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談吟誦

陳向春

吟誦是什么?或者，今日我們所理解的吟誦是什么?吟誦是傳統(tǒng)文化、古典詩詞不行或缺的一種美的表現(xiàn)形式，有著獨特的文化和藝術(shù)內(nèi)涵。

初次接觸到吟誦的人們，新穎之后，往往會問：古人是這么“吟”的么?這是原汁原味的古調(diào)子么?事實上，現(xiàn)在全部古典詩詞的吟調(diào)，包括出自那些已經(jīng)八九十歲、曾經(jīng)接受過私塾教育的老人之口的吟調(diào)，都非古調(diào)。理由很簡潔，一是數(shù)千年語音變遷，所謂的“正宗”古音并不存在。其次，古人吟誦皆口耳相授，聲音實況沒有記載。古調(diào)絕響，無從談起。但是，語音變遷之中，仍有不變的因素。比如“入聲”被認(rèn)為是一種“原生態(tài)”，華東、華南、西南以及臺灣地區(qū)的方言就有入聲，還保留了某些中古語音的特征，當(dāng)?shù)匾恍┌司攀畾q老人還能以此為我們傳遞唐詩宋詞微妙的聲情韻味。

吟誦這個詞，其意既可指吟，也可指誦；或者兩者兼有，泛指用抑揚頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地誦讀。吟誦合稱，表明至少有兩種方式，即吟和誦。從有利于傳承的角度說，概念或者叫法還是統(tǒng)一為好。臺灣統(tǒng)一叫吟唱，大陸統(tǒng)一叫吟誦。吟誦的叫法，好在把吟和誦組合在一起，提示人們：吟是從誦之中來的。吟唱的“唱”也并非一般的唱歌，是從吟讀之中自然生發(fā)出來的，且不受固定樂譜束縛的自由唱。或許，比較便利簡潔的分類有三：誦、吟、唱。這當(dāng)中，“誦”為基礎(chǔ)，“吟”是結(jié)果，“唱”是升華。一個現(xiàn)代人，要想得到古人那種自由吟誦的境界，一是要吟出自己的調(diào)；二是要隨“調(diào)”隨出，想吟就吟；三是音情并茂，韻味十足。

其實吟誦的根并不是一般說的古詩詞文，而是傳統(tǒng)蒙學(xué)注經(jīng)典。傳統(tǒng)蒙學(xué)的本意在于“播種于心，求其日后自己發(fā)芽”，用“經(jīng)典”打底，扎根在童心之內(nèi)，故所讀所誦必為精挑細(xì)選出來的好書好文好詩。中華文明，日積月累，不斷生發(fā)，產(chǎn)生了眾多的人文經(jīng)典。多且文字繁難的經(jīng)典，須經(jīng)過“中介”的才智，化繁為簡，化難為易。這個轉(zhuǎn)化的結(jié)果，便是各種蒙學(xué)教材的誕生。于是，中華“經(jīng)典”的核心思想化作朗朗上口的韻讀文字，隨著熟誦、吟誦滲入人心。

古人把作詩稱之為“吟詠情性，詩在性情里，把詩從情性里吟詠出來，即為詩。而詩的鑒賞，則是從相反方向進(jìn)行，靠吟詠作出來的詩，還須回到聲音里體會。所以，“吟詠”的作用，不單是所謂“語言的藝術(shù)”問題，或藝術(shù)的審美問題，最根本的是它內(nèi)涵著傳統(tǒng)的“性情”。

(選自2023．3．29《人民日報》，有刪改)

【注】蒙學(xué)，即蒙館，啟蒙的學(xué)塾，相當(dāng)于現(xiàn)在的幼兒園或?qū)W校。

6．關(guān)于“吟誦”的理解，不符合原文意思的一項是

A．吟誦是傳統(tǒng)文化、古典詩詞不行或缺的一種美的表現(xiàn)形式，有其獨特內(nèi)涵。

B．吟誦，其意既可指吟，也可指誦，就是用抑揚頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地誦讀。

C．大陸“吟誦”的叫法，把吟和誦組合在一起，提示人們吟是從誦之中來的。

D．臺灣“吟唱”的“唱”，是從吟讀中隨便生發(fā)出的不受固定樂譜約束的`自由唱。

7．對于吟誦具有“獨特的文化和藝術(shù)內(nèi)涵”的表述，不符合原文意思的一項是

A．語音變遷中有不變的因素，我國一些方言中還保留了某些中古語音的特征。

B．兒童吟誦精選出來的好書好文好詩，播種“經(jīng)典”以“求其日后自己發(fā)芽”。

C．中華“經(jīng)典”的核心思想憑借蒙學(xué)教材化作韻讀文字，通過吟誦滲人人心。

D．鑒賞詩歌要反向而行，通過吟詠(誦)在聲音中體會其情感美和藝術(shù)美。

8．下列表述，符合原文意思的一項是

A．我們不能吟誦出原汁原味古調(diào)的緣由是數(shù)千年的語音變遷使正宗古音已不存在。

B．吟誦比較簡便的分類為誦、唱和吟，這三類可以分別看做基礎(chǔ)、結(jié)果和升華。

C．今人學(xué)吟誦，一要吟出自己的調(diào)，二要想吟就吟，三要有聲有情，韻味