構(gòu)——學(xué)校的教學(xué)偏重于智育，偏重于書本知識(shí)，注重規(guī)*化，其中當(dāng)然積累了許多有益的經(jīng)歷，已經(jīng)并仍在對(duì)人類文明的進(jìn)步產(chǎn)生著推動(dòng)作用。但也導(dǎo)致了脫離生活、脫離實(shí)踐，重智力因素，輕非智力因素的培養(yǎng)。考試評(píng)價(jià)手段的存在，有公平性的一面，但卻被做為衡量學(xué)生的唯一手段。所謂學(xué)生的好與差，根本只此一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！?海洋潑硫酸傷熊〞事件，從一個(gè)側(cè)面說明了這個(gè)問題。一個(gè)知識(shí)學(xué)習(xí)的尖子，但在整體人格的開展上卻是一個(gè)矮子。當(dāng)今的時(shí)代，作為一個(gè)審美泛化的時(shí)代，大量審美現(xiàn)象與日常生活結(jié)合在一起，兩者間的界限正在消失。這種傾向?qū)Α翱粗曈X圖像長大〞的這一代青少年影響也很大。因此，審美教育的內(nèi)容，過程、場(chǎng)所，還應(yīng)擴(kuò)展到對(duì)生活實(shí)踐的觀察、社會(huì)、參與、評(píng)價(jià)，做為學(xué)校美育應(yīng)當(dāng)成為紐結(jié)點(diǎn)，盡可能地將社會(huì)美育、家庭美育與學(xué)校美育聯(lián)為一個(gè)整體，運(yùn)用多種方式、手段，盡可能以感性、活潑的形式對(duì)青少年有所影響，不僅重視經(jīng)典的、精英的藝術(shù)作品教育，適當(dāng)兼顧對(duì)群眾文化、民間文化的關(guān)注與理解。在日常生活化的活動(dòng)中過程，將青少年日常關(guān)注的對(duì)象做為重點(diǎn)問題，倡導(dǎo)學(xué)生親自動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、動(dòng)手能力、思考分析能力，才有可能在實(shí)踐中保護(hù)感性能力，開展創(chuàng)新能力，從而走向全面開展與完善。27.簡(jiǎn)述三種主要的藝術(shù)作品分類方法及內(nèi)容答"27：〔1〕根據(jù)作品存在方式可分為：時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)、時(shí)空藝術(shù)?！?〕根據(jù)對(duì)作品感知方式可分為：聽覺藝術(shù)、視覺藝術(shù)、視聽藝術(shù)?！?〕根據(jù)作品對(duì)客觀世界反映方式可分為：再現(xiàn)藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)、再現(xiàn)表現(xiàn)藝術(shù)?！?〕根據(jù)藝術(shù)作品物化形態(tài)可分為：靜態(tài)藝術(shù)、動(dòng)態(tài)藝術(shù)。〔5〕從本質(zhì)上講，根據(jù)藝術(shù)形態(tài)的物質(zhì)存在方式與審美意識(shí)物態(tài)化的內(nèi)容特征，可以分為五種：造型藝術(shù)、實(shí)用藝術(shù)、表情藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、綜合藝術(shù)。一、藝術(shù)的定義1、藝術(shù)的定義：系借助于富于情感的形象塑造或意緒的渲染，真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)或精神生活，并表白審美理想地一種特殊社會(huì)意識(shí)形態(tài)。藝術(shù)反過來也可以通過審美創(chuàng)造對(duì)哲學(xué)家思維及其思想產(chǎn)生啟迪，藝術(shù)作品可以傳播特定的哲學(xué)思想，尤其是哲學(xué)家的藝術(shù)思考往往會(huì)成為其哲學(xué)體系的重要組成局部。我國古代就有“六經(jīng)〞“六藝〞分類之說，孔子論藝的一大奉獻(xiàn)即是詩禮樂三位一體，即聯(lián)系又區(qū)別的文藝?yán)碚?。?〕18世紀(jì)德國啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表萊辛，在著作"拉奧孔"中，從論述詩和畫的特點(diǎn)和界限中，提出語言藝術(shù)和造型藝術(shù)、時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)相區(qū)別的理論。〔3〕德國黑格爾由“理念的感性顯現(xiàn)〞定義分成象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)、浪漫型藝術(shù)。1、舉例說明，藝術(shù)門類可以從哪些個(gè)角度來進(jìn)展區(qū)分？答：①按照空間并存和時(shí)間序列的原則，把藝術(shù)分為造型藝術(shù)〔包括繪畫、雕塑、建筑〕，音樂藝術(shù)〔樂器、聲樂和二者綜合〕，詩的藝術(shù)〔敘事詩、抒情詩和劇詩〕②根據(jù)審美外觀的不同特點(diǎn)，把藝術(shù)分為知覺的〔造型藝術(shù)、音樂、舞蹈〕，想象的〔詩劇類〕兩類③從主題感受的不同官能出發(fā)，將藝術(shù)分為視覺藝術(shù)〔造型藝術(shù)〕，聽覺藝術(shù)〔音樂〕和想象藝術(shù)〔文學(xué)〕④從藝術(shù)形象的存在方式出發(fā)，把藝術(shù)分為空間藝術(shù)〔繪畫、雕塑等〕時(shí)間藝術(shù)〔音樂、文學(xué)等〕和時(shí)空綜合藝術(shù)〔舞蹈、戲劇、電影等〕⑤以藝術(shù)形象的展示方式分為靜態(tài)藝術(shù)〔繪畫、雕刻、工藝美術(shù)等〕和動(dòng)態(tài)藝術(shù)〔音樂、舞蹈、戲劇、文學(xué)等〕兩大類⑥從藝術(shù)功能出發(fā)，將藝術(shù)分為實(shí)用藝術(shù)〔建筑、工藝美術(shù)〕和美的藝術(shù)，即純藝術(shù)〔文學(xué)、電影、繪畫、戲劇等〕。2、簡(jiǎn)述三種主要的藝術(shù)作品分類方法及內(nèi)容?！?〕根據(jù)作品存在方式可分為：時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)、時(shí)空藝術(shù)?！?〕根據(jù)對(duì)作品感知方式可分為：聽覺藝術(shù)、視覺藝術(shù)、視聽藝術(shù)。〔3〕根據(jù)作品對(duì)客觀世界反映方式可分為：再現(xiàn)藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)、再現(xiàn)表現(xiàn)藝術(shù)。〔4〕根據(jù)藝術(shù)作品物化形態(tài)可分為：靜態(tài)藝術(shù)、動(dòng)態(tài)藝術(shù)?！?〕從本質(zhì)上講，根據(jù)藝術(shù)形態(tài)的物質(zhì)存在方式與審美意識(shí)物態(tài)化的內(nèi)容特征，可以分為五種：造型藝術(shù)、實(shí)用藝術(shù)、表情藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、綜合藝術(shù)。二、通行劃分的藝術(shù)門類1、目前的藝術(shù)分類是按何原則劃分的？有哪些主要門類？答：〔1〕目前藝術(shù)分類一般是根據(jù)藝術(shù)作品呈現(xiàn)的形態(tài)及其具備的“三個(gè)因素〞的特點(diǎn)的?！?〕我國通常按照藝術(shù)反映生活所采用的物質(zhì)材料和表現(xiàn)手段的不同而把藝術(shù)分為美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、電影、文學(xué)、曲藝、雜技、影等藝術(shù)門類。2、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、電影、文學(xué)的主要特點(diǎn)？3、美術(shù)—造型藝術(shù)，系運(yùn)用特定物質(zhì)材料，在二度或三度空間內(nèi)進(jìn)展視覺審美創(chuàng)造的一種靜態(tài)藝術(shù)。純欣賞性藝術(shù)——繪畫、雕塑，以審美為主要社會(huì)功能；實(shí)用、審美藝術(shù)——工藝美術(shù)和建筑。4、簡(jiǎn)述繪畫藝術(shù)的根本特征。主要有三個(gè)根本特征：〔1〕形式的變幻。繪畫是一種具有直觀性的視覺藝術(shù)形式。在繪畫中，一切精神性的內(nèi)涵都需要通過變幻的形式來表現(xiàn)?！?〕瞬間的凝固。繪畫藝術(shù)的語言是線條、色彩和形體塊面，由它們構(gòu)成的畫面是凝固的靜物形態(tài)。〔3〕豐富的意味。繪畫突出形象的蘊(yùn)含，注重表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感和審美理想簡(jiǎn)述雕塑藝術(shù)的根本特征。5、雕塑的分類：根據(jù)造型的形式和展示藝術(shù)形象的不同分為圓雕和浮雕；根據(jù)使用目的及場(chǎng)合分為大型紀(jì)念碑雕塑、建筑裝飾雕塑、園林雕塑、架上雕塑、廟宇雕塑、小型裝飾雕塑等；從表現(xiàn)角度分為具像雕塑和抽象雕塑。6、雕塑藝術(shù)的根本特征：形象在空間中的立體型、藝術(shù)材料的相對(duì)永恒性、形象高度概括后的單純性以及對(duì)于生活環(huán)境的獨(dú)特裝飾性?！?〕物質(zhì)與技藝的統(tǒng)一；〔2〕造型性與表現(xiàn)性的統(tǒng)一7、簡(jiǎn)述工藝美術(shù)的特點(diǎn)?！?〕實(shí)用與審美結(jié)合。工藝品首先應(yīng)當(dāng)具有實(shí)用性，審美性應(yīng)當(dāng)寓于實(shí)用性之中。因此，工藝品總是按照實(shí)際使用的要求來進(jìn)展設(shè)計(jì)、選材、造型、色彩裝飾等，藝術(shù)處理和加工等問題教要結(jié)合實(shí)用要求來考慮。〔2〕工藝美術(shù)具有物質(zhì)性，又具有精神性。工藝品是具有實(shí)用性的日常生活用品，滿足著我們的物質(zhì)需要；同時(shí)工藝品十分注重造型設(shè)計(jì)，并且盡量開掘材料和裝飾的潛力，注意運(yùn)用色彩、線條、形體等多種形式因素以及夸*、變形、均衡等多種藝術(shù)手法，來創(chuàng)造外觀形式美。由于工藝美術(shù)比起其他藝術(shù)種類，更加直接地受到物質(zhì)材料和生產(chǎn)技術(shù)的影響，因此更需要高超的藝術(shù)構(gòu)思和制作技巧。8、音樂的特點(diǎn)：〔1〕音樂對(duì)于藝術(shù)形象的塑造具有很大的不確定性?！?〕音樂對(duì)音響的起伏演進(jìn)，必須在時(shí)間的延伸中完成，沒有一定的時(shí)間保障，音樂形象的塑造、情感的*揚(yáng)就失去了存在的條件?！?〕音樂在對(duì)于塑造確切形象力不從心的同時(shí)，反而極大的強(qiáng)化了它的情感表現(xiàn)作用?！?〕音樂作品不象繪畫、文學(xué)作品那樣可以直接與欣賞者溝通，它必須通過表演這個(gè)環(huán)節(jié)才能為人所感知?！?〕不與其它藝術(shù)樣式結(jié)合，純粹的由、旋律等構(gòu)成的樂曲，其藝術(shù)形象具有很大的游移感、模糊感，而一與其它藝術(shù)相結(jié)合，如與文學(xué)相結(jié)合的詩歌，其藝術(shù)題旨就明朗，形象就確定些。9、音樂分為器樂和聲樂。旋律是音樂的靈魂，是音樂中最具表現(xiàn)力的因素。10、舞蹈的特點(diǎn)：①動(dòng)作與姿態(tài)②抒情與表現(xiàn)③節(jié)奏與韻律〔1〕舞蹈以經(jīng)過專門訓(xùn)練的人體動(dòng)作為本，環(huán)繞情感開展、情節(jié)展示，將動(dòng)作有機(jī)而藝術(shù)的連接起來，舞蹈表演往往能形成的情感沖擊力和沖擊力?！?〕作為舞蹈語言在舞臺(tái)上存在和呈現(xiàn)的方式，舞蹈畫面與繪畫畫面、戲劇表演畫面有明顯的區(qū)別。〔3〕舞蹈必須借助舞臺(tái)美術(shù)如布景、燈光等優(yōu)化設(shè)計(jì)，又必須依傍于與舞蹈內(nèi)容融為一體的音樂的參與?！?〕舞蹈除具備藝術(shù)的社會(huì)功能外，它更強(qiáng)調(diào)審美的愉悅性和審美的功利性統(tǒng)一，更強(qiáng)調(diào)文化娛樂和促進(jìn)身心安康的作用。11、戲劇——由演員扮演劇中角色，借助舞臺(tái)或平面場(chǎng)地面對(duì)觀眾表演，從而展示故事情節(jié)的一種藝術(shù)形態(tài)。廣義的戲劇包括話劇、戲曲、歌劇、舞劇，狹義的戲劇指話劇。12、綜合多樣是戲劇的表征；演員行動(dòng)是戲劇的根底；矛盾沖突是戲劇的核心。13、世界三大劇種——中國戲劇、印度梵劇、古希臘戲劇。14、中國戲曲藝術(shù)最鮮明的特色：表演中歌舞性程式化；動(dòng)作上虛擬性象征化；化裝中裝飾性審美化?！渤淌交?、虛擬性、綜合性〕15、戲劇的主要顯性特征：〔演員成功演出的兩個(gè)因素〕①準(zhǔn)確而生動(dòng)的傳達(dá)情感的動(dòng)作因素〔傳達(dá)情感的動(dòng)作〕②精彩而明顯的推進(jìn)劇情的沖突因素〔推進(jìn)劇情的沖突〕。16、影視藝術(shù)的特點(diǎn)：①運(yùn)動(dòng)、組接的畫面〔運(yùn)動(dòng)的畫面〕②靈活、多變的時(shí)空〔重組的時(shí)空〕③音、像相系的鏡頭④逼真、可感的圖像〔心理的真實(shí)〕17、電影分為故事片、新聞?dòng)涗浧布o(jì)實(shí)性、藝術(shù)性的特點(diǎn)〕、科學(xué)教育片、美術(shù)片；電視藝術(shù)分為電視文藝片、電視劇〔即時(shí)性、群眾性的特點(diǎn)〕、電視文獻(xiàn)片。18、電影語言主要由蒙太奇、畫面和聲音組成。蒙太奇和長鏡頭是電影主要藝術(shù)語言和表現(xiàn)方法。19、蘇聯(lián)電影導(dǎo)演愛森斯坦、普多夫金提出了著名的蒙太奇理論。美國導(dǎo)演大衛(wèi)格里菲斯使用、開展了蒙太奇。20、1895年12月，法國人盧米埃爾兄弟放映了自的紀(jì)實(shí)短片"工廠的大門""火車到站""水澆園丁""嬰孩的午餐"。1927年10月6日，第一部有聲電影美國的"爵士歌王"誕生。20世紀(jì)30年代，第一部大型彩色故事片"浮華世界"。21、文學(xué)藝術(shù)的根本特征是間接性、廣闊性和情感性。22、文學(xué)藝術(shù)的主要特征：①塑造形象的間接性和設(shè)定性②表現(xiàn)生活的廣泛性和深刻性。23、關(guān)于文學(xué)的分類：〔1〕立足于文學(xué)作品的根本性質(zhì)及特點(diǎn)，著眼于描寫對(duì)象和塑造形象方式的不同，分為敘事文學(xué)、抒情文學(xué)、戲劇文學(xué)?！?〕目前通用的方法，從作品的體裁出發(fā)分為詩歌、小說、散文、戲劇及影視文學(xué)。24、詩歌、散文、小說等的特點(diǎn)：25、簡(jiǎn)述影藝術(shù)的主要特征。影藝術(shù)是一門現(xiàn)代的造型藝術(shù)。〔1〕特定的時(shí)空。影必須在一定時(shí)間和空間*圍內(nèi)直接面對(duì)被對(duì)象進(jìn)展現(xiàn)場(chǎng)拍，如實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際存在的人物、事件和環(huán)境，特別注重紀(jì)實(shí)性?！?〕營造的真實(shí)。影藝術(shù)運(yùn)用科學(xué)技術(shù)手段能夠逼真、準(zhǔn)確地將被對(duì)象再現(xiàn)出來。〔3〕光影的結(jié)合。光線和影調(diào)是影藝術(shù)獨(dú)特的造型手段。三、不同藝術(shù)門類之間的聯(lián)系1、不同藝術(shù)門類之間有哪些聯(lián)系？2、不同藝術(shù)門類之間如何互相借鑒、取長補(bǔ)短？第四章藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)一、藝術(shù)創(chuàng)作的根本特點(diǎn)1、為什么說藝術(shù)是創(chuàng)造而不是制造？3、形象思維在藝術(shù)創(chuàng)作中有什么主要作用？表現(xiàn)出哪些特點(diǎn)？形象思維的特點(diǎn)：①思維始終與形象聯(lián)系在一起〔具象性〕②思維始終充滿著感情、激情〔情感性〕③思維中對(duì)形象的塑造總是與特定的藝術(shù)語言聯(lián)系在一起。3、簡(jiǎn)述形象思維的內(nèi)涵及特征。〔1〕形象思維是藝術(shù)家在創(chuàng)作活動(dòng)中從發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)生活、進(jìn)展藝術(shù)構(gòu)思、形成藝術(shù)意象，并將其物化為藝術(shù)形象或藝術(shù)意境的整個(gè)過程中所采取的一咱主要的思維方式?！?〕形象思維具有具象性、情感性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)。具象性是指形象思維始終要以具體可感的事象或物象作為思維的材料；情感性是指形象思維過程中滲透著強(qiáng)烈的審美感情色彩；創(chuàng)造性是指形象思維具有突出的審美創(chuàng)造性功能。4、藝術(shù)思維的主要形式？5、形象思維與邏輯思維的關(guān)系？二、藝術(shù)創(chuàng)作的過程1、為什么說藝術(shù)創(chuàng)作是對(duì)生活素材的加工改造？2、藝術(shù)創(chuàng)作必須經(jīng)過哪三個(gè)階段？每個(gè)階段各有何特點(diǎn)？藝術(shù)創(chuàng)作必須經(jīng)過的三個(gè)階段：①搜集創(chuàng)作素材〔藝術(shù)體驗(yàn)〕②進(jìn)展藝術(shù)構(gòu)思〔藝術(shù)構(gòu)思〕③完成藝術(shù)表現(xiàn)〔藝術(shù)傳達(dá)〕3、簡(jiǎn)述藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)涵。藝術(shù)構(gòu)思，是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的根底上，以特定的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，對(duì)生活素材進(jìn)展加工，提煉和組合，形成藝術(shù)意象，并將其物化為藝術(shù)形象或藝術(shù)情境的整個(gè)過程中所采取的一種主要的思維方式。具有以下特性：〔1〕具象性：形象思維始終以具體可感的事物或物象作為思維的材料；〔2〕情感性：形象思維過程中滲透著強(qiáng)烈的審美感情色彩；〔3〕創(chuàng)造性：形象思維具有突出的審美創(chuàng)造功能。4、請(qǐng)結(jié)合*一門具體藝術(shù)，談?wù)勀銓?duì)*板橋“眼中之竹〞、“胸中之竹〞和“手中之竹〞創(chuàng)作過程的理解。*板橋的這三個(gè)詞非常形象、恰當(dāng)?shù)孛枋隽怂囆g(shù)創(chuàng)造所經(jīng)歷的三個(gè)階段，答復(fù)時(shí)須用具體藝術(shù)實(shí)踐對(duì)此加以描述?！?〕“眼中之竹〞——藝術(shù)體驗(yàn)。是創(chuàng)造主體在長期積淀的審美經(jīng)歷的根底上，充分調(diào)動(dòng)情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對(duì)特定的審美對(duì)象進(jìn)審視、體味和理解?！?〕“胸中之竹〞——藝術(shù)構(gòu)思。藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的根底上，以特定的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，使得藝術(shù)意象得以創(chuàng)造和成熟。通過藝術(shù)整合、變形、移情從而凝結(jié)藝術(shù)意蘊(yùn)，將主體的審美情感、審美認(rèn)識(shí)與把握到的客觀審美物象融合，并以一定的藝術(shù)表現(xiàn)方式和語言為媒介，所形成的存在于主體觀念中的藝術(shù)意象?！?〕“手中之竹〞——藝術(shù)表現(xiàn)。藝術(shù)家將自己的藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)根本形成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)，并以物化形態(tài)使之得以顯現(xiàn)，成為具體可感的藝術(shù)形象、情境或形象體系。然后在藝術(shù)意象物化與表現(xiàn)之后，將藝術(shù)內(nèi)涵進(jìn)一步深化，主體在物化過程中呈現(xiàn)出鮮明的審美傾向，不斷進(jìn)展藝術(shù)語言的鍛煉，提升藝術(shù)意蘊(yùn)，最后形象、意境、典型建成，形成于文本。5、試論藝術(shù)創(chuàng)造的根本過程及各個(gè)環(huán)節(jié)的主要特點(diǎn)。藝術(shù)創(chuàng)造的根本過程，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美認(rèn)識(shí)與對(duì)審美認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)過程，是在生活體驗(yàn)的根底上，藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)意象物化的過程?！?〕藝術(shù)體驗(yàn)。它是藝術(shù)創(chuàng)造的準(zhǔn)備階段，是創(chuàng)造主體在長期積淀的審美經(jīng)歷的根底上，充分調(diào)動(dòng)情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對(duì)特定的審美對(duì)象進(jìn)展審視、體味和理解的過程。藝術(shù)體驗(yàn)的特征：材料的儲(chǔ)藏和審美經(jīng)歷的積累；藝術(shù)的體驗(yàn)和審美開展；創(chuàng)造欲望的萌動(dòng)及動(dòng)機(jī)的生成?！?〕藝術(shù)構(gòu)思。它是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的根底上，以特定的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，使藝術(shù)意象得以創(chuàng)造的成熟的過程?！?〕藝術(shù)表現(xiàn)。它是指藝術(shù)意象的物化與表現(xiàn)，或稱之為藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)。它是藝術(shù)家將自己在藝術(shù)思中已經(jīng)根本形成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)，并以物態(tài)化形式得以呈現(xiàn)，使之成為具體、可感的藝術(shù)形象、藝術(shù)情境或形象體系的過程。這一過程有如下特征：主體在物化的表現(xiàn)過程中呈現(xiàn)出鮮明的審美傾向；主體在物化的過程中應(yīng)不斷進(jìn)展藝術(shù)語言的錘煉；藝術(shù)意蘊(yùn)將在物化的過程中獲得提升；藝術(shù)內(nèi)涵獲得深化的表征是形象、意境或典型的生成。三、藝術(shù)創(chuàng)作的方法、風(fēng)格、流派1、什么是藝術(shù)的創(chuàng)作方法？創(chuàng)作方法是與藝術(shù)家的世界觀、價(jià)值觀、審美旨趣、天賦秉性嚴(yán)密聯(lián)系在一起的認(rèn)識(shí)生活和表現(xiàn)生活的創(chuàng)作指向和原則。2、創(chuàng)作方法與創(chuàng)作技法的區(qū)別？3、藝術(shù)的根本創(chuàng)作方法可以歸納為哪兩種類型？舉例分析。①現(xiàn)實(shí)主義〔側(cè)重于再現(xiàn)性〕，古典名著中"儒林外史""紅樓夢(mèng)"外國的"石工""罪與罰""美國的悲劇"高爾基的人生三步曲"童年""在人間""我的大學(xué)"②②浪漫主義〔側(cè)重于表現(xiàn)型〕，屈原、李白的詩歌；"西游記""牡丹亭"；外國的"自由領(lǐng)導(dǎo)人。28.簡(jiǎn)述繪畫藝術(shù)的根本特征。答"28：中國的畫是寫意！她是在寫實(shí)的根底上而外國的畫是寫實(shí)他沒有到達(dá)中國畫的境界中國畫的境界更高一些中國畫是在似與不似之間的太似那就太俗不似那就不是畫中國畫突出一個(gè)意境她是一種更高的表現(xiàn)手法在材料和工具上，中國畫是用毛筆、水墨宣紙作畫，西方的油畫使用排筆、畫布油畫原料作畫。中國畫是散點(diǎn)透視，西畫是60度透視。西方繪畫藝術(shù)概括地講有兩大派，一是寫實(shí)派或稱具象派，認(rèn)識(shí)和把握自然的方式是純客觀的，始終貫穿著以科學(xué)精神為根底，畫家觀察研究自然的方法主要是對(duì)景寫生。要求對(duì)象、光源、環(huán)境、視點(diǎn)四固定，即創(chuàng)作時(shí)對(duì)客觀景物的位置、視點(diǎn)只能選擇，而絕不能在畫面上隨便移動(dòng)，以求嚴(yán)格按照物理、光學(xué)原理，科學(xué)準(zhǔn)確地再現(xiàn)三維空間的客觀世界，并把運(yùn)用和表達(dá)透視、解剖、光榮原理的準(zhǔn)確程度當(dāng)作衡量藝術(shù)質(zhì)量的重要尺度。所以，畫家的功夫都用在眼睛所能看到的物體和光影上，不允許增加任何個(gè)人的意念和想象。隨著科學(xué)技術(shù)的開展，又出現(xiàn)了表現(xiàn)*光、紅外光譜、光速、激光照明效果等，用肉眼看不到的內(nèi)容和畫派，意在進(jìn)一步從畫面上表達(dá)科學(xué)技術(shù)的最新成果。二是抽象派。西方藝術(shù)貫走極端，藝術(shù)家們?cè)趯?duì)具象寫實(shí)感到厭倦以后，從印象派開場(chǎng)，僅在數(shù)十年內(nèi)，有些人就從具象這個(gè)極端急劇轉(zhuǎn)到抽象——另一個(gè)極端。抽象派與嚴(yán)格地再現(xiàn)客觀物象的寫實(shí)派正好相反，創(chuàng)作方法是使自然物象變形，追求抽象的裝飾性和視覺效果，或用光色和幾何形態(tài)的抽象組合形式表現(xiàn)個(gè)人主觀的思想體驗(yàn)，甚至是潛意識(shí)、下意識(shí)，以及種種隱秘的心理。隨著夸*變形的創(chuàng)作方法越來越走向極端，有些人甚至干脆丟掉畫筆搞起了裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)。*些西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義所標(biāo)榜的前衛(wèi)，實(shí)際是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，逆反一切傳統(tǒng)文化、道德觀念，越來越趨向病態(tài)的自我表現(xiàn)，給正常的藝術(shù)開展造成重大干擾和破壞，也必然難以引起觀者的共鳴，無法為廣闊人民群眾所承受。經(jīng)過一段時(shí)間的藝術(shù)欣賞的課上學(xué)習(xí)和教師的精心講解，我對(duì)中西方繪畫有了初步的。了解。關(guān)于中西繪畫給我印象最深的是中西方繪畫的差異我們先說說中國繪畫。中國畫給人最深的印象就是她〔我以不能用它來形容中國畫了〕得意境美。她從不把真實(shí)地表現(xiàn)自然作為自己的目的。她所表現(xiàn)的始終是一種源于現(xiàn)實(shí)又包孕著畫家的主觀思想的人格化自然。而西方繪畫是自然的真實(shí)再現(xiàn)和模擬。西方繪畫講究的是對(duì)自然的真實(shí)表現(xiàn)。我不敢說那一種好或則壞。中國畫描繪的是心靈的故土，而西方繪畫描繪的是生命的家園。中西方繪畫的差異又取決與中西方人思維方式的差異。中國人的感性主義傳統(tǒng)和一元論中西方繪畫的差異又取決與中西方人思維方式的差異。中國人的感性主義傳統(tǒng)和一元論的世界觀與西方人的理性主義傳統(tǒng)和二元論的世界觀是相對(duì)立的。中國人的一元論世界觀認(rèn)為人與自然是統(tǒng)一的，人是自然的一局部。中國人講究天人合一，道家的天不變，道亦不變就是這種思想的真實(shí)表達(dá)。中國人的天人合一的觀念萌芽于原始社會(huì)新石器時(shí)代，成熟與封建社會(huì)先秦時(shí)期。莊子曾說天地與我并存，萬物與我為一，以天為本，將人看作整個(gè)自然的一局部鑄就了中國人的一元論世界觀。與此相關(guān)，它找就了中國人的獨(dú)特的感性思維方式，對(duì)自然的眷戀使中國人將山川是作民族的母親。天人合一的思想可以說是中華民族文化精神的本質(zhì)精華。西方的理性主義和二元論世界觀起源與古希臘。理性主義和人本主義是古希臘藝術(shù)的靈感源泉。而在理性主義和人本主義的背后則是天人兩分的二元論宇宙觀。中西方不同的思維方式?jīng)Q定了中西藝術(shù)內(nèi)在本質(zhì)的差異。也許正是中西方對(duì)待自然態(tài)度的不同使中西繪畫放生了如此大的差異。中國畫以表達(dá)山水為主題，中是能讓人融入自然中給人以心靈的愉悅感。而我們從西方風(fēng)景畫中很少能看到人的存在，他們要表達(dá)的是一種獨(dú)立的自然。所謂二維空間是中國畫以線條與黑白為主體色調(diào)，是平面的藝術(shù)。點(diǎn)、線、面、黑白灰是一幅畫的主要構(gòu)成。筆墨紙硯一直是畫家書法家的書寫工具，至今已有兩千多年的歷史。中國長期處于封建社會(huì)，以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主體所以相對(duì)穩(wěn)定。無論美術(shù)、音樂、文學(xué)都行成了自己的審美體系。繪畫演進(jìn)與開展表達(dá)了文人、士大夫的審美需求。歷代畫家筆墨運(yùn)用所畫的物象均用線條勾勒。而書法更是用線條在紙上的變化組成一種形式美。東晉畫家曹布興，唐代畫家吳道子的用線被稱作“曹衣出水〞“吳帶當(dāng)風(fēng)〞就是對(duì)線條發(fā)揮的極致寫照。晉代書法家王羲之以及后來的唐宋八大家均是用線高手。畫家更是大家輩出，中國詩、書、畫融為一體?！爸资睾讪暟准埖目臻g是畫面的組成局部。面對(duì)萬朵桃花如何取舍？蘇東坡有詩云：“觸目橫斜千萬朵，賞心只有兩三枝。〞均是畫中提煉二維空間的容量與內(nèi)涵。二維繪畫的特點(diǎn)是：1、平面構(gòu)成不受時(shí)空的局限。2、散點(diǎn)透視，點(diǎn)、線、面、黑白灰是一幅畫的主要構(gòu)成。魯迅有句詩最后兩句是：“原乞畫家新意匠，只研朱墨做春山。〞道出了中國畫的根源與真諦。中國文人深受儒家思想及老莊哲學(xué)的影響，更注重神采為上，形質(zhì)次之的創(chuàng)作方法。也將就是說“神〞是第一位的，因此更崇尚“似與不似之間〞以及“神性兼?zhèn)洙暤膭?chuàng)作理念。這些觀念給繪畫者帶來很高的難度。除去繪畫本身的技巧外還要提高自身的修養(yǎng)，文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)都要到達(dá)很高的水準(zhǔn)才能把握作品的質(zhì)量和內(nèi)涵。老莊哲學(xué)的核心思想是提高修養(yǎng)，自我完善，獨(dú)善其身。魏晉人興隱士之風(fēng)，如阮籍、竹林七賢、陶淵明等。繪畫也隨之提出五條標(biāo)準(zhǔn)：一是廟堂氣；二是山林氣；三是書卷氣；四是井市氣；五是世俗氣。這五條標(biāo)準(zhǔn)繪畫之外的修養(yǎng)占著很大的比重，所以歷史上有成就的畫家多是學(xué)者，書寫繪畫只是他學(xué)識(shí)修養(yǎng)表象的一局部。厚積薄發(fā)、博觀約取。同時(shí)他們的經(jīng)歷流傳下來，傳承下去，使之生生不息。四、論述題：本大題共2個(gè)小題，每題25分，共50分。29.結(jié)合*部作品，試分析藝術(shù)與哲學(xué)之間的關(guān)系。答"29：例：清明上河圖有何藝術(shù)價(jià)值和哲學(xué)關(guān)系？"清明上河圖"不僅畫風(fēng)優(yōu)美，下筆精良，人物逼真，更重要的是，它以精致的工筆記錄、反映了北宋末期、徽宗時(shí)代首都汴京〔今****〕郊區(qū)和城內(nèi)汴河兩岸的建筑和民生。并且圖案上栩栩如生地表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)社會(huì)上已經(jīng)出現(xiàn)了類似商品貿(mào)易的雛形市場(chǎng)貿(mào)易行為。是宋代*擇端的的畫作，他的這幅作品代表資格古代風(fēng)俗畫開展的最高水平。這幅畫全長525厘米，高25.5厘米，是一幅具有歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的風(fēng)俗畫長卷。全卷以全景式構(gòu)圖，嚴(yán)謹(jǐn)精細(xì)的筆法，展現(xiàn)北宋都城汴梁城中的和城外清明節(jié)的風(fēng)貌。畫家在創(chuàng)作中慘淡經(jīng)營，采用散點(diǎn)透視。長卷中，情節(jié)起伏，很有韻味，是古代繪畫史上的名作。30.就*一門類藝術(shù)來分析形象思維與抽象思維之間的關(guān)系。什么叫形象思維？簡(jiǎn)單地說，“形象思維是依靠形象材料的意識(shí)領(lǐng)會(huì)得到理解的思維。〞從信息加工角度說，可以理解為主體運(yùn)用表象、直感、想象等形式，對(duì)研究對(duì)象的有關(guān)形象信息，以及貯存在大腦里的形象信息進(jìn)展加工〔分析、比擬、整合、轉(zhuǎn)化等〕，從而從形象上認(rèn)識(shí)和把握研究對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律。形象思維與抽象〔邏輯〕思維是兩種根本的思維形態(tài)，過去人們?cè)阉鼈兎謩e劃歸為不同的類別，認(rèn)為“……科學(xué)家用概念來思考，而藝術(shù)家則用形象來思考。〞這是一種誤解。其實(shí)，形象思維并不僅僅屬于藝術(shù)家，它也是科學(xué)家進(jìn)展科學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的一種重要的思維形式。例如，物理學(xué)中所有的形象模型，像電力線、磁力線、原子構(gòu)造的湯姆生糟糕模型或盧瑟福小太陽系模型，都是物理學(xué)家抽象思維和形象思維結(jié)合的產(chǎn)物。愛因斯坦是一個(gè)具有極其深刻的邏輯思維能力的大師，但他卻反對(duì)把邏輯方法視為唯一的科學(xué)方法，他十分善于發(fā)揮形象思維的自由創(chuàng)造力，他所構(gòu)思的種種理想化實(shí)驗(yàn)就是運(yùn)用形象思維的典型*例。這些理想化實(shí)驗(yàn)并不是對(duì)具體的事例運(yùn)用抽象化的方法，舍棄現(xiàn)象，抽取本質(zhì)，而是運(yùn)用形象思維的方法，將表現(xiàn)一般、本質(zhì)的現(xiàn)象加以保存，并使之得到集中和強(qiáng)化。例如，愛因斯坦著名的廣義相對(duì)論的創(chuàng)立實(shí)際上就是起源于一個(gè)自由的想象。一天，愛因斯坦正坐在伯爾尼專利局的椅子上，突然想到，如果一個(gè)人自由下落，他是會(huì)感覺不到他的體重的。愛因斯坦說，這個(gè)簡(jiǎn)單的理想實(shí)驗(yàn)“對(duì)我影響至深，竟把我引向引力理論〞。形象思維的根本特點(diǎn)是：〔一〕形象性形象性是形象思維最根本的特點(diǎn)。形象思維所反映的對(duì)象是事物的形象，思維形式是意象、直感、想象等形象性的觀念，其表達(dá)的工具和手段是能為感官所感知的圖形、圖象、圖式和形象性的符號(hào)。形象思維的形象性使它具有生動(dòng)性、直觀性和整體性的優(yōu)點(diǎn)?！捕撤沁壿嬓孕蜗笏季S不像抽象〔邏輯〕思維那樣，對(duì)信息的加工一步一步、首尾相接地、線性地進(jìn)展，而是可以調(diào)用許多形象性材料，一下子合在一起形成新的形象，或由一個(gè)形象跳躍到另一個(gè)形象。它對(duì)信息的加工過程不是系列加工，而是平行加工，是面性的或立體性的。它可以使思維主體迅速從整體上把握住問題。形象思維是或然性或似真性的思維，思維的結(jié)果有待于邏輯的證明或?qū)嵺`的檢驗(yàn)。〔三〕粗略性形象思維對(duì)問題的反映是粗線條的反映，對(duì)問題的把握是大體上的把握，對(duì)問題的分析是定性的或半定量的。所以，形象思維通常用于問題的定性分析。抽象思維可以給出準(zhǔn)確的數(shù)量關(guān)系，所以，在實(shí)際的思維活動(dòng)中，往往需要將抽象思維與形象思維巧妙結(jié)合，協(xié)同使用?！菜摹诚胂笮韵胂笫撬季S主體運(yùn)用已有的形象形成新形象的過程。形象思維并不滿足于對(duì)已有形象的再現(xiàn)，它更致力于追求對(duì)已有形象的加工，而獲得新形象產(chǎn)品的輸出。所以，形象性使形象思維具有創(chuàng)造性的優(yōu)點(diǎn)。這也說明了一個(gè)道理；富有創(chuàng)造力的人通常都具有極強(qiáng)的想象力。二、形象思維在物理解題中的作用如前所述，抽象思維與形象思維是兩種根本的思維方式，人類從事各種活動(dòng)，往往需要對(duì)兩種思維方式協(xié)同使用，對(duì)于物理解題活動(dòng)來說。亦是如此，專家的大腦中有著豐富的形象貯備，在解決物理問題時(shí)，他們總是先根據(jù)問題情景構(gòu)建出清晰的物理圖象；盡可能利用圖形來反映物理狀態(tài)、物理過程及有關(guān)物理量的關(guān)系；善于在頭腦中對(duì)有關(guān)形象進(jìn)展分析、比擬、類比、整合；想象可能發(fā)生的情景。所以，專家往往對(duì)問題的形象有著較強(qiáng)的直感能力。而一般人的大腦中，形象的貯備相對(duì)貧乏，他們?cè)诮鉀Q物理問題時(shí)，不善于從形象上去把握問題；一接觸到問題，就企圖立即建立有關(guān)的求解方程，其結(jié)果往往是欲速則不達(dá)。則，在物理解題中，形象思維終究能起到哪些積極的作用呢？〔一〕表征作用認(rèn)知心理學(xué)家將信息在頭腦中的呈現(xiàn)方式統(tǒng)稱為表征，認(rèn)為表征是影響問題解決的重要因素。在物理解題中，形象思維是形成表征的重要思維方式。由于形象思維的形象性和整體性，使主體容易對(duì)問題的實(shí)質(zhì)和解題的關(guān)鍵產(chǎn)生直感，從而觸發(fā)出創(chuàng)造性解決問題的方案。比方：例1A、B兩站相距60千米，A站每隔10分鐘向B站開出一輛汽車，汽車的速度為60千米／小時(shí)?，F(xiàn)有一輛汽車從B站向A站開出，速度也是60千米／小時(shí)。問從B站開出的汽車在途中將會(huì)與從A站開出的幾輛汽車相遇？〔設(shè)B站的汽車開出時(shí)，A站恰好有一輛汽車開出。〕對(duì)此題，我們可以用如圖1位移圖線來直觀地表征，由圖線〔相交點(diǎn)〕可知，B站開出的汽車將與A站開出的11輛汽車相遇。我們還可以用如圖2的圖形來表征，即B站的汽車b剛開出時(shí)，A、B之間已有5輛汽車，同時(shí)有一輛汽車a剛從A站開出。這樣，b將在A、B的中點(diǎn)與a相遇。可見，在前半段路程上，b車將與A站開出的6輛汽車相遇。同理可知，在后半段路程上，b車也將與A站開出的6輛汽車相遇。除去在A站遇到的一輛，可知b車在途中將與A站開出的11輛汽車相遇?！捕诚葘?dǎo)作用在求解物理問題時(shí)，主體運(yùn)用形象思維對(duì)與問題相關(guān)的各種情景展開廣泛的聯(lián)想，提出有意義的猜測(cè)，這可以為問題的分析和推理的進(jìn)展大致指明方向，防止解題陷入盲目的境地比方：例2、水平桌面上有一疊圓形金屬片，擺放形狀如圖3。最下面的一塊重為G，面積為S／2，它相鄰的上面一塊金屬片重為G／2、面積為S／2，以此類推，金屬片的重量和面積均逐漸減半，一直疊下去。則自下而上三塊金屬片，每塊金屬片上外表受到的壓強(qiáng)之比p1：p2：p3多大？桌面受到的壓強(qiáng)多大？此題乍看上去似乎很難求解，為此我們先從形象上做如下的考慮：將各金屬片的形狀轉(zhuǎn)化為一系列的矩形，并自下向上按1、2、3……編號(hào)，如圖4所示。由圖可見，第1片以上的各片的總面積等于第1片的面積；第2片以上的各片的總面積等于第2片的面積……以此類推。根據(jù)題意，可知重力的關(guān)系也是如此。所以，第1、2、3金屬片上外表受到的壓強(qiáng)之比為1：1：1。桌面受到的壓強(qiáng)為P＝F／S＝2G／S?！踩持С肿饔梦锢斫忸}需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评磉\(yùn)算，形象思維可以為這種邏輯推理提供強(qiáng)有力的支持。運(yùn)用形象思維，可以使主體頭腦中建立起一幅生動(dòng)清晰的物理圖象，這是抽象思維得以順利進(jìn)展的根底。例如，當(dāng)呈現(xiàn)問題：“三個(gè)共點(diǎn)力，大小分別為3牛、4牛、8牛，它們的合力能否為零〞時(shí)，我們的頭腦里通常出現(xiàn)一個(gè)示意的三角形。借助這個(gè)三角形，再分析它的三條邊是否可能分別是3、4、8，然后作出判斷。三、物理解題中形象思維的根本形式〔一〕意象意象是人腦再現(xiàn)出來的*個(gè)事物的寫意的形象，它既可以是由假設(shè)干個(gè)同類事物的形象概括出來而得到的觀念性的形象，也可以是被模式化了的*個(gè)事物的根本形象、由感性認(rèn)識(shí)所獲得的各種形象信息經(jīng)過一般化和典型化，便可成為意象而貯存在主體的大腦中及進(jìn)展進(jìn)一步的加工。意象相當(dāng)于抽象思維中的概念，是形象思維的根本元素。愛因斯坦說：“在我的思維機(jī)構(gòu)中，書面的或口頭的文字似乎不起任何作用。作為思維元素的心理的東西是一些記號(hào)和有一定明晰程度的意象，它們可以由我‘隨意’地再生和組合?！@種組合活動(dòng)似乎是創(chuàng)造性思維的主要形式。它進(jìn)展在可以傳送給別人的、由文字或別的記號(hào)建立起來的任何邏輯構(gòu)造之前。上述的這些元素就我來說是視覺的，有時(shí)也有動(dòng)覺的。通用的文字或其他記號(hào)只有在第二階段才能很費(fèi)力地找出來。〞對(duì)于物理解題來說，主體完善的意象系統(tǒng)是極其重要的因素。例如問題：圖5所示，在半圓形支架上，用兩根長為半徑的細(xì)線1、2懸掛著重為G的小球?，F(xiàn)讓A端固定不動(dòng)，讓B端逐漸沿圓形支架逐漸向上滑動(dòng)，使線2從水平狀態(tài)逐漸變?yōu)樨Q直狀態(tài)。判斷這一過程中，兩根細(xì)線拉力的變化情況。我們頭腦中出現(xiàn)的是與問題相關(guān)的矢量示意圖，如圖6所示，線B端的滑動(dòng)表現(xiàn)為圖中矢量T2的道時(shí)針向的轉(zhuǎn)動(dòng)。由圖可見，這一過程中，細(xì)線1的拉力T2將逐漸變小，細(xì)線2的拉力T2將先變小，后變大。當(dāng)兩線相互垂直時(shí)，拉力T2最?。划?dāng)細(xì)線2處于豎直狀態(tài)時(shí)，拉力T2＝G。除了圖形意象，物理意象還包括圖式意象，如數(shù)學(xué)符號(hào)、公式、圖表等形象性材料，都可以成為圖式意象的載體。比方：例3一長列火車依慣性駛向傾角為a的小山上，當(dāng)列車完全停下時(shí)，列車一局部在山上〔如圖7〕。試求列車從開場(chǎng)上山到停下來所經(jīng)歷的時(shí)間。列車全長為L，摩擦不計(jì)。對(duì)此題，設(shè)整列車的質(zhì)量為M，列車山上局部長為*，質(zhì)量為M*／L。選擇山基為*軸坐標(biāo)之原點(diǎn)，方向沿山坡向上。根據(jù)牛頓第二定律，可得列車受到的合力為當(dāng)?shù)玫缴鲜綍r(shí)，如果主體的頭腦里能出現(xiàn)簡(jiǎn)諧振動(dòng)判別式F—*的圖式意象，便可確認(rèn)這是周期為的簡(jiǎn)諧振動(dòng)方程，于是感悟到列車從開場(chǎng)上山到停下來的時(shí)間等于振動(dòng)周期的1／4，即?！捕持备兄备惺沁\(yùn)用意象對(duì)具體形象的直接判斷和感知。直感的實(shí)質(zhì)就是用具有普遍性和典型性意義的意象去對(duì)照當(dāng)前問題中有關(guān)事物的具體形象，從而使主體對(duì)當(dāng)前問題的模式作出判斷，迅速確定解題思維的方向和途徑。比方：例4如圖8所示，有一聚光束穿過一遮光板的圓孔后會(huì)聚于板后10厘米處的a處，假設(shè)在圓孔內(nèi)嵌入一塊凸透鏡，則光束將會(huì)聚于板后5厘米的b點(diǎn)處，求該凸透鏡的焦距。在圖8中，設(shè)想有一點(diǎn)光源放在b點(diǎn)，則據(jù)光路可逆，可知它將在a處成一虛像。由此可直感到此題實(shí)質(zhì)上是物距U＝5厘米，像距V＝－10厘米，求凸透鏡焦距的問題。于是據(jù)透鏡成像公式，即得像這種用普遍形象〔稱為類象〕的特征去比擬具體對(duì)象〔稱為個(gè)象〕的形象，根據(jù)形象特征整合的相似性來判別個(gè)象是否與類象同質(zhì)的思維形式，我們稱為形象識(shí)別直感，它主要表現(xiàn)為對(duì)各種形象在變式情況下的再認(rèn)，以及在復(fù)合、綜合形態(tài)下的分解識(shí)別。例5如圖9甲所示，在離地面高為h，離豎直墻的水平距離為山處有一個(gè)彈性小球以初速度V0向墻水平拋出，與墻發(fā)生彈性碰撞后落到地面上。試求落地點(diǎn)與墻的距離S2〔設(shè)球與墻碰撞時(shí)動(dòng)能沒有損失〕。此題小球的運(yùn)動(dòng)過程可分兩段，其軌跡分別是AB和BC，AB段是平拋運(yùn)動(dòng)，BC段是斜下拋運(yùn)動(dòng)。將平拋運(yùn)動(dòng)補(bǔ)全，要得完整軌跡ABD〔如圖乙所示〕。這一直感啟示我們：將BC以墻為軸轉(zhuǎn)過去180o，可能正好與BD重合。利用彈性碰撞規(guī)律，我們?nèi)菀鬃C明這一點(diǎn)。于時(shí)所求的S2為如上利用已有意象模式，對(duì)新形象進(jìn)展補(bǔ)形，將局部形象納入整體形象之中的思維主動(dòng)脈式，稱為模式補(bǔ)形直感，它在形象思維中具有極為重要的竟義。正如美國哲學(xué)家魯首夫、阿恩海姆在"視覺思維"一書中所寫的：“把不完整的東西補(bǔ)足，乃是理性能力的一個(gè)最根本的本領(lǐng)。〞例6有兩條船甲、乙在河中相向行駛，甲順流而下，相對(duì)于水流的速度為v1，乙逆流而上，相對(duì)于水流的速度為v2,且v1>v2。當(dāng)兩船相遇時(shí)，有一順流而漂的竹筏正好在兩船邊上。再行駛一段時(shí)間后，兩只船同時(shí)掉頭返回行駛，而兩船相對(duì)于水流的速度不變。問哪一只船先遇到竹筏？對(duì)此題，我們聯(lián)想起另一個(gè)相似的情景：有兩人在行駛的更車的過道上相向而行，兩個(gè)行走的速度不同，到了*座位邊兩個(gè)相遇。再行走一段時(shí)間，兩人同時(shí)返回以原來的速度行走，則兩人必在原來的座位邊相遇。將兩種情景進(jìn)展類比：人相當(dāng)于船，行駛的列車相當(dāng)于水流，座位相當(dāng)于竹筏，我們便可判得原題中兩船將同時(shí)與竹筏相遇。像這種通過比擬新形象與已有意象的相似性，使新形象與已有意象系統(tǒng)相聯(lián)結(jié)的思維方式稱為形象相似直感。物理解題中對(duì)問題的變更和轉(zhuǎn)化往往有賴于這種直感。