范蠡簡介資料范蠡簡介范蠡（公元前5—年公元前448年），字少伯，華夏族，春秋時期楚國宛地三戶（今河南淅川縣滔河鄉）人。春秋末著名的政治家、軍事家、經濟學家和道家學者。曾獻策扶助越王勾踐復國，后隱去。著《范蠡》二篇，今佚。范蠡為早期道家學者，楚學開拓者之一。被后人尊稱為商圣，南陽五圣之一。雖出身貧賤，但是博學多才，與楚宛令文種相識、相交甚深。因不滿當時楚國政治黑暗、非貴族不得入仕而一起投奔越國，輔佐越國勾踐。傳說他幫助勾踐興越國，滅吳國，一雪會稽之恥。功成名就之后急流勇退，化名姓為鴟夷子皮，遨游于七十二峰之間。后定居于定陶（今山東荷澤市定陶區），期間三次經商成巨富，三散家財，自號陶朱公。世人譽之：忠以為國；智以保身；商以致富，成名天下。后代許多生意人皆供奉他的塑像，稱之財神。他是范姓始祖范武子的玄孫，并被視為順陽范氏之先祖。范蠡人物生平早年生活春秋魯昭公六年（公元前5年），范蠡出生宛地（河南南陽）三戶邑。魯昭公二十五年（公元前5—年），宛令文種見范蠡。魯昭公三十一年（公元前5年），范蠡邀文種入越。魯哀公三年（公元前494年），勾踐兵敗西于會稽山，始重用范蠡、文種助越滅吳魯哀公二年（公元前493年），勾踐、范蠡君臣入吳為奴。魯哀公五年（公元前490年），勾踐、范蠡君臣離吳返越。魯哀公九年（公元前486年），勾踐欲起兵伐吳，范蠡勸阻。魯哀公十一年（公元前484年），吳再次伐齊，占于艾陵，越王君臣朝見吳王，君臣皆有賄賂，進一步麻痹吳人，夫差殺伍子胥。魯哀公十三年（公元前482年），吳、晉黃池之會，越師乘機襲擊吳國，大敗之，殺吳太子等，年底吳越講和。魯哀公十六年（公元前479年），越興師伐吳，兵至于五湖。魯哀公十七年（公元前478年），三月，越伐吳、吳師還戰于笠澤、雙方夾吳松江而陣、越人大敗吳師。魯哀公二十年（公元前475年），十一月越圍吳、范蠡采用圍而不攻的戰略，令吳師自潰。魯哀公二十二年（公元前473年），年底，越滅吳，夫差自殺。歸隱江湖魯哀公二十七年（公元前468年），越王實現霸業，范蠡即泛舟五湖。楚惠王四^一年（公元前448年），范蠡卒，時年88歲范蠡主要成就政治成就⑴勸服勾踐保全性命;魯定公十四年（公元前496年），吳王闔閭攻打越國，然而在桶李（浙江嘉興）之戰中大敗，被擊中腳趾，因傷勢過重，不久死去。吳王闔閭且死，告其子夫差曰：必毋忘越！（《史記越王勾踐世家》）公元前494年，勾踐聽說吳國日夜演練士兵，準備向越國報仇，打算先發制人，再來個桶李大捷。南陽人范蠡力諫：天道要求我們盈滿而不過分，氣盛而不驕傲，辛勞而不自夸有功。勾踐不聽范蠡勸諫，執意出兵。范蠡預料此戰兇多吉少。果然，越國遭遇會稽山大敗。范蠡勸勾踐答應吳國的任何條件以求保全性命，卑辭厚禮以遺之，不許，而身與之市。而吳王沒有聽伍子胥今不滅越，后必悔之的進言，罷兵而歸。⑵動搖夫差起惻隱之心：按照吳越雙方議和的條件，越國戰敗過了兩年，越王勾踐將要帶著妻子到吳國當奴仆，他想帶文種。范蠡愿隨勾踐同行，說：四封之內，百姓之事蠡不如種也。四封之外，敵國之制，立斷之事種亦不如蠡也。可以看出，范蠡對自己有清醒的認識，且具有敢于擔當的高貴品格。吳王夫差想勸范蠡離開勾踐，到吳國幫助夫差，而范蠡毫不動搖，很坦然說道：臣聞亡國之臣，不敢語政，敗軍之將，不敢語勇。臣在越不忠不信，今越王不奉大王命號，用兵與大王相持，至令獲罪，君臣俱降，蒙大王鴻恩，得君臣相保，愿得入備掃除，出給趨走，臣之愿也!這是范蠡導演、勾踐出演的一出荒誕劇，演出成功對勾踐的前途起了至關重要的變化。經過此事，吳王被深深地感動，對勾踐動了惻隱之心。而在政治當中，摻入了個人私情，注定夫差的結果是悲慘的。⑶鞏固軍事力量，消磨敵方意志：戰爭之后，越國幾乎跌到谷底，且其在復興之時，要慎之又慎，切不能讓吳國有所察覺。范蠡建議勾踐勸農桑，務積谷，不亂民功，不逆天時。先抓經濟，繼而親民，穩定社會。施民所善，去民所惡。協調內部關系，內親群臣，下義百姓。有人生病，勾踐親自去慰問。有人去世，就親自去辦喪事。對家里有變故的免除徭役。一系列的措施，使百姓得到安定。為了提高軍事力量，范蠡重建國都城。在建城的過程中，范蠡建了兩座城，一座小城，一座大城。小城是建給吳國看的，而大城建得殘缺不全，面對吳國的方向，不筑城墻。這樣就迷惑了夫差。重視軍隊訓練，提高士氣，增加戰斗力，組織了敢死隊，以最高金額獎勵。為了進一步迷惑夫差，范蠡又投其所好，派人送給他最喜好的東西，以討夫差的歡心。還向夫差進獻美女，消磨夫差的意志。⑷臥薪嘗膽，二十年磨一劍：公元前476年，伐吳的條件終于成熟了，此時夫差傾全國之力，北上中原爭霸，使國力嚴重消耗，后方空虛，唯獨老弱與太子留守。越國經過近年的精心準備，國力強大，范蠡建議勾踐立即興兵伐吳。公元前473年，吳軍全線崩潰，吳王夫差逃到姑蘇臺上固守，同時派出使者向勾踐乞和，祈望勾踐也能像年前自己對他那樣寬容，允許保留吳國社稷，而自己也會像當年的勾踐一樣倒過來為之服役。勾踐動搖了，這時范蠡站出來，陳述利弊，平復了勾踐動搖的心態。夫差自殺的時候，想念起伍子胥，認為自己愧對伍子胥，以至于造成如今的結果，遂蒙面自殺。商業成就范蠡第三次遷徙至陶（今山東荷澤市定陶區），在這個居于天下之中（陶地東鄰齊、魯;西接秦、鄭;北通晉、燕;南連楚、越，司馬遷稱定陶為天下之中）的最佳經商之地，操計然之術（根據時節、氣候、民情、風俗等，人棄我取、人取我予，順其自然、待機而動）以治產，沒出幾年，經商積資又成巨富。⑴注意選擇經商環境，把握有利時機，運用市場規律，做事有準備，不盲目。據時而動，得失均衡。范蠡關于把握時機的全面論述很有現代價值。他的待乏原則實際上是要求經營者站在時機的面前，超時以待，就像以網張魚須迎之方能獲獵。⑵知斗則修備，時用則知物，二者形則萬貨之情可得而觀已。知道要打仗，所以要從各方面做好準備，知道貨物何時需用，才懂得貨物的價值。只有把時和用這兩者的關系搞清楚了，那么各種貨物的供需情況和行情才能看得清楚。⑶抓住現時得時無怠，因為時不再來，天予不取，反為之災。其三是從時而追。處于這種境況要講究一個快字，指出從時者，猶救火，追亡人。⑷銷售理論，貴出賤取。貴出如糞土，當商品價格漲到最高點時，要果斷出手。貴上極則反賤。賤取如珠玉，當商品價格跌落到最低點，要像珠玉一樣買進，賤下極則反貴。⑸三八價格，農末俱利。范蠡以為夫糶，二十病農，九十病末，末病則財不出，農病則草不辟矣。上不過八十，下不減三十，則農末俱利。商人的利益受到損害，就不會經營糧食商品;農民的利益受到損害，就不會去發展農業生產。商人與農民同時受害，就會影響國家的財政收入。最好的辦法就是由政府把糧食價格控制在八十和三十之間，這樣農民和商人就可以同時獲利。⑹積著理論。積著之理，務完物，無息幣。以物相貿易，腐敗而食之貨勿留，無敢居貴。要合理地貯存商品，加速資金周轉，保證貨物質量。⑺薄利多銷。范蠡主張逐十一之利，薄利多銷，不求暴利，這種非常人性化的主張，符合—傳統思想中經商求誠信、求義的原則。⑴樸素唯物主義戰略觀，對于整個國家的軍事戰略問題，范蠡主張：持盈者與天，定傾者與人，節事者與地，其實這是一種樸素的唯物主義戰爭觀。持盈者與天，指出了萬世萬物都有其自然的規律，就像日月更替，月圓月缺一樣，他提醒勾踐要按照規律辦事，遵守天地間自然的法則，這樣才能達到戰爭的目的。定傾者與人，同樣是唯物論的觀點，提出了人的主觀能動性在戰爭中的作用，人要在遵守自然規律的同時積極謀劃準備，把人事（的作用發揮到最大。節事者與地，指出了發展生產的重要性。在對吳國的戰爭中，范蠡很重視本國生產的發展，還對吳國發動了糧食戰。強則戒驕逸，處安有備；弱則暗圖強，待機而動；用兵善乘虛蹈隙，出奇制勝。為后世稱道并沿用。⑵靈活多變的戰術觀，范蠡在具體的戰爭實踐和戰爭指揮中，所運用的謀略十分靈活多變%他主張后則用陰，先則用陽；近則用柔，遠則用剛。在戰場上，如果要采取先發制人的戰術就必須堅定不動搖，并要行動迅速，速戰速決，如果要后發制人，則要謹慎周密；當敵人靠近的時候，可以主動示弱，引誘敵人，而后出奇制勝，當敵人距離較遠時，則要以強大的氣勢來震懾敵人。范蠡還主張在合適的時刻，要盡力促成主客的變化，靈活運用主客這一對矛盾來贏得戰爭的勝利。⑶富國強民的國防觀，范蠡說過，審備則可戰，審備慎守，以待不虞，備設守固，必可應難。要想戰勝別人，首先要經過周密的準備，準備周密_謹慎防守，這樣才能應對未知的挑戰，準備充分才會在面對危險困難時有備無患，這表明他充分認識到了戰爭準備的重要性，在這一主導思想的指導下，他提出了富國強民的國防戰備觀：知斗則修備，時用則知物，二者行，則萬物之情可得而觀已。要取得戰爭的勝利，就必須搞好戰備物資，然而戰備問題牽扯到方方面面，首先要發展生產，越國在范蠡和文種的主持下，頒布了一系列發展生產的措施，富國強民。經濟思想春秋末年，范蠡提出的農末俱利的思想有重要意義。這表現在：首先，他提出了谷賤傷民、谷貴傷末的問題，通過把價格調整到一定范圍內而作到農末俱利。這樣既可以促進農業發展，又有利于工商業的發展，使國民經濟各部門能夠協調發展。其次，他明確提出了商品價格對生產與流通的作用，尤其是恰當地處理好谷價與其他商品價格的關系對生產與流通的作用。范蠡試圖通過調整價格促進生產和流通，這都是通過經濟手段而不是通過行政命令。這也是值得肯定的。再次，怎樣把物價控制在一定范圍內呢范蠡主張用平糶的辦法，這就需要豐收年國家把糧收購儲藏起來，在歉收年缺糧時國家再把糧食平價糶出，這樣才能起到平定糧食和其他物價的作用，這就叫做平糶齊物。所以平糶是范蠡首先提出來的，戰國時李悝推行平糶法和漢代設常平倉都是這一思想的發展與實踐。因此，平糶思想的重要性也不可忽略。范蠡有治國理財的實際經驗，他提出的農末俱利的價格政策和平糶齊物的經濟主張有重要的理論意義和實踐意義。勸農桑，務積谷、農末兼營、務完物、無息幣、平糶各物，關市不乏，治國之道也。、夏則資皮、冬則資會希、旱則資舟、水則資車，以待乏也。等至今對現代的經濟建設也有積極的現實意義。道家思想北魏李暹為《文子》作注，就曾指出：文子姓辛，葵丘濮上人，號曰計然，范蠡師事之。本受業于老子，錄其遺言為十二篇。此乃計然即老子弟子文子的重要文獻證據，正是這條材料使我們可以將范蠡與老子的學術聯接起來。從年代上來看，范蠡在老子之后約四、五十年，而計然正好處在老子與范蠡之間，他就是老子之弟子文子的可能性是不能排除的。計然何時何地師從老子已不可考，或在老子為周守藏史期間，或在老子去周為隱君子期間，后南游于越為范蠡之師。從《史記貨殖列傳》《越絕書》《吳越春秋》《文子》等典籍的材料看，計然繼承了老子的思想，并在實踐中對老子的道論、自然無為的思想和治國治身的理論有所發揮和運用。特別是計然提出了關于天地陰陽刑德吉兇的理論和時變因循的理論，是對老子道家學說的重要發展，這些理論為范蠡所承襲并進一步運用發揮，后來成為戰國時期以《黃帝四經》和《管子》等為代表的道家黃老之學的重要內容。從計然到范蠡，在長期的政治、軍事和實業活動中對老子思想加以運用和創新發展，終于形成了道家思想成功指導社會實踐的新局面，開辟了道家學說理論發展的新領域和新方向。道家學派創立后，原本主要是在南方的荊楚、吳越等地域流傳，而戰國中后期的道家黃老之學，又主要興盛于北方列國特別是齊國，道家學說何時經由何人傳入北方這是先秦道家思想發展史上的一個重要問題，迄今尚未有人進行過專門的研究。在道家思想的傳播與發展的過程中，范蠡入齊是一個極為重要的事件。春秋戰國之際，范蠡將老子的思想傳播到齊國，開始了道家學派在北方列國流傳發展的新時期。道家學派在北方流傳