進入夏天，少不了一個熱字當頭，電扇空調陸續登場，每逢此時，總會想起那一把蒲扇。蒲扇，是記憶中的農村，夏季經常用的一件物品。記憶中的故鄉，每逢進入夏天，集市上最常見的便是蒲扇、涼席，不論男女老少，個個手持一把，忽閃忽閃個不停，嘴里叨叨著“怎么這么熱”，于是三五成群，聚在大樹下，或站著，或隨即坐在石頭上，手持那把扇子，邊嘮嗑邊乘涼。孩子們卻在周圍跑跑跳跳，熱得滿頭大汗，不時聽到“強子，別跑了，快來我給你扇扇”。孩子們才不聽這一套，跑個沒完，直到累氣喘吁吁，這才一跑一踮地圍過了，這時母親總是，好似生氣的樣子，邊扇邊訓，“你看熱的，跑什么？”此時這把蒲扇，是那么涼快，那么的溫馨幸福，有母親的味道！蒲扇是中國傳統工藝品，在我國已有三千年多年的歷史。取材于棕櫚樹，制作簡單，方便攜帶，且蒲扇的表面光滑，因而，古人常會在上面作畫。古有棕扇、葵扇、蒲扇、蕉扇諸名，實即今日的蒲扇，江浙稱之為芭蕉扇。六七十年代，人們最常用的就是這種，似圓非圓，輕巧又便宜的蒲扇。蒲扇流傳至今，我的記憶中，它跨越了半個世紀，也走過了我們的半個人生的軌跡，攜帶著特有的念想，一年年，一天天，流向長長的時間隧道，裊后現代心理學進入夏天，少不了一個熱字當頭，電扇空調陸續登場，每逢此時1后現代主義心理學

不是一個學派，

而是

一種思潮后現代主義心理學

不是一個學派，

而2后現代心理學課件3后現代心理學課件4后現代心理學課件5后現代心理學課件6后現代心理學課件7后現代心理學課件8現代主義的世界觀人是自然的解釋者（培根）；或人是宇宙的觀察者（伽利略），人們可以通過科學改造和控制世界，主體（自我）能自己證明自己，自己肯定自己。現代主義哲學試圖成為“科學的”，一種精確的，具有權威性的東西。現代主義的世界觀人是自然的解釋者（培根）；9后現代主義的特征認為探求絕對真理的惟一性的哲學已不復存在，只存在著各種形態的哲學；真理不復存在，存在的只是對真理的不同解釋。真實也只存在于話語、解釋、言談、思考、寫作和傳播中；

后現代主義的特征認為探求絕對真理的惟一性的哲學已不復存在，只10“現代化”過程指商品化、城市化、社會機構化和理性化的過程是一個充滿發明，革新和活力的過程。“現代性”體現的是理性和啟蒙的精神，它相信社會歷史的進步和發展，人性和道德的不斷改良和完善，人類將從壓迫走向解放。“現代性”通過新的技術，新的運輸方式和交往方式，產品的分配和消費形式，現代藝術和意識形態散布到日常生活中去。

“現代化”過程指商品化、城市化、社會機構化和理性化的過程是一11“后工業社會”也稱作信息社會、高技術社會、媒體社會、消費社會、最高度發達社會，在文化形態上稱為“后現代社會”。后現代時代在科學、教育、文化等領域經歷了一系列根本性的變化，這些變化表明它是人類歷史的一次斷裂或一個新的發展階段“后工業社會”也稱作信息社會、高技術社會、媒體社會、消費社會12后現代的知識特征一切知識都被信息化或數字化、符號化及商品化，不能信息化、計算機化的知識，幾乎不被看作知識。同時知識全部商品化，知識的發現和傳授變成知識的生產和銷售，甚至知識就是為了銷售而生產，學習知識成為一種知識的消費過程，后現代的知識特征一切知識都被信息化或數字化、符號化及商品化，13后現代的文化特征顛倒文化的原有定義，反對傳統標準文化的各種創作原則，揚棄傳統的語言、意義系統、形式和道德原則。走向零散化、邊緣化、平面化、無深度，通過各種炫目的符號、色彩和光的組合去建構使人喚不起原物的幻象和影象，滿足感官的直接需要。

后現代的文化特征顛倒文化的原有定義，反對傳統標準文化的各種創14后現代的心態和思維模式“后現代”表達的是一種“不確定性”、“模糊”、“偶然”、“不可表達”、“不可設定”及“不可化約”等精神狀態和思想品位。后現代人反對傳統的思維模式，后現代文化產品顯示出“一看就懂”，“一看就照著做”的特征。文化快餐像漫畫、卡拉OK等邊看邊唱、邊玩耍邊思考的思維方式，后現代的心態和思維模式“后現代”表達的是一種“不確定性”、“15后現代生活觀后現代人推崇中國古代老子和莊子的生活哲學，這就是一種能屈能伸、從容不迫、靜中有動、隨機應變、順其自然、具有不宣揚個性，也不順從共性的自由生活方式。

后現代生活觀后現代人推崇中國古代老子和莊子的生活哲學，這就是16后現代生活方式不再遵守傳統道德和規范所規定的生活，愿意嘗試各種新生活的可能性。充分利用消費社會提供的休閑條件，寧愿過以消費旅游為基本方式的“游牧式”生活，將生活藝術化和美學化，不但使生活充滿著藝術的氣息，而且使生活本身也成為藝術。

后現代生活方式不再遵守傳統道德和規范所規定的生活，愿意嘗試各17后現代生活觀追求生活舒適．追求爽＼酷的感覺．尋求刺激．后現代生活觀追求生活舒適．18后現代主義一方面表現為以當下存在為中心的本體論，另一方面表現為口語即言語中心論的語言學。從橫向思維轉向縱向思維：理性思維方式的“樹狀結構”轉為后現代橫向思維方式的“根狀莖”理論。同層面的豐滿。后現代主義一方面表現為以當下存在為中心的本體論，另一方面表現19后現代主義“根狀莖”結構代表著后現代的思維方式，它是動態的、異質的、非二元對立的。根狀莖方法將信息分散到非中心化的系統中，將語言分散到多重符號維度中。“根狀莖”意味著開放而不是封閉；是朝多個方面而不是朝一個方向流動的；既沒有開頭也沒有結尾，沒有主次，永遠處在運動之中。

后現代主義“根狀莖”結構代表著后現代的思維方式，它是動態的、20后現代主義注重個體性和自我關切，反對主體性和人道主義。存在不是由人決定的，而是由存在決定的，存在自己展現自身的真理，人是在存在的近處，人是存在的鄰居。

用透視主義和相對主義取代表表象論和基礎主義的認識論用不確定性和小型敘事取代元話語和宏大敘事后現代主義注重個體性和自我關切，反對主體性和人道主義。存在不21后現代主義后現代主義強調知識的不可通約性、不可預見性、不確實性、異質性、多元性、不可修正性、混沌、悖論、差異和謬誤推理。知識的獲得不是接受普遍真理或同意共識，而是不斷地懷疑現存的范式，發明新的范式。

后現代主義后現代主義強調知識的不可通約性、不可預見性、不確實22后現代主義.用“精神分裂分析”取代“精神分析”精神分裂分析則把永不停歇的流動看作欲望自身唯一的客觀性。“精神分裂癥患者”不是正常世界的瘋人，而是瘋狂世界的正常人。它是個體逃脫現實原則，逃脫壓抑性的自我和超我的各種限制，逃脫奧狄普斯情結的過程。后現代主義.用“精神分裂分析”取代“精神分析”23后現代主義用微觀政治學取代宏觀政治學。青睞女性主義、環境保護和生態團體、同性戀組織和反種族歧視等局部的和微觀層次上的多元化的政治運動。

后現代主義用微觀政治學取代宏觀政治學。24后現代主義與現代現代主義：心理現象的分類是以心理的實在作為基礎的，認知、情感、意志、態度、人格等實實在在的存在著，成為我們對心理現象分類的根據和理由。后現代：諸如態度、情緒、記憶、思維、人格和個性等并沒有一個客觀存在的“精神實在”作為基礎，它們只不過是心理學話語的建構物，并文化地、歷史地存在著，隨時間、地域的不同而不同。后現代主義與現代現代主義：心理現象的分類是以心理的實在作為基25后現代主義與現代現代主義經典本質主義：每一種事物都有它區別于其它事物的恒定不變的本質，實證方法是達到這一內在本質的有效途徑。現代本質主義：認為心理、行為、思維的千變萬化是由生物驅力決定的。文化本質主義：認為文化通過兒童的社會化過程成為人的內在本質。后現代主義與現代現代主義26后現代主義與現代后現代主義強調文化對人的成長過程的影響，但是后現代主義并不認為文化對人的影響會“內化”為人的“本質特點”。強調人對社會自適應中呈現的多樣性，有自在的意義，同時也不排斥一致性對人類生活的描述和引導。強調人的本質、心靈、理性都是一種文化的、語言的建構物，也關照驅力對人類行為的影響。后現代主義與現代后現代主義27后現代主義與現代現代主義為了反對神學權威，把個人放到了世界的中心，認為在人的內部存在著一個神圣的“心靈”，這個心靈是自主的、獨立的，具有理性判斷的能力。忽視個體心靈與社會生活的緊密聯系，把個體的研究與社會生活孤立開來，關注的焦點放到了個體身上，從個體的內部或直接的環境刺激中尋求人類行為的解釋。后現代主義與現代現代主義為了反對神學權威，把個人放到了世界的28后現代主義與現代后現代主義認為科學研究離不開文化的思考，個體心靈的研究只有放到社會的歷史背景中，放到文化的話語中才是合理的。所以心理學家關注的焦點不是個體的心靈、個體的認知結構、過程等，而是社會文化和話語怎樣建構了心靈、意識和行為。后現代主義與現代后現代主義認為科學研究離不開文化的思考，個體29后現代主義與現代后現代心理學是一個寬泛的概念，它包含著許多具體形式的心理學理論，如社會建構論或社會建構心理學、敘事心理學、解構心理學、多元文化論思潮、焦點治療，問題解決療法、后現代女性心理學等等。后現代主義與現代后現代心理學是一個寬泛的概念，它包含著許多具30后現代心理咨詢要點強調個體社會適應，而非自我成長。倡導行為、情緒個體化，反對普遍解釋。尊重差異，學會寬容。發展創意、輕松的咨詢，反對刻板。堅持相對主義，多樣性，情景化、整合或者折中的咨詢風格。關注問題解決，不關注問題的原因。后現代心理咨詢要點強調個體社會適應，而非自我成長。31后現代心理咨詢要點強調方法有效性，而非方法的正確。注重心理關懷，不致力于治療導向。重視主觀理解，不注重客觀釋義。反對理性，不用普遍經驗索引個體。注重擾動，而非積極引導。保持對變化的中立。后現代心理咨詢要點強調方法有效性，而非方法的正確。32后現代心理學關懷：以人為本，人性回歸于平凡尊重：差異大于普遍性，多元并存主義。方法：引進了話語分析、歷史文化研究方法和相對主義的觀念。特點：跟隨社會變化而變化，如研究經濟發展下的人被物役化、商品化和程序化的社會心態。后現代心理學33后現代心理醫師特征感覺到的自我只是自我的一部份，沒有真實自我，也沒有真實的自我認同。接受情緒與感覺的流動，借以保持生活中的客觀、現實、寧靜、平實與堅定。鼓勵把創造的想象力、直覺、頓悟、靈感以及對靈性的探索回歸到咨詢實踐。擴展意識覺知，把所有人類的文化、哲學、藝術與科技進步納入內心思維境界。后現代心理醫師特征感覺到的自我只是自我的一部份，沒有真實自我34后現代心理醫師思考Ａｓｓａｇｉｏｌｉ的非自我認同。體驗高層自我：智慧、慈悲、正義、美感、善意、無私、寬恕、追求、博愛、良知……。接納靈性、宗教意識、信仰給人類心靈產生的升華。探索高峰體驗，讓智慧與創造力飽滿。承認無知，保持對多樣生活方式、文化、宗教精神的神圣感和敬畏之心。后現代心理醫師思考Ａｓｓａｇｉｏｌｉ的非自我認同。35后現代心理學研究的重心探討人的社會性：從個體轉向社會，從個人理性轉向文化關系和社會互動。關注被商品化了的人性概念，他們非常關注生活在完全商品化和信息化社會中人的時空觀、價值觀和歷史深度感將會如何產生變化。

后現代心理學研究的重心探討人的社會性：從個體轉向社會，從個36后現代心理學研究的重心注重語言的研究：認為語言不是表達思維，而是限定思維。語言為我們提供了一個認識世界的框架和思想范疇，把對語言的研究重點放在語言的建構性上。現代主義認為語言是心靈的真實反映，是描述和理解內在心理狀態的可靠工具。后現代心理學研究的重心注重語言的研究：認為語言不是表達思維37后現代心理學研究的重心注重心理投射的研究：尤其是建筑風格和藝術觀念在人們心靈深處的投射和影響。以建筑為例，古典的建筑滲透著透視藝術和情景深度，也是一種“中心化”、“軸心化”思想的表露，而后現代建筑追求的只是大眾化和使用者的舒適。

后現代心理學研究的重心注重心理投射的研究：尤其是建筑風格和38后現代心理學研究的重心.提倡超個體主義研究：后現代主義為了減輕后現代社會給人們造成的心理壓力，主張讓個人回歸到大眾與平凡之中，或以宗教性的怡然來消除自我奮斗的焦慮與恐懼，這即是所謂的超個人主義，它是對人本主義心理學所主張的“自我實現”和“自我中心”的否定之否定”后現代心理學研究的重心.提倡超個體主義研究：后現代主義為了39

Gergen對后現代心理學的設計

1988年的《走向后現代心理學》的專題報告中，Gergen曾經總結了現代心理學的四大特征，同時